Урок 21 – Бытие́ 20 & 21

БЫТИЕ

Урок 21 – Главы 20 и 21.

В прошлый раз мы остановились на том, что величайший патриарх Авраам переехал из Хеврона в пределы верхнего Синайского полуострова. Хотя в Священном Писании об этом не говорится, причина переезда была очевидной, и мы бы не стали подвергать её сомнению, если бы были пастухами стад: требовались новые пастбища и новые источники воды. Также мы знаем, что Авраам решил сделать такой шаг под руководством Бога.

Он переезжает в область, которая в наше время является одной из горячих точек на Ближнем Востоке, – сектор Газа. Город Гера́р находится на восточной окраине этой области, которой правит царь Авиме́лех. Царь почти наверняка был ранним поселенцем-филистимлянином. Сектор Газа составляет основную часть того, что в библейские времена было Филистией, родиной филистимлян. Филистимляне, вероятно, являются самыми последовательными и заслуживающими внимания врагами Израиля во всей библейской истории. Удивительно видеть, что первая встреча с филистимлянином в Библии, хотя и мирная, произошла почти 4000 лет назад, и что сегодня заклятым врагом Израиля также являются филистимляне. Как же так? Потому что тех людей, которых мы видим нападающими на Израиль при каждой возможности, стремящимися в конечном счёте уничтожить его, мы называем палестинцами. Но палестинец – это всего лишь греческое слово, обозначающее филистимлянина.

Давайте перечитаем главу 20, так как в прошлый раз мы действительно не очень далеко продвинулись.

Перечитайте всю 20-ю главу книги Бытие.

Мы обнаруживаем, что Авраам взялся за старое. Теперь, когда он находится в месте, которое вызывает у него некоторый трепет, он снова называет свою жену Сару своей сестрой. Авраам, вероятно, подумал: а почему бы и нет? В Египте он вышел сухим из воды, когда фараон взял Сарру, а затем вернул её вместе с царским выкупом, просто чтобы остановить бедствия, которые Бог наслал на фараона.

На этот раз он встречает царя по имени Авимелех, и, по сути, египетская история повторяется снова. Для справки, Авимелех – довольно распространённое имя для той эпохи, это своего рода комбинация титула и имени и это означает: «мой отец – царь» (а́вва – отец, ме́лех – царь). Также мы найдём другого Авимелеха в Библии, во времена израильтян в Ханаане, через несколько сотен лет в будущем. Так что не позволяйте этому имени сбивать вас с толку, это не так уж сильно отличается от встречи с двумя разными людьми по фамилии Иванов в течение длительного периода времени. ЭТО не должно нас смущать.

Это какое-то дежа–вю! Авимелех забирает Сарру. Так вот, в то время Саре было 90 лет. О чём вообще думал этот царь? Раввины пришли к выводу, что она сохранила всю ту красоту, которая привлекла фараона много лет назад, и я полагаю, что это возможно. Но более вероятно, что царь пытался заключить союз с Авраамом обычным для той эпохи способом: жениться на члене семьи желанного союзника. Из рассказа очевидно, что здесь имело место взаимное уважение и мирные намерения, а не похищение людей. Нет никаких признаков применения силы.

Теперь мы читаем этот небольшой диалог между Авимелехом и Богом. Бог говорит Авимелеху: «ты умрёшь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа». Авимелех утверждает в свою защиту, что у него ещё не было с ней сексуальных отношений, и, кроме того, он понятия не имел, что она замужняя женщина. Бог признаёт, что Авимелех говорил правду, но затем продолжает говорить, что именно божественная сила удерживала Авимелеха от прикосновения к Сарре, потому что, если бы он это сделал, то никакого оправдания не было бы достаточно, смерть была бы наказанием.

Бог приказал Авимелеху вернуть Сарру, и искать ходатайства Авраама за него, и, если он сделает это, – останется жив. Если же нет – конец роду Авимелеха.

