Урок 2 – Бытие 1

Бытие

Урок 2 – Глава 1.

ПРОЧИТАЙТЕ ВСЮ 1-Ю ГЛАВУ КНИГИ БЫТИЕ.

Мы могли бы потратить несколько уроков только на 1-ю главу книги Бытие, но я предполагаю, что у большинства из вас есть некоторые базовые знания об этой главе; и, поскольку то, что было первым, вторым, третьим и так далее, чётко изложено и довольно прямолинейно, мне не нужно комментировать всё это после того, как я прочитал вам текст. Я буду разбираться с проблемами, о которых некоторые из вас, возможно, не задумывались. Я также рассмотрю в основном духовные принципы и важные основополагающие вещи, которые я называю Божьей управляющей динамикой, которые изложены для нас в 1 главе книги Бытие. Это принципы и динамика, которые никогда не меняются и являются строительными блоками, из которых строятся Тора, затем Танах и, наконец, Новый Завет. Непосредственно в 1 главе книги Бытие нам даются некоторые из этих основ, и, хотя эти основы являются основополагающими и базовыми, с ними вряд ли просто или легко иметь дело.

Первое, с чем мы имеем дело, – это слово «Бог». Есть два основных способа познать Бога: по Его имени и по Его характеристикам. Позвольте мне уточнить: с помощью 4 измерений, составляющих нашу физическую Вселенную (длина, ширина, глубина и время или, говоря словами физиков, пространство-время), мы можем познать Бога только по Его имени и характеристикам. Однако с помощью Святого Духа мы также можем «познать» Бога другим способом, который доступен (в нашу эпоху) только верующим. Способ познания Бога с помощью Святого Духа включает в себя дополнительное измерение, 5-е измерение реальности, которое естественным образом не существует в 4-мерной Вселенной, в которой мы живём. Скоро мы перейдём к теме дополнительных измерений, потому что это далеко не научно-фантастическая тема или то, над чем могут размышлять только учёные, это значительная помощь в формулировании некоторых наиболее сложных утверждений в Библии, которые нам нужно внимательно рассмотреть. В наши дни в искреннем призыве к миру во всём мире набирает обороты Межконфессиональное движение. И основой этого движения является то, что независимо от того, как кто-то называет бога (будь то Будда, Кришна, Брахма или Аллах), мы все, по сути, говорим об одном и том же боге, просто с разных культурных и языковых точек зрения. Это неправда. Ибо не только имена каждого из этих различных богов и то, что они означают, совершенно различны, характеристики и атрибуты каждого из этих богов также различны. Поэтому невозможно, чтобы они говорили об одном и том же боге.

Истинный Бог представлен нам в первом стихе книги Бытие, и нам также даётся первое из того, что кажется многим неизменными, иногда непостижимыми, характеристиками и атрибутами Бога. Еврейское слово, которое в наших Библиях переведено как «Бог», – это Элохим. Сначала мы должны понять, что Элохим – это НЕ имя Бога; мы узнаем имя Бога гораздо позже в Торе. Скорее Элохим – это эпитет, применяемый к Богу Библии, и здесь это слово стоит во множественном числе. Элохим и его различные качества – это сложный вопрос, которого мы сегодня едва коснёмся. Однако на данный момент нам нужно знать, что Элохим – это слово, которое не только используется в Библии для обозначения единого истинного Бога, оно также иногда используется, когда говорится о ложных богах; как мы говорили во введении на прошлом уроке, контекст – это всё, когда имеешь дело с языком и культурой евреев. Итак, с введением этого множественного эпитета для Бога, Элохим, мгновенно открывается дверь для понимания этой невероятной истины и парадигмы: Бог един, но Его также много. Окончание «им» в конце слова Элохим означает, что это слово является существительным мужского рода множественного числа. В качестве базового урока иврита поясню: всякий раз, когда вы видите окончание «им» на иврите, вы можете быть уверены, что слово употреблено во множественном числе. Тем не менее, на иврите есть другое употребление окончания «им», и оно называется «множественное число величия». То есть добавление «им» в конце слова также может обозначать величие, а не множественность. Христиане, по праву, воспринимают слово Элохим как обозначающее одновременно величие и множественность, и из этого в конечном итоге выросла уникальная христианская концепция сложного единства Бога: Отец, Сын и Святой Дух, 3 личности вместе. Или лучше единый Бог, включающий 3 Личности или сущности. Употребление слова Элохим само по себе не доказывает, что Бог существует во множественном числе. Скорее всего, есть ещё несколько важных доказательств, с которыми мы столкнёмся, чтобы показать, что Бог действительно множественен.

