בס"ד
חלק ד'
עמנואל
ישעיהו הנביא ניבא שעלמה (בתולה) תלד בן ושמו יהיה עמנואל (ישעיהו ז'.יד).
מאמר הבא יענה על שתי שאלות.
מדוע נולד בן ולא בת?
מה משמעותו של השם עמנואל?
יש משמעויות רבות למילה "בן". בדרך כלל יש שלושה פירושים למילה "בן".
הפירוש הראשון הוא הפשוט ביותר, "בן" הוא ילד לדוגמה,
"כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ, בֵּן נִתַּן-לָנוּ, וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה, עַל-שִׁכְמוֹ; וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא
יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר, אֲבִי-עַד, שַׂר-שָׁלוֹם. " ישעיהו ט'.ה
דוגמה נוספת:
"וַתִּדֹּר נֶדֶר וַתֹּאמַר, יְהוָה צְבָאוֹת אִם-רָאֹה תִרְאֶה בָּעֳנִי אֲמָתֶךָ וּזְכַרְתַּנִי
וְלֹא-תִשְׁכַּח אֶת-אֲמָתֶךָ, וְנָתַתָּה לַאֲמָתְךָ, זֶרַע אֲנָשִׁים--וּנְתַתִּיו לַיהוָה כָּל-יְמֵי
חַיָּיו, וּמוֹרָה לֹא-יַעֲלֶה עַל-רֹאשׁוֹ."
שמואל א א'.יא
בפסוק הזה המילה "בן" מופיעה בביטוי "זרע אנשים" אשר מגדיר את
משמעותה של המילה "בן" כזכר. בשימוש הזה אין הבדל בין בן לבת מחוץ
למין.
בפירוש השני המילה "בן" מתוארת כעבד. לדוגמה:
"וַיֹּאמְרוּ בְנֵי-הַנְּבִיאִים, אֶל-אֱלִישָׁע: הִנֵּה-נָא הַמָּקוֹם, אֲשֶׁר אֲנַחְנוּ יֹשְׁבִים
שָׁם לְפָנֶיךָ--צַר מִמֶּנּוּ. "
מלכים ב ו'.א
לפי המשל הזה, "בני הנביאים" הם לא בנים אמיתיים של הנביאים, אלא
אנשים שלומדים ומשרתים את הנביאים.
בפירוש השלישי יש למילה "בן" משמעות של יורש.
"חָזֵה הֲוֵית, בְּחֶזְוֵי לֵילְיָא, וַאֲרוּ עִם-עֲנָנֵי שְׁמַיָּא, כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה הֲוָא; וְעַד-
עַתִּיק יוֹמַיָּא מְטָה, וּקְדָמוֹהִי הַקְרְבוּהִי. וְלֵהּ יְהִב שָׁלְטָן, וִיקָר וּמַלְכוּ, וְכֹל
עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא, לֵהּ יִפְלְחוּן; שָׁלְטָנֵהּ שָׁלְטָן עָלַם, דִּי-לָא יֶעְדֵּה,
וּמַלְכוּתֵהּ, דִּי-לָא תִתְחַבַּל. " דניאל ז'. יג-יד
צריך להבין שיש קשר בין השימוש הזה לשימוש השני. המונח בדניאל ז'.יג
מתורגם את "בן האדם" כאותו בן שישעיהו הנביא ניבא שייוולד מעלמה
ושמו יהיה עמנואל. נבואתו של דניאל מתרכזת על "בן האדם" שבא לפני
"ועד עתיק יומא" (אלוקים). לאיזו מטרה ניגש "בן האדם" אל הקב"ה?
המטרה היא כדי לרשת את השלטון, את הכבוד (יקר), ואת הממלכה
ששייכים לה' ישתבח שמו.
הגמרא במסכת סנהדרין דף צח' עמוד א' אומרת ש"בן האדם" הוא
המשיח,
"אמר רבי אלכסנדרי רבי יהושע בן לוי רמי כתיב וארו עם ענני שמיא כבר
אינש אתה וכתיב עני ורוכב על חמור זכו עם ענני שמיא לא זכו עני רוכב על
חמור אמר ליה שבור מלכא לשמואל אמריתו משיח על חמרא אתי..."
זאת אומרת שמשיח יירש את שלטון, את הכבוד, ואת מלכות ה'. העובדה
הזאת גרמה לרבנים לקרוא למשיח- מלך המשיח. בהמשך הפסוק כתוב,
"...,וְכֹל עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא, לֵהּ יִפְלְחוּן; שָׁלְטָנֵהּ שָׁלְטָן עָלַם, דִּי-לָא יֶעְדֵּה,
וּמַלְכוּתֵהּ, דִּי-לָא תִתְחַבַּל."