Знал ли Авимелех, с кем он разговаривал? Во-первых, всё происходило во сне. Сон был стандартным способом общения с Богом в ту эпоху. Написано, что в последние дни он снова станет инструментом для людей, взаимодействующих с Богом.

Нам не нужно недооценивать возможность Бога говорить человеку во сне. Интересно, что Авимелех был язычником, и всё же Бог общался с ним. Не последний раз мы видим, что подобное происходит. Считается, что Господь Бог Всемогущий общается только со Своим народом, но Библия просто не поддерживает это учение. Бог суверенен, и Он всемогущ, Он не часто заставляет человека поступать против Его собственной воли, Он делает это, только когда такой поступок послужит Его целям. Я́хве обладает абсолютным контролем над всем сущим, включая людей. Не имеет значения, является ли этот человек верующим, приверженцем ложного бога или даже атеистом.

Что также интересно, так это то, с какой готовностью Авимелех принял наставления Бога, которого он не знал. Если есть что-то более разрушительное для человека, чем поклонение ложным богам, то это – атеизм. Авимелех, хотя и был язычником, не испытывал проблем в общении ни с духовным миром, ни с силой, более высокой, чем он сам. Человек, который убеждён, что нет ничего выше его самого, почти полностью закрыт для Бога по определению.

Люди всех времён и народов верили в духовный мир и в высших духовных существ. В мировой истории есть только одна эпоха, когда человек, достиг такой степени разврата, что объявил себя высшим из всех возможных существ, – эпоха «Просвещения» 18 век. Просвещение было порождением атеизма.

Во-вторых, в то время как более чем в 99% случаев в Ветхом Завете мы находим слово «Господь» в наших Библиях, там, где в оригинале на самом деле использовалось личное имя Бога – Я́хве, здесь мы находим слово Адона́й в оригинале, Адонай означает «Господь». Итак, Авимелех прекрасно понимал, что разговаривает с богом, но не знал, с каким именно, кроме того, что этот бог был защитником Авраама.

Мы также видим, что Бог позиционирует Авраама как заступника, посредника между Богом и Авимелехом. Идея состояла в том, что Авраам будет ходатайствовать от имени Авимелеха, и поскольку Авраам праведный человек, Бог послушает его. Это не первый случай, когда Яхве позиционирует Авраама как посредника между Ним и человечеством: Авраам умолял за любых «праведных» людей, которые жили в городе Содом, до того, как Бог уничтожил его. На самом деле Авраам ходатайствовал за Лота. И здесь мы видим прообраз и образец Моисея, который разрабатывается для нас.

В стихе 8, мы обнаруживаем, что Авимелех немного напуган – обман Авраама едва не стоил Авимелеху жизни! И Авраам оправдывается, что, в определённом смысле, Сара, действительно его сестра и, конечно, это правда, что она также его жена. «Но я боялся тебя и решил, что это лучшее решение, извини за это».

Таким образом, мы получаем информацию о том, что у Сарры и Авраама был один и тот же отец, но разные матери.

Удивительно, что, в отличие от ситуации в Египте, Авимелех НЕ выгнал Авраама из своей страны. Скорее всего, он просто добавил ещё больше богатства семье Авраама и попросил его остаться.

В конце этой главы мы также читаем, что Бог «восстановил» Авимелеха и его семью. В данном контексте это означает, что в течение некоторого неопределённого промежутка времени ни одна из жён или наложниц Авимелеха не рожала ему детей. Итак, эта история, которую мы только что прочитали в нескольких стихах, вероятно, длилась как минимум в течение нескольких месяцев. Для библейской истории нет ничего необычного в том, что пара стихов может охватывать длительный период времени.

БЫТИЕ ГЛАВА 21.

Прежде чем мы прочтём эту главу, знайте, что четверть века прошло с первых стихов книги Бытие 12, когда Я́хве дал обещания Аврааму, среди которых было обещание, что через его потомков будут благословлены все народы земли. Естественно, подразумевалось рождение детей у Авраама, но до сих пор у жены Авраама, Сарры, не родилось ни одного ребёнка. Да, у него был достойный наследник – сын Измаил, который родился у служанки Сарры Агари. Но Господь Бог никогда не довольствуется полумерами.