Следующий интересный момент, на который мы должны обратить внимание, – это вопрос о первом дне творения. Среди учёных и богословов продолжаются споры о том, каким и какой продолжительности был «день» во время сотворения мира. И главная основа для аргументации звучит примерно так: «как Бог мог сотворить всё за 6 дней и как может быть так, что евреи говорят, что, подсчитывая поколения, мы обнаруживаем, что Земле приблизительно 6000 лет, когда вся наша наука говорит, что Вселенной миллиарды лет, около 15 миллиардов». Что ж, если мы внимательно посмотрим на то, что сказано во вступительных словах книги Бытие, то, похоже, часть вопроса разрешится сама собой, и нам вообще не придётся вступать в научные и богословские дебаты.

Если вы внимательно прочтёте, то увидите, что сотворение неба и земли произошло не в первый день, а «в начале». Первый день не обязательно был началом; 1-й день мог быть некоторое время спустя. Если мы примем эти начальные слова книги Бытие буквально, то событие, произошедшее в первый день, было сотворением света и его отделением от тьмы. Формулировка оставляет открытой явную возможность того, что небеса и земля были созданы незадолго до первого дня того, что мы называем «творением». Как долго небеса и земля оставались безжизненными, тёмными, хаотичными, нам не говорят. Но в какой-то момент Бог решил взять созданную Им вселенную, зажечь в ней жизнь и придать ей новый порядок. И Он начал этот новый процесс, создав свет, и именно тогда мы сталкиваемся с первым «днём». Теперь нет абсолютно никаких оснований пытаться защищать употребление слова «день». Часто мы слышим, как люди говорят: «Но Библия говорит: «Для Бога один день равен 1000 лет». Это просто идиома, которая означает, что Бог вне времени, а не то, что продолжительность времени творения, названная «днём», составляла 1000 лет. И нет никаких доказательств того, что первый день существенно отличается по продолжительности от наших нынешних суток, состоящих из 24 часов (за исключением того, что было бы полезно объяснить возраст Земли, если бы первые 6 дней были очень длинными). Есть некоторые доказательства того, что вращение Земли, возможно, немного замедлилось за последние несколько тысяч лет, но более медленное вращение (сейчас по сравнению с прошлым) Земли сделало бы дни длиннее, чем современный день, не так ли? В конце концов, поскольку один полный оборот Земли равен 1 дню, если для совершения этого одного оборота требуется больше времени, то день длиннее. Если бы земля раньше вращалась быстрее, то дни пролетали бы быстрее, чем сегодня. Таким образом, если бы проблемой было вращение Земли, то давным-давно земле пришлось бы почти совсем не вращаться, если бы один полный оборот занял то, что мы бы посчитали как 1000 лет.

И ещё одно: на случай, если вы, возможно, не знали, евреи, включая сегодняшнюю современную еврейскую общину, всегда считали, что день начинается на закате и заканчивается во время следующего заката. То есть новый день начинается вечером. Это, конечно, совершенно не похоже на то, как мы сейчас считаем временем смены суток полночь; и это также не похоже на нашу традицию, согласно которой утро – это начало дня, а ночь – конец. Эта разница в методе определения времени вызвала всевозможные интересные проблемы при попытке с какой-либо степенью точности установить, когда произошли определённые библейские события. На данный момент нам нужно понять, что современный метод учёта времени выполняется механически и не меняется. Много лет назад было заключено международное соглашение о создании главных часов, с которыми будут согласовываться все часы. Нам больше не нужно наблюдать за звёздами или луной, чтобы определить, который сейчас час. Мы можем находиться в туннеле под землёй, но, если наши часы работают, мы точно знаем, сколько сейчас времени, в любой момент, даже не наблюдая за небом.

Но для древних, включая евреев, такой способ хронометража был недоступен. Время определялось путём наблюдения за небом: когда восходило и заходило солнце, когда появлялась луна, когда определённые звезды или группы звёзд появлялись в ночном небе. Используя нашу систему, мы, по сути, делим день на две равные части: 12 часов дня и 12 часов ночи (это зависит от времени года и широты). Продолжительность еврейского дня и ночи также менялась изо дня в день и от сезона к сезону, потому что соотношение времени между дневным и ночным временем постоянно менялось. Тем не менее, один полный день по-прежнему составлял 24 часа, а одна неделя по-прежнему составляла 7 полных дней. В Библии используется еврейская система измерения дней; поэтому, изучая Тору или Писания Нового Завета, нам нужно отложить в сторону наше современное представление о времени, если мы хотим понять время тех событий.

