הדפם מאמר

חלק ה'
"עמנואל ב'"

במאמר הקודם למדנו כבר על הפסוק, הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ
אֵל.
 (ישעיהו ז'.יד) הנבואה הזאת ניתנה כדי לאשר את ניצחונו של עם ישראל. ישעיהו ניבא
אל בית דויד שרצין מלך ארם ופקח מלך ישראל לא יוכלו להגשים את רצונם לעשות
מלחמה עם יהודה. ישעיהו אמר שלפני שהם יוכלו לבוא סנחריב מלך אשור יכנס בשלטון
ולמרות שהוא גם ירצה לתקוף את יהודה, ה' יושיע
את יהודה באופן על טבעי.

וַיִּתְפַּלֵּל יְחִזְקִיָּהוּ הַמֶּלֶךְ, וִישַׁעְיָהוּ בֶן-אָמוֹץ הַנָּבִיא--עַל-זֹאת; וַיִּזְעֲקוּ, הַשָּׁמָיִם. וַיִּשְׁלַח
יְהוָה, מַלְאָךְ, וַיַּכְחֵד כָּל-גִּבּוֹר חַיִל וְנָגִיד וְשָׂר, בְּמַחֲנֵה מֶלֶךְ אַשּׁוּר; וַיָּשָׁב בְּבֹשֶׁת פָּנִים
לְאַרְצוֹ, וַיָּבֹא בֵּית אֱלֹהָיו, ומיציאו (וּמִיצִיאֵי) מֵעָיו, שָׁם הִפִּילֻהוּ בֶחָרֶב. וַיּוֹשַׁע יְהוָה
אֶת-יְחִזְקִיָּהוּ וְאֵת יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם, מִיַּד סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ-אַשּׁוּר--וּמִיַּד-כֹּל; וַיְנַהֲלֵם,
מִסָּבִיב.           (דברי הימים ב לב'. כ-כב)

הניצחון הזה קרה בתקופה שיחזקיהו מלך על יהודה. יש אומרים (רד"ק) שיחזקיהו הוא
הילד שעליו מדברת שהנבואה הזאת. אחרים כמו רש"י לא מסכימים. הם אומרים בנו של
הנביא, הוא הילד. הם ציטטו את הפסוק,

וָאֶקְרַב, אֶל-הַנְּבִיאָה, וַתַּהַר, וַתֵּלֶד בֵּן וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֵלַי, קְרָא שְׁמוֹ, מַהֵר שָׁלָל חָשׁ בַּז
ישעיהו ח'.ג

בפרק ח' כאשר ילדו של הנביא נזכר השם עמנואל מופיע פעמיים.

וְחָלַף בִּיהוּדָה שָׁטַף וְעָבַר, עַד-צַוָּאר יַגִּיעַ; וְהָיָה מֻטּוֹת כְּנָפָיו, מְלֹא רֹחַב-אַרְצְךָ עִמָּנו
אֵל. רֹעוּ עַמִּים, וָחֹתּוּ, וְהַאֲזִינוּ, כֹּל מֶרְחַקֵּי-אָרֶץ; הִתְאַזְּרוּ וָחֹתּוּ, הִתְאַזְּרוּ וָחֹתּוּ. עֻצוּ ּ
עֵצָה, וְתֻפָר; דַּבְּרוּ דָבָר וְלֹא יָקוּם, כִּי עִמָּנוּ אֵל.                                   ישעיהו ח'.ח-י

לאיזו מטרה מופיע השם עמנואל בפסוקים האלה? יש פרשנים שאומרים כדי להראות
שהילד נולד לנביא ישעיהו, מגשים את הנבואה בישעיהו ז'.י"ד. אך יש בעיה בפרוש הזה.
במאמר הקודם נאמר שהנבואה הזאת ניתנה כאות או נס שאך ורק ה' יכול לבצע. מכיוון
שההקשר של הנבואה הזאת היא על טבעית, אמרנו שאף על פי שיש למילה "עלמה"
משמעות של אישה צדיקה בעלת מידות טובות, אפשר גם לתרגם את המילה כבתולה. רק
התרגום הזה נותן לפסוק הזה המשמעות מתאימה. מכיוון שהנבואה מדברת על בתולה,
אשת ישעיהו הנביא לא יכולה להיות העלמה מפני שהיא כבר ילדה בן.

וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶל-יְשַׁעְיָהוּ, צֵא-נָא לִקְרַאת אָחָז, אַתָּה וּשְׁאָר יָשׁוּב בְּנֶךָ:  אֶל-קְצֵה,
תְּעָלַת הַבְּרֵכָה הָעֶלְיוֹנָה--אֶל-מְסִלַּת, שְׂדֵה כוֹבֵס.                              ישעיהו ז'.ג

לכן הפרוש שרש"י ואחרים נותנים שילד בשם מהר שלל חש בז הוא מגשים הנבואה של
ישעיהו ז'.יד לא צודק מפני שאין בו תוכן על טבעי. יש עוד קושי בפרוש רש"י. אם
הנבואה הגשימה על ידי לידתו של ילד השני של הנביא, מהר שלל חש בז, אז מי הוא הילד
הנוסף שעליו הנבואה מדברת?