Прочитайте всю 21-ю главу книги Бытие.

Этот список Божьих пророческих обетований Аврааму заставляет меня рассказать вам то, что Господь показал мне на протяжении многих лет: что касается понимания народом Божьим Его пророчеств, ошибки, которые совершают люди, заключаются не в том, что они не могут найти способ связать возможное исполнение с первоначальным заявлением, ошибка в том, что мы недостаточно буквально воспринимаем Божьи пророчества. Все обещания Яхве Аврааму были буквальными, и они были буквально исполнены. Независимо от того, что могут диктовать земные человеческие обстоятельства, Бог даст Аврааму истинного сына и истинного наследника.

И, учитывая времена, в которые мы живём, позвольте мне ещё раз сказать: все Божьи пророчества следует воспринимать самым буквальным образом. Возможно, сейчас для Израиля всё выглядит мрачно, но мы можем быть уверены, что, хотя весь мир продолжает выступать против него, еврейский народ НЕ будет изгнан с этой земли. Ибо пророчества говорят нам, что как только они вернутся, после Египта, после Ассирии, после Вавилона, после того, как римляне отняли у них их землю, как только они вернутся снова, они уже не уйдут со своей земли. Не имеет значения, насколько они безрассудны или насколько неблагодарны по отношению к Тому, кто привел их домой, это обещание от Яхве. Мы можем рассчитывать на это в буквальном смысле.

Бог сдержал Своё обещание, и у Сары родился ребенок: Ицха́к (Исаак). Исаак означает «он смеётся». Обещание, которое исполнилось через 25 лет, предназначалось для судьбоносного ребёнка. Или лучше, многообещающего ребёнка. Вскоре мы рассмотрим таинственные параллели между Исааком и Йего́шуа. Это аксиома, что установленное Богом время исполнения пророчества является таким же важным элементом, как и детали самого пророчества. Вот почему мы видим термин «установленные Богом времена», или «назначенные Богом времена», снова и снова на протяжении всей Торы. Этот термин повторяется несколько раз в главе двадцать один. Через некоторое время мы будем изучать Божьи «назначенные праздники», все они имеют точное назначенное время. Вероятно, никто здесь не станет спорить, что у человека есть власть влиять, изменять или отменять назначенные Богом времена. Эти назначенные времена вплетены в ткань вселенной и неизменны. Любопытно, что один из самых основных принципов церковной доктрины заключается в том, что у нас ДЕЙСТВИТЕЛЬНО есть власть и способность изменить САМОЕ ПЕРВОЕ назначенное время, объявленное Богом, самое первое назначенное время, которое повлияло даже на то, как была создана наша планета, а затем получила способность поддерживать жизнь.

Бытие 2:1-3: «Так совершены небо и земля и всё воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.»

Это, конечно, знаменует 7-й день, Субботу, называемую на иврите Шабба́т, одно из назначенных Богом времён. И когда мы столкнёмся с этими несколькими «назначенными или установленными временами», мы обнаружим, что у них у всех есть нечто общее: они были определены Я́хве как освящённые, как святые. Мы также скоро начнём понимать, что именно Бог и только Бог провозглашает то, что свято. Человек не имеет права объявлять что-либо святым только потому, что дата, событие, место, деятельность или человек кажутся необычайно хорошими или значимыми. Важность или значимость в наших человеческих глазах ничего не значит относительно того, что свято, а что нет, ибо именно по заявлению Яхве МЫ, доверяющие Его Сыну, стали святыми для Него, и так бывает со всем. Нам нужно только узнать из Священного Писания, КАКОВЫ Его назначенные времена, а затем соблюдать их.

Итак, в установленное Богом время Исаак рождён от Сарры. И, как было велено, Авраам обрезал Исаака на 8-й день после его рождения.