Итак, откуда у евреев появилась идея, что день начинается и заканчивается на закате? Посмотрите на 5 стих: «…И был вечер, и было утро, первый день». Сначала наступил вечер; вечер знаменовал переход от одного дня к следующему. Кстати, я не думаю, что мы совершаем какой-то ужасный грех из-за того, что мы, как современные люди, определяем начало и конец дня по-другому, но это может привести к путанице при сравнении с Библией.

Теперь обратите внимание на кое-что странное: мы читаем, что в первый день Бог создал свет. Тем не менее, именно на четвертый день Бог создал Солнце или, как говорится в Библии, «светило бо́льшее, для управления днём». Что здесь происходит? Как получилось, что Бог осветил Землю в первый день, но не создавал Солнце до четвёртого дня? Откуда взялся этот свет, если не было Солнца? Нашли ли мы первое несоответствие? Это становится интересным: слово «свет» в стихах 3 и 4 на иврите звучит как «ор». Это слово не означает физический свет, который излучают такие объекты как солнце, луна, звёзды или лампа. Скорее это означает просветление. Когда Библия говорит, что Бог есть свет, она говорит, что Элохим – это «ор». Это слово тесно ассоциируется с жизнью, радостью и добром. На самом деле, когда мы читаем о 1-м дне творения, обратите внимание на то, обо что еврейские мудрецы спотыкались на протяжении тысячелетий: там говорится, что Бог создал свет И УВИДЕЛ, ЧТО ЭТО ХОРОШО (тов). Затем этот свет отделился от тьмы. Свет называется «добром», тьма – никак не называется.

Теперь давайте перейдём к 14 стиху, в котором говорится о том, что в небе есть светила, разделяющие день и ночь, и в 16 стихе говорится, что Бог создал бо́льшее светило (солнце), чтобы править днём, и меньшее светило (луна), чтобы править ночью. Мы видим, что здесь для обозначения «света» используется совершенно другое слово, чем в предыдущих стихах. Здесь еврейское слово – «меоро́т». Звучит знакомо? Это слово, от которого мы получили современное слово «метеор». Мао́р означает объект, излучающий свет (меорот – множественное число). Если я могу использовать поэтическое слово, то светила (объекты, которые освещают), такие как солнце, луна, звезды, лампы и, конечно же, метеоры, – это смысл слова меорот.

Состояние Вселенной до 1-го дня творения было тьмой (или, по крайней мере, это была тьма с точки зрения того, кто находился на планете Земля), и эта темнота была неудовлетворительным состоянием, иначе Бог не создал бы свет. По крайней мере, тьма, по-видимому, не была способна поддерживать жизнь; и как мы обнаружим, когда перейдём к более поздним частям книги Исход, а затем к книге Левит, то, что противоречит, препятствует или прекращает жизнь, считается противоречащим Богу. Поэтому, когда Бог создал «свет», «ор» (единственное число), Он создал озарение и просветление, основное требование для жизни. Когда Бог создал «меорот» (множественное число) Он создал объекты, которые излучают световые волны. Световые волны определённого типа, которые позволяют людям и животным использовать свои датчики света (их глаза), а растениям использовать свой метод поддержания жизни – фотосинтез. В книге Откровение нам сказано, что, когда Бог уничтожит старую землю, а затем создаст новую, больше не будет меорот (светоизлучающих объектов, таких как солнце или луна), вместо этого Бог будет нашим светом, нашим «освещением». Это тот же самый тип «божественного света», о котором говорится здесь в 3 и 4 стихах, а в 14-16 стихах говорится о другом виде света.

Теперь давайте посмотрим на слово «тьма». На иврите это слово звучит как «хо́шех». В еврейской культуре это слово использовалось как противоположность слову «ор» (противоположность озарению). Хошех несёт в себе ощущение слепоты, страдания, лжи и невежества. Это означает нечто такое, что ведёт к смерти и разрушению. Это не то слово, которое противоположно слову «день». Это не то слово, которое описывает естественное явление ночного времени. На иврите ночь – это ла́йла, совершенно иное слово, чем хошех. Хошех негативен по своей природе и несёт в себе злой духовный подтекст. Ночь, лайла, – это просто противоположность дню. Это слово нейтрально; оно не несёт в себе никакого негативного ИЛИ духовного смысла, за исключением тех редких случаев, когда оно используется метафорически.