הִנֵּה אָנֹכִי, וְהַיְלָדִים אֲשֶׁר נָתַן-לִי יְהוָה, לְאֹתוֹת וּלְמוֹפְתִים, בְּיִשְׂרָאֵל--מֵעִם יְהוָה
צְבָאוֹת, הַשֹּׁכֵן בְּהַר צִיּוֹן.                                                          ישעיהו ח'.יח

לפני שניכנס לעניין זה הבה נדבר על התנגדותם של הרבנים בקשר לתרגום המילה
"עלמה" כבתולה. הרבנים אומרים שפרוש המילה "עלמה" כפי שמופיע בספר משלי פרק
ל', היא לא בתולה לפי יהדות. כמו שאמרנו "עלמה" לא חייבת להיות בתולה אבל תוכנם
של הפסוקים הללו בישעיהו פרק ז'  מגלה לקורא שהנבואה מדברת על בתולה. בכל זאת
הקטע בספר משלי פרק ל' אולי מדבר על בתולה

שְׁלֹשָׁה הֵמָּה, נִפְלְאוּ מִמֶּנִּי;    וארבע (וְאַרְבָּעָה), לֹא יְדַעְתִּים.
דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר, בַּשָּׁמַיִם--    דֶּרֶךְ נָחָשׁ, עֲלֵי-צוּר;
דֶּרֶךְ-אֳנִיָּה בְלֶב-יָם--    וְדֶרֶךְ גֶּבֶר בְּעַלְמָה.
כֵּן, דֶּרֶךְ אִשָּׁה--    מְנָאָפֶת:
אָכְלָה, וּמָחֲתָה פִיהָ;    וְאָמְרָה, לֹא-פָעַלְתִּי אָוֶן.               משלי ל'.יח-כ

הפסוקים הללו מתארים שלושה דברים נפלאים והרביעי כל כך מדהים שמילים לא יכולות
להביע. הראשון הוא נשר עף בשמים. איזה יופי לראות נשר דואה. נשרים יכולים לעוף
לאורך זמן מבלי לרואת בהם סימן של מאמץ או סימנים של תזוזה. השני הוא נחש
שמחליק בזריזות באופן בלתי מוסבר. השלישי הוא אוניה מפליגה על הים. כלום מסכימים
שהדברים היפים הללו מתרחשים בשמים, על האדמה, ובים. ברם הרביעי הוא גדול ביותר

אגור, סופרו של הקטע הזה מדבר על גבר עם עלמה כאירוע שאין להביעו במלים. כיצד?
שלושת הדברים הראשונים הם פיזיים, אבל הרביעי הוא רוחני. הרבנים מדגישים שאין
סימנים לנשר שעף בשמים, או לנחש הזוחל על צור, או לאוניה השטה בים. באותו אופן
העלמה, אישה בעלת מידות טובות וצנועה לגמרי מסתירה כל סימנים של מיניותה
מהציבור. שימו לב לניגוד של אישה מנאפת, היא מביעה את התנהגותה המינית באופן
ציבורי כמו מישהי שאוכלת ארוחה ולא מרגישה שהיא עשתה משהו רע,

"כֵּן, דֶּרֶךְ אִשָּׁה--    מְנָאָפֶת: אָכְלָה, וּמָחֲתָה פִיהָ;    וְאָמְרָה, לֹא-פָעַלְתִּי אָוֶן."

יש עוד פירוש דומה. הפירוש הזה אומר שהפסוק הזה מדבר על הפעם הראשונה שגבר
שוכב  עם אישה בתולה. לפי הלכה הדרגה הכי גבוהה באופן רוחני לנישואין היא כאשר
איש מתחתן עם בתולה. מעמדה של האישה ביחס לנישואין הוא כל כך חשוב שהוא רשום
על הכתובה. לפיכך אגור נותן לקורא שלושה דימויים יפים כולם מהטבע. ברם הרביעי
הוא יותר גודל מהשאר, הרביעי הוא כאשר גבר שכוב עם צדיקה בפעם הראשונה. לכןאפשר לתרגם את הפסוקים האלה כלהלן:

שְׁלֹשָׁה הֵמָּה, נִפְלְאוּ מִמֶּנִּי;    וארבע (וְאַרְבָּעָה), לֹא יְדַעְתִּים.
דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר, בַּשָּׁמַיִם--    דֶּרֶךְ נָחָשׁ, עֲלֵי-צוּר;
דֶּרֶךְ-אֳנִיָּה בְלֶב-יָם--    וְדֶרֶךְ גֶּבֶר בְּבתולה.