Пожилая пара была вне себя от радости, Аврааму только что исполнилось 100 лет, а Саре – 90, когда родился Исаак. Чудом было то, что Авраам смог зачать сына в таком возрасте, и, что Сара, которая с юности была бесплодна, смогла сделать это через несколько десятилетий после завершения репродуктивного возраста. Также чудом было то, что такая пожилая женщина смогла пережить процесс родов. И, как показывают стихи 6 и 7, они были так же удивлены и ошеломлены, как и сотни и сотни людей, которые теперь образовали их род.

В стихе 8 мы видим, что, когда Исаака отняли от груди (вероятно, где-то около 3-4 лет), у них был большой праздник. Но назревали неприятности. Измаил, всё ещё горячо любимый сын Авраама, в возрасте примерно 15 или 16 лет, по-видимому, постоянно издевался над малышом Исааком. Без сомнения, Агарь также доставляла Саре неприятности, так как она чувствовала ослабление своего влияния после рождения Исаака. Сара настаивает на том, чтобы Авраам изгнал Агарь и Измаила из семьи. Сказать, что Авраам был встревожен, было бы большим преуменьшением. На самом деле Сара просто выполняла Божью волю, ибо Бог сказал Аврааму сделать это и не беспокоиться о благополучии мальчика, что Бог благословит Измаила и сохранит его в безопасности. И, кроме того, Бог говорит, что Исаак – тот, кто исполнит обещание завета. Здесь мы имеем ещё одно в длинной череде отделений и избраний Бога: Измаил и Исаак разделены.

Разъясним немного контекст. Была очень веская причина, по которой Бог обещал Аврааму, что Измаил будет благословлён Богом и будет процветать. Существует сборник законов, применявшихся в ту эпоху в той местности, известный как правовой свод Липит-Иштара, в котором как раз описана эта конкретная ситуация. Согласно этому своду, Авраам имел право сделать Измаила наследником своего имущества, как первенца, пусть и рождённого от рабыни. По всем свидетельствам очевидно, что Измаил был принят Авраамом в качестве возможного главного наследника. Следовательно, Измаилу должна была достаться доля первенца в очень значительном богатстве Авраама, и мать Измаила – Агарь, также получила бы выгоду.

Однако Агарь была рабыней, а владелец рабыни всегда имел право предоставить рабыне свободу. Агарь, по закону принадлежала Сарре. Поэтому, когда Сарра пошла к Аврааму и сказала ему изгнать Агарь и её сына Измаила, она была в своём праве. Но, при освобождении рабыни, ОТЕЦ её детей решал, должны ли эти дети быть освобождены вместе с ней. По закону Сарра НЕ могла приказать Измаилу уйти, она могла освободить только Агарь. Таким образом, решение выгнать Агарь исходило не от Авраама, НО изгнать Измаила, чтобы исполнить желание Сарры, было осознанным решением Авраама. И, как только он согласился сделать так, как просила Сара, в тот же момент Измаил лишился наследства. При освобождении, ребёнок рабыни терял право на участие в наследстве своего бывшего хозяина. Измаил и Агарь в одно мгновение превратились из богатых и влиятельных людей в нищих и бездомных.

Это не была какая-то неопределённая правовая ситуация, которая застала Авраама или кого-либо из участников событий врасплох. Всё произошедшее случилось на основании закона, который был известен каждому участнику. Поэтому, чтобы успокоить Авраама, Бог по Своей милости пообещал предоставить материальную часть благословения, которое только что было отнято у Измаила. Поэтому мы знаем, что точно так же, как Исаак произведёт на свет 12 внуков, 12 князей, называемых 12-ю коленами Израиля, так и Измаил будет благословлён равным количеством произошедших от него племён и большим богатством. Измаил получил, по Божьему промыслу, ровно столько же, а может даже и больше, чем Исаак. Единственное, чего НЕ мог получить Измаил, – это Божье благословение быть обетованным сыном. Наследником обетования завета должен был стать Исаак. Авраам повинуется Яхве и отсылает Агарь и Измаила прочь. Как это, должно быть, ранило Авраама. Он любил Измаила, в течение 13 лет он считал Измаила своим единственным сыном и наследником. Я не знаю, как он это пережил.

