Урок 23 – Бытие́ 24 & 25

БЫТИЕ

Урок 23 – Главы 24 и 25.

ПРОЧИТАЙТЕ БЫТИЕ 24 главу всю.

Священное Писание плавно смещает центр внимания от Авраама к Исааку, а затем к Иакову и израильтянам.

Для Исаака выполнением заветов обетования были дети, точно так же, как и для Авраама. И первым шагом к этой цели был выбор подходящей жены. Авраам знал, что выбор жены для Исаака был чрезвычайно важен. Поэтому Авраам, чтобы найти Исааку жену, использовал своего самого лучшего, самого надёжного слугу, но дал ему при этом чёткие указания. Первым критерием отбора было условие не брать для Исаака в жёны хананеянку. Учитывая, что Авраам и его потомки позже завладеют этой землёй, Исааку было бы нехорошо вступать в брак с той девушкой, чья семья вскоре может лишиться своей земли. Кроме того, Авраам не хотел, чтобы женщина, воспитанная в другой религии, воспитывала детей обетования. Во-вторых, в том случае, если слуге не удастся убедить выбранную девушку приехать в Ханаан, слуга НЕ должен был привозить Исаака в Месопотамию для свадьбы.

Итак, слугу отправляют на север, обратно на родину Авраама, в Месопотамию. Кроме того, потенциальную невесту для Исаака он должен был найти среди родственников. Теперь становится понятным, почему в главе 22 нам была дана генеалогия брата Авраама, – потому что Авраам надеялся найти будущую невесту Исаака в семье брата.

Авраам не беспокоился, ибо знал, что Бог поможет ему в поисках. Обеспокоенной стороной был слуга, а не Авраам. То, что Авраам заставил слугу произнести клятву, и то, что Авраам был уже очень стар и полностью осознавал, что его последний вздох может наступить в любой момент, говорит о том, что Авраам подозревал, что он может не дожить до того дня, когда его сын Исаак женится. И поскольку его могло не быть рядом, чтобы увидеть невесту и дать своё благословение предполагаемой жене, он передал все условия и требования к жене Исаака своему слуге, чтобы тот выполнил их вместо него.

Слуга произносит клятву, положив руку под бедро Авраама. То, что клятву сопровождает какой-то жест, это нормально для той эпохи и вообще всех эпох, включая наше время. Существуют записи времён Авраама, где написано, что поднятие руки — это часть клятвы в выполнении обещания. Но что означает эта «рука под бедром»? Это еврейская идиома, и она относится к гениталиям Авраама. Как бы странно и отталкивающе это ни выглядело для современного слушателя, древние раввины считали, что в этом есть смысл. Правы они или нет, я не могу сказать.

Именно на мужских гениталиях находится знак завета с Яхве – обрезание.

В книге Бытие 17:11 сказано: «обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.»

Позже в книге Бытие мы найдём Иакова, внука Авраама, требующего от Иосифа точно такого же жеста: «рука под бедром» для принесения клятвы. Таким образом, это странное действие рассматривается как призыв силы и присутствия Бога как Того, Кто создал завет, а также Того, кто гарантирует клятву. Мы не находим такого точного жеста нигде больше ни в одной другой культуре любого времени. И единственные два упоминания об этом в Библии – это те, о которых я вам только что сказал, и они касаются патриархов и выполнения положений завета.

Слова наставления, которые Авраам даёт своему слуге, являются последними записанными словами Авраама в Библии. И разница, которую мы видим между его первыми записанными высказываниями по сравнению с тем, что мы читаем сейчас, поразительна. Здесь его вера тверда, нет никакого беспокойства, потому что всё в руках Божьих, и он полностью верит, что Яхве осуществит всё, что Он обещал Аврааму. Прежде он спрашивал: «Как я узнаю, что буду владеть землёй»? Лгал о том, что Сара не его жена. Он хотел знать, каким образом у него будут потомки, если Сара бесплодна, и так далее. Многие годы хождения с Богом принесли зрелость в вере. Это не происходит быстро.