Итак, давайте внесём ясность: в 3 и 4 стихах то, что создал Бог, было озарением и просветлением, источником этого был Бог; также оно было разделено и отделено от того, что было ему противоположностью: тьма, слепота и ложь. Что именно представляло собой это озарение и просветление? Вполне возможно, что это была изначальная сущность Бога, которую мы называем Шхино́й, или славой Шхины́; это таинственное озарение, или слава Бога (иногда видимая, иногда нет), о которой мы читаем в нескольких местах Библии. Освещение, которое подходит для нас, чтобы видеть, НЕ является необходимостью, для новой земли, свет придёт от Самого Бога. Я не могу быть уверен, но я не вижу причин не предполагать, что свет, о котором говорится в книге Бытие, созданный в 1-й день творения, – это тот же самый свет в 1-й день НОВОГО творения, о котором говорится в 21 и 22 главах книги Откровение (вы можете прочитать это сами). И также интересно, что духовный двойник-антипод света, которым является тьма, хо́шех, будет отсутствовать в НОВОМ творении. В чистейшем духовном смысле свет – это добро, а тьма – это зло. Мы читаем, что в новом творении будет ТОЛЬКО добро, а зла больше не будет. Итак, в новом творении мы находим полное отсутствие тьмы; там есть только свет. Но как бы я ни был уверен в том, что то, что я вам сказал, верно, я с готовностью признаю́, что с этим связано некоторое количество предположений.

Помимо решения проблемы создания света в 1-й день, хотя объекты, которые ИЗЛУЧАЮТ свет, были созданы на 4-й день, я хотел бы отметить, что это первый намёк на принцип, который будет сопровождать нас всех во время нашего изучения Торы. Абстрактный, но реальный принцип, который довольно легко выразить словами, но НЕ так легко понять или представить в нашем сознании. Поэтому будьте заранее готовы, что потребуется некоторое время и изучение, прежде чем концепция начнёт становиться для нас понятной. В качестве точки отсчёта я дал этой концепции название: «двойственная реальность». В основном идея двойственной реальности такова: в Священных Писаниях и в Новом Завете физические объекты часто являются лишь тенью чего-то духовного. Если вы проводили какое-то время в Церкви, вы слышали, что термин «тень» использовался для описания многих ветхозаветных вещей, которые Иисус в конечном итоге превратил в что-то более высокого порядка. Но что именно это значит: тень чего-то грядущего?

Тень – это всего лишь контур чего-то без деталей. Тень реальна, то есть это не мираж и не оптическая иллюзия. Но она МЕНЕЕ реальна, чем объект, отбрасывающий тень. Пример: я стою снаружи на солнце. Я отбрасываю тень. Я реален, и тень реальна. Но поскольку я являюсь причиной тени, я также являюсь оригиналом, а тень – всего лишь неполное представление обо мне. Кроме того, тень сама по себе не обладает ни жизнью, ни силой; у тени нет жизни, и она находится в абсолютной близости со мной. Существование моей тени на 100% зависит от моего существования. Если моя тень перестанет существовать, я всё ещё смогу существовать, верно? Когда солнце садится, моя тень исчезает, но я всё ещё здесь. Но если я перестану существовать, то от меня не останется и тени. Поэтому я – более важен, я – больше, чем моя тень, я – не проявление моей тени, моя тень – всего лишь низшее проявление меня. Тень не вызывает меня, я вызываю тень.

Когда физические и духовные атрибуты многих вещей существуют одновременно, духовное стоит на первом месте и всегда имеет первостепенное значение. Духовное почти безгранично в своих атрибутах и действует во множестве измерений. Физическое сильно ограничено (по сравнению с духовным) в своих атрибутах и может происходить не более чем в 4 измерениях (помните, что вся наша Вселенная состоит только из 4 измерений: длины, ширины, глубины и времени). Следовательно, физическое уступает духовному, и физическое может лишь частично имитировать или раскрывать свой духовный оригинал.

Создание человеческих существ является довольно очевидным примером этого, потому что люди одновременно являются существами, состоящими из материального и нематериального, физического и духовного. То есть мы являемся 4-мерными существами, физическими, видимыми и подверженными влиянию времени, НО у нас также есть невидимая часть. Библия называет эту невидимую часть душой и духом. Древнееврейские мудрецы указывают, что Бог создал Адама из праха земного. Бог создал Вселенную из ничего, но человека Он создал из чего-то физического (грязи), что Он уже создал. Но вдобавок Бог вложил в человека дыхание жизни и вложил в него душу и дух, которые НЕ являются физическими вещами; они являются духовными. Так что, признаёт это человечество или нет, мы являемся ярким примером двойственной реальности.