В стихе 17 мы читаем, что Ма́лах Элохи́м взывает к Агари, находящейся на грани смерти от жажды. Малах Элохим означает «посланник Бога». В данном случае это был либо ангел Божий, либо Сам Бог. Теперь обратите внимание, что этот посланник не предстал перед Агарью, он просто воззвал к Агари с небес. Нет никаких внешних проявлений. Обратите также внимание, что нам сказано, что «Бог» (Элохим) услышал крик мальчика. Не крик матери. И затем посланник Божий говорит, что Бог услышал мальчика, и в следующем стихе говорит: «Я произведу от него великий народ». Как и в случае с 3-мя странниками, которые пришли к Аврааму, о чём мы читали несколько глав назад, эта встреча загадочна. Кто это был, ангел или Бог? Ангелы обычно ясно дают понять, что они выполняют повеление Бога, но здесь посланник говорит: “Я произведу от него великий народ”. Я не знаю точного ответа, и моё мнение таково, что это было явление Бога, но в какой форме – мы точно не знаем.

Агарь открывает глаза, опухшие от пыли, песка и слёз, и видит колодец с водой чудесным образом появившийся в пустыне, – мать и сын спасены. Бог пообещал, что Измаил станет отцом великого народа. Это действительно напоминание о прежнем обязательстве перед Измаилом, несомненно, ради Агари. Но обратите внимание, что нет обещания дать какую-то землю, а только произвести народ. Скажу для ясности: в библейских терминах «народ» – это не земля или территория, а группа людей.

После чудесного спасения и обещания от Бога повествование переходит к тому, что Агарь и Измаил становятся обитателями пустыни. Они жили в пустыне Фаран: это область, расположенная к востоку от южных берегов Мёртвого моря, примерно на полпути к Синайскому полуострову, которая позже будет известна как Мидия, или, в более общем плане, как Аравийский полуостров. Конечно, это та область, которая вскоре станет родиной арабских наций, а людей, которые жили в Фаране, мы сейчас называем бедуинами, арабским народом.

Прежде чем перейти к следующей части главы 21, мы проведём некоторые неоспоримые и явно заметные параллели между Исааком, сыном обетования, и Мессией – последним Сыном обетования.

Вот на что мы должны обратить внимание. Между обещанием о рождении Исаака и самим рождением прошло очень много времени. То же самое и с Мессией. Рождение Исаака и Йегошуа было чудесным: Исаака – из-за возраста и бесплодия его матери, Йегошуа – потому что Мария была девственницей. Имя Исаака было определено Богом ещё до его рождения, как и имя Йегошуа. Бог точно назначил время для рождения Исаака, точно так же, как Он это сделал для Иисуса. Есть и другие моменты, к ним мы вскоре вернёмся.

После этих событий глава возвращается к отношениям Авраама с филистимским царём Авимелехом. В стихе 20 мы читаем, что Авраам живет на территории Авимелеха, которая была предложена Аврааму несколькими годами ранее.

И здесь мы видим уже более решительного и сильного Авраама. Рождение Исаака прибавило Аврааму уверенности в способности Господа защитить его и сдержать Свои обещания, и он удовлетворён тем, что, если с ним что-то случится и он умрёт, у него есть наследник – Исаак, так что семья и дальше будет развиваться в соответствии с обещаниями и благословениями Божьими.

Между родом Авраама и народом Авимелеха шёл спор из-за нескольких колодцев с водой. И мудрый Авимелех, зная, что у Авраама есть высокопоставленный друг, хотел решить этот вопрос до того, как Бог снова пригрозит ему. Переговоры успешно завершились традиционной церемонией заключения брит (завета), и Авимелех и его военачальник, пришедший с ним, вернулись домой в Герар. Затем нам говорят, что Авраам долгое время оставался в этом районе.

Интересно, что область, в которую вернулся Авимелех, здесь называется землёй филистимской. Была ли это черта оседлости филистимлян, и все ли они идентифицировали себя как филистимляне, сегодня является спорным вопросом.