Этот доверенный слуга, скорее всего Елиезер из Дамаска, о котором говорилось в предыдущих главах, много сделал для Авраама. Он возвращается в Месопотамию, на родину Авраама, и, когда он прибывает в город Нахор, молится Богу, чтобы Божья воля была исполнена. Обратите внимание, что, хотя в некоторых версиях Библии Елиезер изображён называющим Бога «Адонай» или «Господь», в оригинале на иврите он называет Бога «Яхве». Он использует личное имя Бога.

И здесь мы видим то, с чем часто сталкиваемся в Библии: женщина или женщины, приходящие к колодцу за водой. Это не романтическая идея или какой-то литературный приём. Женщины Ближнего Востока в ту эпоху по большей части держались отдельно от мужчин. Были определённые промежутки времени в течение дня, когда женщины ходили к колодцу, или к источнику, или к реке, чтобы набрать воды, это обычная обязанность женщин тех времён. Это нужно было для того, чтобы на их пути не встретилось мужчин. Всё дело было в традиционной скромности. И, в частности, это касалось незамужних девушек и молодых женщин. Поэтому часто, когда мы слышим рассказ о библейском персонаже мужского пола, встречающем женщину у колодца или источника, девушка часто удивлена, увидев или услышав мужчину. В некоторых культурах мира такая практика по-прежнему распространена и сегодня.

В стихе 10 описывается интересная деталь этой главы, потому что в нём говорится о слуге Авраама, взявшем с собой 10 верблюдов для похода на север, чтобы отправиться на поиски жены для сына хозяина. Большинство археологов скажут, что этого не может быть, потому что верблюды были неизвестны в этом регионе в то время, это было примерно в 1900 – 1850 годах до нашей эры. Однако некоторые довольно недавние находки проливают некоторый свет на этот вопрос.

В записях, найденных в южной Месопотамии эпохи Древневавилонского царства (около 2000 года до н.э.), упоминается употребление верблюжьего молока. Кроме того, в некоторых шумерских и аккадских писаниях той же эпохи упоминается существо, используемое для транспортировки, которое буквально называется «осёл-морской-земли». И вместе с этими письменами были пиктограммы верблюдов, то, что мы ошибочно называем «одногорбыми верблюдами». На самом деле дромадер – это не верблюд. Дромадер – одногорбый, а верблюд – двугорбый. Похоже, что первоначальным местом обитания верблюдов были Месопотамия и Дальний Восток, в то время как первоначальным местом обитания дромадеров был Аравийский полуостров, далеко на юге. То, что у Авраама могли быть дромадеры – вполне логично, поскольку он бродил по южным регионам и постоянно имел дело с семитскими племенами юга. Таким образом, идея о том, что 24 глава книги Бытие является гораздо более поздним дополнением или редакцией, просто не выдерживает критики.

Продолжим: Елиезер ПОШЁЛ к колодцу именно в то время суток, когда он был уверен, что именно тогда он найдёт подходящих женщин, это не было случайным совпадением. На Ближнем Востоке это было самое подходящее место для поисков молодой девушки. Он видит, что приходят какие-то девушки, и устраивает своего рода испытание, чтобы быть уверенным, что женщина, которую он выбирает для Исаака, – это женщина, которую предназначил Бог. И, вы, должно быть, знаете это, прежде чем он успевает закончить разговор с Богом, ответ на его молитвы приходит в виде Ривки, Ребекки, дочери Бтуэля. Бтуэль был племянником Авраама – сыном брата Авраама, Нахора. Итак, Бтуэль, отец Ривки, был двоюродным братом Исаака. Ривка, как дочь двоюродного брата Исаака, была кем-то вроде троюродной сестры. Итак, Исаак и Ривка были кровными родственниками, но не слишком близкими. Поскольку Ривка произнесла именно те слова, которые Елиезер загадал, он знал, что находится на правильном пути. Но он промолчал, потому что хотел посмотреть, чем это всё закончится, он хотел быть уверенным. То, что она продолжала черпать воду до тех пор, пока все 10 верблюдов, которых Елиезер привёл с собой, не были полностью напоены, произвело на Елиезера сильное впечатление, и поэтому он делает следующий шаг.