דניאל ז'. יד
המשפטים האלו הם חשובים מאוד כדי לעוזר לקורא להבין את הזהות
האמיתית של המשיח. אין וויכוח ביהדות לעובדה שהמשיח הוא בן אדם
אנושי, הבעיה היא שדניאל אומר ש"כל העמים, האומות, והלשונות עבדו
בו" (וְכֹל עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא, לֵהּ יִפְלְחוּן...). אם המשיח הוא אך ורק
בשר ודם אז זה לעבוד אותו ייחשב כעבודה זרה לכל העמים. חז"ל
אומרים שלא נכון לתרגם את המילה "לעבוד" כעבודת ה', אלא כאיש
שעובד את אדונו או את מלכו. האם חז"ל צודקים? כדי לענות על השאלה
הזאת חשוב לחקור איך דניאל השתמש במילה "פלח" בארמית. המילה
הארמית מופיעה כמה פעמים בספר דניאל. כל פעם שדניאל משתמש
במילה הזאת משמעותה של עבודת ה' היא ממש ברורה. למשל,
" אִיתַי גֻּבְרִין יְהוּדָאיִן, דִּי-מַנִּיתָ יָתְהוֹן עַל-עֲבִידַת מְדִינַת בָּבֶל, שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ,
וַעֲבֵד נְגוֹ--גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ, לָא-שָׂמוּ עליך (עֲלָךְ) מַלְכָּא טְעֵם, לאלהיך (לֵאלָהָךְ)
לָא פָלְחִין, וּלְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵימְתָּ לָא סָגְדִין."
דניאל ג'. יב
" עָנֵה נְבוּכַדְנֶצַּר, וְאָמַר לְהוֹן, הַצְדָּא, שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ: לֵאלָהַי, לָא
אִיתֵיכוֹן פָּלְחִין, וּלְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵימֶת, לָא סָגְדִין." דניאל ג'. יד
" הֵן אִיתַי, אֱלָהַנָא דִּי-אֲנַחְנָא פָלְחִין--יָכִל, לְשֵׁיזָבוּתַנָא: מִן-אַתּוּן נוּרָא
יָקִדְתָּא וּמִן-יְדָךְ מַלְכָּא, יְשֵׁיזִב. וְהֵן לָא, יְדִיעַ לֶהֱוֵא-לָךְ מַלְכָּא; דִּי לאלהיך
(לֵאלָהָךְ), לָא-איתינא (אִיתַנָא) פָלְחִין, וּלְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵימְתָּ, לָא נִסְגֻּד."
דניאל ג'. יז-יח
העובדה שחז"ל נכשלו לזהות שלמילה "פלח" יש משמעות של להלל,
לשבח, לפאר, לרומם, להדר, לברך, לעלה, ולקלס (נא לראות סוף תפילת
שחרית לשבת "שוכן עד") מוכיחה אחת משתי אפשריות: אין לחז"ל את
השיטה הנכונה לפרש את כתבי הקודש או המסקנה היא שאכן שכל
העמים יעבדו את המשיח, (כלומר המשיח הוא בן אלוקים וראוי לעבודת
ה') המסקנה הזאת תגרום לחז"ל לפרש מילה זו באופן שגוי בכוונה כדי
להסתיר את המושג "בן אלוקים" מהיהדות. יש צורך להדגיש שחז"ל
הסתירו את ההגדרה האמיתית של המילה "פלח" בכוונה מפני שחז"ל
יודעים טוב שאם מישהו רוצה להבין את משמעותה של מילה מסוימת יש
חובה היא לבדוק איך המילה משומשת בתוך הספר.זה בלתי אפשרי
לעשות את המחקר ולהגיע למסקנה שאין למילה "פלח" משמעות של
עובדת ה'. זו הסיבה שהדגשתי שחז"ל הסתירו את האמת של המילה
"פלח" בכוונה.
אך ורק אם המשיח הוא "בן אלוקים" מותר לעבוד את המשיח ולא להיות
אשם בחטא של עבודת זרה. זאת הסיבה ישעיהו הנביא קרא לילד שנולד
בשם עמנואל- הילד הוא ממש אלוקים עמנו! הדרך שאלוקים פקד את עמו
ונכנס לעולם הזה בגוף גשמי כאשר עלמה (בתולה) הרתה מרוח הקודש
וילדה את המשיח. המשיח הוא בן אדם אנושי לחלוטין וגם בן אלוקים. יש
למשיח שני תפקידים.
לעשות את רצונו של אביו-להביא את הגאולה לעולם
לרשת את מלכות ה' ולשלוט על העולם לעולם ועד
המושג "בן אלוקים" הוא מושג ממש זר ליהדות היום, אבל השאלה
החשובה היא האם מושג כזה מוצדק לפי התנ"ך?
במאמר הבא בעז"ה ימשיך העיון בשם "עמנואל" והמושג "בן אלוקים".
ישעיהו פרקים ח' וט' ייחקרו ותלמד את השאלה האם זה אפשרי שהנביא
מתכוון למישהו אחר ולא למשיח, מישהו כמו אולי למלך חזקיהו או אפילו
לבנו של הנביא ישעיהו עצמו?