Создание света и его атрибутов – ещё один хороший пример этой концепции. Без сомнения, «свет», этот поток, созданный в первый день творения, был настоящим физическим светом, который, по крайней мере, позволял измерять время (в конце концов, прошло ещё 3 дня творения, прежде чем в небе появились светоизлучающие объекты, которые должны были использоваться для обозначения сезонов, лет и назначенного времени). Тем не менее, таинственным образом это был также тип света, который исходил НЕ от физического объекта, потому что ни один объект, излучающий свет, не был создан (или, по крайней мере, они не были видны с Земли) до 4-го дня. Кроме того, поскольку свет противоположен тьме и характеризуется Богом как добро, а тьма – нет, у нас есть прочная связь между созданным здесь ВИДОМ света и атрибутом добра. Добро и зло – это духовные, а не физические атрибуты. Таким образом, этот свет, этот ор, обладает двойной реальностью; он обладает как очень реальным физическим качеством, так и очень реальным духовным качеством.

Типично человеческие доктрины не выдерживают такого рода дилеммы; всё должно быть либо одним, либо другим, а не тем и другим одновременно. Я говорю вам, что многие сотворённые вещи не только могут быть одновременно физическими и духовными, но и часто ЯВЛЯЮТСЯ и тем, и другим. На самом деле такие объекты, как атрибуты этого мира, типа света, созданного в 1-й день, ДОЛЖНЫ быть и тем, и другим, иначе первые несколько стихов книги Бытие бессмысленны. Именно этот основополагающий принцип я называю «двойственной реальностью», это когда физические и духовные элементы чего-либо существуют одновременно. И у нас будет ещё много примеров этого, которые со временем начнут иметь для вас некоторый смысл. Когда мы дойдём до вопроса скинии, у нас появится один из главных библейских примеров двойственной реальности, так что не беспокойтесь, если у вас в мыслях возникает вопрос: «О чём вообще говорит этот человек?»

В 20 стихе сделаны некоторые утверждения, по поводу которых я хочу подчеркнуть, что вам следует сохранить в своей памяти, и это касается списка живых существ, созданных Богом. В нём говорится о кишащих в воде существах и птицах, летающих в воздухе. Господь населил океаны гигантскими морскими существами и провозгласил всех этих существ ДОБРЫМИ. В 24 стихе речь снова идёт о наземных существах всех видов (домашних и диких), включая ползающих существ, таких как змеи и ящерицы. ИХ Он также объявляет хорошими. Я подчёркиваю это, потому что позже в Торе (главным образом в книге Левит) мы найдём, что Бог перечисляет несколько из этих существ, называя их НЕЧИСТЫМИ. Также мы в конце концов увидим, что задолго до того, как Моисею была дана Тора, обозначение сотворённых живых существ как чистых и нечистых уже существовали. Как получается, что что-то может быть одновременно ХОРОШИМ и НЕЧИСТЫМ? Изменил ли Бог Своё мнение о некоторых Своих живых существах? Что ж, вы можете либо подождать, либо забежать вперёд и изучить некоторые уроки Торы по книге Левит. Но основные библейские принципы чистоты и нечистоты имеют своё основание здесь, в первой главе книги Бытие.

Далее мы получаем утверждение, над которым размышляли величайшие и самые блестящие умы на протяжении тысячелетий, но единого мнения относительно того, что именно оно предвещает, нет. Это утверждение о том, что мы, как человеческие существа, созданы по образу и подобию Божьему.

Я не собираюсь тратить на это много времени, но позвольте мне дать некоторые основы для рассмотрения этого вопроса. Во-первых, там говорится, что Бог сотворил человечество, а затем создал как мужчин, так и женщин; во-вторых, все люди были созданы по Его образу и подобию.

Так что мы можем немедленно указать Дарвину и всем светским гуманистам на дверь. Если это неверное библейское утверждение (если мы эволюционировали в результате случайности и мутации неживых веществ), то нет смысла продолжать наше изучение Торы, не так ли? Я не думаю, что у вас есть какие-либо аргументы в пользу случайной эволюции. Что значит быть созданным по образу Божьему? Это означает, что нам даны определённые качества, которыми обладает Бог. Но мы также знаем, что у нас нет всех Его качеств, потому что если бы они у нас были, то МЫ были бы богами. Скорее Бог, который ценит все многочисленные виды живых существ, которые Он создал, сделал человека уникальным среди всех этих созданий. Только человек обладает способностью познать Бога. И эта способность приходит благодаря духовной составляющей человека. У животных могут быть тела, и у них могут быть мозги. У них даже может быть что-то похожее на эмоции, потому что у животных есть живая душа, вместилище эмоций и интеллекта. Но ТОЛЬКО у людей среди всех живых Божьих созданий есть дух. И именно наш дух позволяет нам общаться с живым Богом.

В следующий раз мы начнём изучение 2-й главы книги Бытие.