Елиезер дарит девушке, Ребекке, ценные подарки, в том числе кольцо для носа. Это не было необычным украшением для того времени. Конечно, Ребекка мчится домой и рассказывает своей матери и другим родственницам о том, что только что произошло. Когда брат Ребекки, Лаван, который в будущем сыграет важную роль в библейской истории, видит дорогие украшения, которые носит его сестра, он бежит навстречу человеку, который подарил ей эти вещи. В те времена встреча с незнакомцем, гостем, всегда имела большое значение, а этот незнакомец БОГАТ, вот что больше всего интересует Лавана. Болтая без умолку, Лаван даже произносит имя Яхве, приветствуя Елиезера. Не стоит уделять этому много внимания. Позже мы узнаём, что Лаван поклонялся МНОГИМ богам, поэтому он просто использовал имя Бога, которому поклонялся господин Елиезера.

Елиезера приглашают погостить в семье, но сначала его зовут за стол. Елиезер – верный слуга, и у него есть задание, поэтому он хочет знать, не тратит ли он впустую своё время. Он сразу же официально заявляет, кто его хозяин и какова его цель. Затем, чтобы не было сомнений в том, что честь девушки не была затронута, и что она не совершила ничего предосудительного, поговорив с мужчиной, и что его намерения были благородными, он повторяет всё, что ему было сказано, и как он выполнил свой долг, и как это привело его к Ривке.

В традициях восточного гостеприимства отец и брат Ребекки говорят, что они далеки от того, чтобы идти против воли Бога ради своей дочери. Без сомнения, дело было не в том, что они так стремились избавиться от Ребекки, дело было в том, что они уже знали по дорогим браслетам и кольцу в носу, что положенные подарки, которые они получат в обмен на её руку и сердце, в данном случае будут от богатого человека и, следовательно, будут царским выкупом. И так оно и было. После ещё небольшого разговора Ребекка вместе с женщинами, которые заботились о ней в детстве, отправилась с Елиезером обратно в Ханаан.

Интересно отметить, какую роль во всём этом играет отец Бтуэль: Лаван, брат Ривки, является старшим мужчиной в семье Ривки. Это необычно. Единственным объяснением было бы то, что Бтуэль был слаб от возраста или болезни, и, как это было принято, Лаван (вероятно, первенец Бтуэля) взял на себя обязанности опекуна незамужних женщин рода.

Поэтому, когда в стихах 54-55 мы читаем, как Елиезер просит разрешения взять Ривку и уйти, её мать и брат, но не отец, просят её пока не уходить. Они пытались выгадать несколько дней, чтобы побыть с ней, но, когда Ривка согласилась уйти прямо сейчас, родственники перестали сопротивляться. И Священное Писание говорит нам, что Ривку в путешествии сопровождает её «няня». По-видимому, эта няня – любимый член семьи и вполне могла быть кормилицей Ривки в младенчестве, а после стала её компаньонкой и воспитателем. На самом деле, еврейское слово, переведенное здесь как «няня», – мейнекет, что ОЗНАЧАЕТ кормилица. Конечно, Ривка была уже не в том возрасте, когда нужна кормилица, так что это просто указание на то, что няня появилась в семье в качестве кормилицы Ривки и дальше осталась при ней.

Когда Ривка, её няня и несколько служанок садятся на верблюдов и готовятся отправиться в Ханаан, над Ривкой произносится благословение. К моему удивлению, это не было стандартным явлением в то время в отношении молодой девушки, покидающей дом, чтобы вступить в брак. Скорее, это божественное влияние, я уверен, её семья понятия не имела, что они говорили, касательно того, что она произведёт на свет большое количество потомков, И что эти потомки одержат победу над своими врагами. Это, конечно, прекрасно согласуется с заветом, который Яхве заключил с Авраамом, завет, который теперь унаследует будущий муж Ривки – Исаак.