חשוב שהקורא מבין שהדבר העיקרי שעליו אגור מדבר בקטע הזה הוא העלמה. הדברים
האחרים שנזכרים פה הם רק עוזרים לקורא להבין את משמעותו של המושג "עלמה".

עכשיו נחזור לפסוק,

הִנֵּה אָנֹכִי, וְהַיְלָדִים אֲשֶׁר נָתַן-לִי יְהוָה, לְאֹתוֹת וּלְמוֹפְתִים, בְּיִשְׂרָאֵל--מֵעִם יְהוָה
צְבָאוֹת, הַשֹּׁכֵן בְּהַר צִיּוֹן.                                                               ישעיהו ח,.יח

הפסוק הזה אשר מדבר על "יי צבאות השוכן בהר ציון" נראה לכל הפרשנים כמשיחי
ועוסק באחרית הימים. מי הם שני הילדים בנבואה הזאת? הילד הראשון שנולד לישעיהו
הוא "שאר ישוב". הילד הזה הלך עם ישעיהו ופגש במלך אחז כאשר הנבואה על
"עמנואל" ניתנה. לפיכך בלתי אפשרי הוא ששאר ישוב הוא אחד מהילדים שנזכר בנבואה
זו. זאת אומרת ששני הילדים הם "עמנואל" ו"מהר שלל חש בז".  חשוב לזכור שה' אמר
שהילדים ניתנו לאותות ולמופתים. הילד בשם "עמנואל" ניתן כדי להביא לבית דויד את
הגאולה. הנבואה הזאת ניתנה בתוך אסון פוליטי לכאורה בימי אחז אולם הניצחון יבוא
יותר מאוחר. הילד השני  בשם "מהר שלל חש בז" באמת מאשר את הניצחון בימי אחז.
לסיבה הזאת (להראות את הקשר בין שני הילדים האלה) השם עמנואל נזכר פעמיים
כאשר הנביא מדבר על "מהר שלל חש בז" .

וְחָלַף בִּיהוּדָה שָׁטַף וְעָבַר, עַד-צַוָּאר יַגִּיעַ; וְהָיָה מֻטּוֹת כְּנָפָיו, מְלֹא רֹחַב-אַרְצְךָ עִמָּנוּ
אֵל. רֹעוּ עַמִּים, וָחֹתּוּ, וְהַאֲזִינוּ, כֹּל מֶרְחַקֵּי-אָרֶץ; הִתְאַזְּרוּ וָחֹתּוּ, הִתְאַזְּרוּ וָחֹתּוּ.  עֻצוּ
עֵצָה, וְתֻפָר; דַּבְּרוּ דָבָר וְלֹא יָקוּם, כִּי עִמָּנוּ אֵל.                                    ישעיהו ח'.ח-י

עכשיו הקורא יכול לראות ששני הילדים מאשרים ניצחונות, "מהר שלל חש בז" מאשר
את ניצחונו של יחזקיהו במשך ימי סנחריב ו"עמנואל" מאשר את הגאולה הסופית במשך
אחרית הימים. מי הוא "עמנואל"? הוא משיח צידקנו! אין ספק שישעיהו הנביא מדבר על
אותה אישיות בפרק ז' ופסוק י"ד ובפרק ט' ופסוקים ה'-ו',

"כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ, בֵּן נִתַּן-לָנוּ, וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה, עַל-שִׁכְמוֹ; וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל
גִּבּוֹר, אֲבִי-עַד, שַׂר-שָׁלוֹם. ו לם רבה (לְמַרְבֵּה) הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין-קֵץ, עַל-כִּסֵּא דָוִד
וְעַל-מַמְלַכְתּוֹ, לְהָכִין אֹתָהּ וּלְסַעֲדָהּ, בְּמִשְׁפָּט וּבִצְדָקָה; מֵעַתָּה, וְעַד-עוֹלָם, קִנְאַת יְהוָה
צְבָאוֹת, תַּעֲשֶׂה-זֹּאת."

יש אומרים (רש"י) שאין לילד בפרק ט' שום קשר עם אלוקות. רש"י כדי להוכיח את זה
מתרגם את פסוק ה', שהקב"ה אשר פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר, אֲבִי-עַד יקרא שמו שר שלום.
התרגום הזה הוא לא נכון לפי דקדוק העברי והתלמוד במסכת סנהדרין 98א דוחה את
פירושו של רש"י.

שוב יש נטייה לטעון שהמשיח אשר ימלוך על כסא דויד הוא אלוקים בגוף גשמי. המשיח
האמיתי נכנס בעולם הזה על ידי הריון מרוח הקודש ברחמה של עלמה (בתולה). למה
דווקא בתולה? במאמר הבא השאלה הזאת תחקר וגם הקשר בין פרקים ז'-ח' לפרקים י'-
י"ב.