Караван возвращается из своего путешествия, Исаак и Ребекка впервые видят друг друга. То, что она закрывает лицо вуалью, довольно интересно. Я слышал много учений об этой части книги Бытие, и все они говорят о том, что женщины в ту эпоху закрывали свои лица покрывалами в присутствии мужчин. Но здесь не тот случай. Еврейские женщины не носили вуали. Там нет упоминания о том, что Сара носила вуаль. Кроме того, в Месопотамии не было обычая носить вуаль в знак скромности.

В ту эпоху в той части света вуали использовались как своего рода украшение, даже как демонстрация богатства. Израильтяне, хананеи, месопотамцы, шумеры и так далее использовали вуаль только во время свадьбы и помолвки. Было принято, чтобы невеста выходила замуж с опущенной фатой, и жениху не разрешалось видеть её без этой фаты в течение некоторого времени до свадебной церемонии (вот откуда пошла современная практика во время свадебной церемонии поднимать фату по завершении свадебных клятв). Скорее всего таким образом Ривка давала Исааку понять, что: а) она была той, кого выбрал для него его отец, и б) что она согласилась стать его женой, и фактически период помолвки уже наступил.

Исааку было 40 лет, когда он женился на Ребекке. Отец и мать следующего поколения линии обетования теперь были вместе. Интересно, что Исаак и Ребекка вошли в шатёр умершей матери Исаака, и он стал принадлежать им. Помните, что в то время мужчины и женщины обычно проживали раздельно даже после вступления в брак. Мужья и жены, особенно если они были богаты или возглавляли крупный род, спали в разных помещениях. На самом деле то, что эти жених и невеста вошли в шатёр Сары, символизировало то, что Ривка заняла положение главной женщины рода, которое Сара занимала до своей смерти. Шатёр Сарры сохранили только для этой церемониальной цели, пока не была выбрана невеста для Исаака.

Мне очень нравится, как заканчивается глава. В Писании говорится, что Исаак, наконец, утешился в печали по своей матери, женившись на Ривке. Очевидно, что до Ривки Сарра была его основным контактом с женским миром. Должно быть, он был очень близок со своей матерью.

БЫТИЕ ГЛАВА 25.

ПРОЧИТАЙТЕ Бытие 25:1-11.

Я подозреваю, что до 1948 года и абсолютно немыслимого исполнения пророчества о том, что Израиль возродится как нация евреев, список племён, произошедших от Авраама, был бы интересен только библиотекарям и историкам. Но теперь, когда Израиль вернулся на свою родину, и в связи с событиями на Ближнем Востоке, которые сотрясают всю землю, как никогда прежде, эти генеалогические списки приобретают более важный смысл для Церкви, как и странные обстоятельства рождения сыновей-близнецов Исаака – Иакова и Исава.

На этом заканчивается история Авраама, а в более поздних стихах – Измаила. Нам даны сведения о конце жизни Авраама, которые нам просто нужно держать в уме. Во-первых, Авраам взял другую жену, женщину по имени Хеттура, о которой мы почти ничего не знаем. Библеистам даже не совсем ясно, был ли Авраам женат на Сарре и Хеттуре одновременно или нет. После дальнейшего изучения и исследования становится ясно, что мы НЕ должны предполагать, что Авраам взял Хеттуру «в жёны» в хронологической последовательности с предыдущей главой книги Бытие, то есть, что Хеттура пришла после Сары. Этот литературный приём, который использует Тора, прерывая последовательность событий, возвращаясь на несколько лет назад и добавляя новую информацию о ком-то или о чём-то, не является чем-то необычным ни для Библии в целом, ни для других произведений из других культур той эпохи, и даже эпох задолго до и намного позже этого.

Больше всего остального для меня выделяется одна возможность, касающаяся Хеттуры: сыновья Авраама, рождённые Хеттурой, скорее всего родились ДО Исаака. Это объясняется тем, что Авраам был уже неспособен к деторождению после смерти Сарры. Следовательно, если только эти сыновья Хеттуры не были зачаты чудесным образом, что маловероятно, они должны были появиться задолго ДО того, как Сарра родила Исаака. Конечно, можно утверждать, что после того, как Бог сделал Авраама способным зачать Исаака, Авраам восстановил плодовитость на длительный период времени. Может быть, и некоторые учёные выбирают эту версию. В любом случае, я просто хочу, чтобы вы поняли, что практически невозможно точно определить, когда Авраам взял Хеттуру в жёны, и когда родились другие дети, и появились ли они до или после Исаака.

Мы читаем, что Хеттура родила Аврааму нескольких детей, из которых упоминаются 6. Мы понятия не имеем, кто такая Хеттура и кем были её предки. Здесь, как и принято в Библии, упоминаются только дети мужского пола, но маловероятно, чтобы Хеттура не родила Аврааму также нескольких дочерей. Однако ясно, что этимология имени Хеттура – это еврейское слово «кеторет», что означает «благовония». И действительно, некоторые племена, которые долгое время считались потомками Авраама и Хеттуры, в древние времена были связаны с торговлей благовониями. Нам также полезно знать, что основным регионом производства благовоний на Ближнем Востоке в то время и в течение многих столетий была область Южной Аравии, известная сегодня как Йемен. Это также показывает, насколько обширной и регулярной с давних пор была торговля и путешествия среди этих древних народов.

Позже в Священном Писании мы столкнёмся с несколькими из этих перечисленных детей Хеттуры, а о других мы больше никогда не услышим. Позвольте мне особо выделить одного сына, потому что территория, которую он заселил, сыграла большую роль в жизни Моисея: этого сына зовут Мадиан. И, верные имени своей матери, мадианитяне были известны как торговцы благовониями, особенно высоко ценимым ладаном. Их территория располагалась на Аравийском полуострове, граничила с восточным берегом залива Красного моря, который сегодня называется заливом Акаба. Это те же Мадианитяне и тот же регион, куда Моисей бежал из Египта, где Бог пришёл к Моисею в горящем кусте и где Моисей нашёл жену. На самом деле, я считаю, что залив Акаба – это библейское Красное море, через которое Моисей вёл израильтян в безопасное место, когда они спасались от армии фараона.

Эти 6 сыновей Хеттуры вместе с сыном египтянки Агари Измаилом сформировали то, что мы условно называем арабскими народами, людьми, населявшими Ближний Восток и Северную Африку. Но, имейте в виду, что термин «араб2 не использовался некоторого время после правления царя Давида, то есть не было группы людей, идентифицирующей себя как «арабы», по крайней мере до 900 г. до н.э., примерно через 9 столетий после того времени, которое мы сейчас изучаем.

В стихе 5 нам сказано, что Авраам отдал Исааку всё, что у него было, что сделало Исаака очень богатым и влиятельным человеком. Но это также подготовило почву для огромной ревности и вражды между Исааком и его многочисленной группой единокровных братьев и сестёр, особенно Измаилом. Эти борьба и ревность продолжаются и по сей день. Со всеми этими братьями и сестрами, по меньшей мере с дюжиной человек, Аврааму предстояло что-то сделать, чтобы его сын Исаак был решительно и без сопротивления возвышен над всеми остальными и получил возможность продолжать путь завета обетования, который предопределил ему Яхве. И, таким образом, мы снова имеем драматический пример непрекращающегося божественного принципа разделения и избрания, и на этот раз предметом разделения и отделения является Исаак.

После того, как в стихе 5-м мы читаем, что Авраам отдал всё Исааку, мы также видим, что Авраам ПЕРЕД СМЕРТЬЮ подарил подарки сыновьям своих наложниц. Теперь не путайтесь здесь: хотя в большинстве Библий говорится, что Авраам взял в жёны Хеттуру, а немного раньше Агарь, формально они не были настоящими жёнами, как Сара. Они были наложницами, что-то вроде жены другого уровня. Этим так называемым жёнам не дали кетубу, брачный контракт. Церемонии бракосочетания не было. Скорее всего, Авраам просто заявил об их статусе как членов его семьи и законных матерей его детей. С этими наложницами хорошо обращались и уважали, и они пользовались статусом члена семьи Авраама, но у них не было возвышенного положения истинной законной жены, и их дети имели меньшие права наследования, чем сыновья истинной законной жены. На самом деле закон той эпохи состоял в том, что выбор того, кто из его детей от наложниц получит наследство, если таковые вообще будут, полностью зависел от отца. Итак, в то время как Исаак получил всё наследство и семейную власть, другие сыновья Авраама от его наложниц получили подарки, вероятно, довольно существенные подарки, потому что Авраам был очень богат. Итак, были ли другие наложницы, кроме Хеттуры и Агари? Возможно. Но на данный момент это неясно. Затем Авраам отослал этих сыновей своих наложниц на другие территории, разделение и избрание ВСЕГДА ведут к отделению. Обратите внимание на параллель с тем, что Бог позволил сложиться обстоятельствам, которые привели к необходимому отделению Авраама от его племянника Лота. Также обратите внимание, в каком направлении они были отправлены: на ВОСТОК! Почему на восток? Почему Авраам не послал их на север, или на юг, или на запад? Просто продолжайте делать небольшие мысленные пометки о направлении на ВОСТОК.

В стихе 7 написано, что Авраам умер в преклонном возрасте – 175 лет. Какую жизнь прожил Авраам! О, если бы у каждого из нас могла быть такая тесная взаимосвязь в жизни с Господом, и чтобы предназначенное Им осуществлялось через нас. Авраам приложился к своему народу. Этот термин сильно отличается от «смерти», или «быть похороненным в земле», или «спуститься в преисподнюю». Скорее это подразумевает своего рода воссоединение с теми, кто, вероятно, происходил из рода Сифа, Ноя и Сима, которые были до него. Это также говорит о вере в то, что смерть – это не конец; концепция, которая с этого момента будет лишь слегка опираться на Ветхий Завет, но приобретёт большее значение с пришествием Христа в Новом Завете. Тем не менее, позвольте мне повторить кое-что, на что я хочу, чтобы вы обратили внимание, когда мы изучаем Тору. В утверждении «приложился к своему народу» есть намёк на что-то за пределами смерти, но в нём НЕТ упоминания о «попадании на Небеса». Я провёл довольно тщательное изучение терминов смерти и умирания в Ветхом Завете, и я могу с некоторой уверенностью сказать вам, что то, что лежит за пределами могилы – не загробная жизнь, существование человека после смерти не обсуждается глубоко в Ветхом Завете. Судя по различным терминам смерти и умирания, – все термины были расплывчатыми и общими – было неясно, как люди Ветхого Завета представляют себе загробную жизнь, если таковая имеется. Для некоторых евреев из Писания очевидно, что их великий страх умереть без сына, который мог бы продолжить семейное имя, также означал конец их собственной сущности. Что каким-то необъяснимым образом отец продолжал жить через своего сына. Это не реинкарнация, и вообще неосознанный процесс, идея о том, что человеческий дух является сосудом существования после смерти, также недостаточно чётко определена в Ветхом Завете. Мысль о том, что каким-то образом человек будет жить на небесах, с Богом, просто не возникала, по крайней мере, до конца Ветхого Завета, примерно до 400 года до нашей эры.

Мы читаем, что Измаил и Исаак собрались вместе, чтобы похоронить своего отца, и, как это было принято, по возможности, мужа похоронили вместе с женой. Авраам был похоронен в той же гробнице, что и Сарра. Пещера Махпела в Хевроне, а позже к ним присоединятся Исаак и Ревекка в том же месте, и в конце концов, Иаков.

В стихе 11 Бог ясно даёт понять каждому, кто может усомниться в том, куда вела линия обетования, когда говорится, что «Бог благословил Исаака». Передача эстафеты от Авраама Исааку завершена. Исаак – новый патриарх евреев, а Авраам – всего лишь воспоминание.