Download Transcript
ВТОРОЗАКОНИЕ
Урок 40 – Глава 29.
На прошлом уроке мы закончили изучение длинного списка предупреждений в 28 главе книги Второзаконие. Эти предупреждения Бог сделал Израилю, чтобы предупредить их, что будет, если они нарушат условия Моисеева завета. Эти предупреждения иначе называются проклятиями, и некоторые из них носят самый экстремальный характер. На самом деле в главе 28 действительно пророчествовалось, что Израиль примет на себя эти проклятия, потому что со временем они неизбежно нарушат завет.
Я подробно остановился на вопросе разделения двух разных терминов «проклятия» во множественном числе и «проклятие» в единственном числе, мы его лучше знаем, как «проклятие закона». Проклятия относятся к индивидуальным наказаниям, связанным с различными преступлениями против Бога, некоторые из них более мягкие, некоторые смертельные. Проклятие относится, по сути, к смерти и злу. Проклятие – это сумма всех проклятий, которые заканчиваются личным, а иногда (как в случае с Израилем) национальным разрушением. Но, пожалуй, самым ужасным является то, что быть подверженным проклятию означает, что чьё-то имя будет вычеркнуто. Мы рассмотрим, что именно означает вычёркивание имени, когда дойдём до этого стиха.
Я потратил немного больше времени на изучение значения слова «проклятие», чем, возможно, некоторые сочтут необходимым, однако это термин, который используется в нескольких ключевых стихах Нового Завета, и почти повсеместно в Церкви его значение было ужасно неправильно истолковано. Вероятно, одним из десяти наиболее цитируемых стихов во всём Новом Завете является Послание к Галатам 3:13: «Месси́я искупил нас от проклятия, определённого То́рой, приняв проклятие вместо нас, поскольку в Тана́хе говорится: «Всякий повешенный на стойке попадает под проклятие».
Этот стих является доказательством номер один в доктринальных верованиях большинства деноминаций, которые вращаются вокруг того, что закон изначально негативен и является плохим или ошибочным институтом, который, к счастью, Господь отменил. И объяснение заключается в том, что Павел сказал, что закон сам по себе является проклятием. Другими словами, фраза «проклятие закона» подобна фразе «проклятие рака». Рак сам по себе проклят, закон сам по себе проклят. Ничто не может быть дальше от истины. К настоящему времени вам должно быть ясно, что закон (Тора) состоит из 3 основных элементов: законов и заповедей, списка благословений за послушание этим законам и заповедям и списка проклятий за непослушание этим законам и заповедям. Проклятия закона – это лишь один элемент закона, они представляют собой последствия, наказания за нарушение.
Но обратите внимание, что Павел говорит «проклятие» в единственном числе, а не «проклятия» во множественном числе. Никогда не думайте, что это тривиальный вопрос, Павел подробно объяснил разницу между «семенем» (единственное число), исходящим от Авраама, и «семенами» (множественное число) и почему это было так важно. Павел был отличным коммуникатором и не путал небрежно единственное и множественное число. Проклятие закона, осуждение – это то, что происходит с человеком, когда он выбирает смерть и зло вместо добра и благословения, намеренно отпадая от Бога. Проклятием закона была вечная смерть и отделение от Иеговы тогда, и оно остается таким же и сегодня. Павел объясняет, что Йешу́а стал объектом проклятия закона вместо нас, и поэтому у последователей Иисуса не будет вечной смерти, нависшей над их головой в результате их поступков.
Однако индивидуальные наказания (проклятия), которые НЕ связаны с вечной разлукой с Господом, остаются. Это теология устроения, которая учит, что Господь передал управление Своей системой правосудия человеческим правительствам, и в какой-то степени я согласен с этим. Того, кто крадёт, сажают в тюрьму. Того, кто убивает, казнят. Мошенники возмещают ущерб.
Таким образом, это представление о том, что для верующих нет никаких божественных последствий за наши земные проступки (за исключением, возможно, того, что в вечности мы можем получить на один драгоценный камень в нашей короне меньше), является просто человеческой доктриной, а не отражением Священного Писания. Господь будет, либо путём прямого божественного вмешательства, либо посредством дозволенного Им человеческого правления, наказывать нас, когда мы нарушаем Его заповеди. НО то, что было отложено для верующих, – это ПРОКЛЯТИЕ закона, вечное проклятие, потому что Христос стал проклятым за нас. С другой стороны, проклятие закона, подобно смерти с косой, нависает над теми, кто Ему не доверяет. Неверующие уже осуждены проклятием закона.
В очень кратком изложении, чтобы не было никаких сомнений в том, что я вам говорю: 1) закон не является проклятием, и Павел никогда не говорил, что это так (иначе Павел пошёл бы против нагорной проповеди Иисуса и, вероятно, не пережил бы по еврейскому закону ещё один день), 2) последствия (проклятия) нарушения Божьих законов остаются до определённого момента, и 3) верующий действительно подвержен последствиям за грех, но из этих последствий исключено вечное проклятие.
То, что мы прочитаем в 29 главе книги Второзаконие, учёные, изучающие Библию, обычно называют «Третьей речью Моисея». Другими словами, книга Второзаконие – это послание из 3 частей, проповедь Моисея, произнесённая до того, как Израиль фактически вошёл в землю обетованную. В каждой части послания, состоящего из 3 частей, Моисей повторял, расширял и более подробно объяснял Тору, закон, данный на горе Синай, а также его намерение и цель.
На момент начала этой главы Израиль всё ещё находится в пограничном государстве Моав, ожидая Божьего приказа двигаться вперёд и захватить эту землю. Моисей дал закон 2-му поколению исхода, большая часть 1-го поколения (но не все) умерли в пустыне в результате божественного суда за их отказ войти и завоевать Ханаан 38 годами ранее. В главе 29, по сути, Моисей просит это новое поколение ратифицировать завет точно так же, как это сделали их родители.
Весьма поучительно, когда мы видим, что Израиль провёл церемонии ратификации завета в 3 местах: на горе Синай, в Моаве, а затем сразу после пересечения Иордана и вступления в землю обетованную. Три места, три разные территории и три церемонии завета: Мадиам, Моав и Ханаан. Отчасти причина этого кроется в древних верованиях в то, что каждая идентифицируемая территория имела свой собственный идентифицируемый набор богов. У Мадиама были свои боги, у Моава – свои, а у Ханаана – ещё одна группа богов. Иегова не был богом ни на одной из этих территорий. Евреи верили в это. Они совершенно не понимали, что существует только один Бог, Иегова, который был Богом всего и везде. И мы действительно даже не видим, чтобы Господь слишком сильно настаивал в этом вопросе с израильтянами, на самом деле Господь как бы старался изо всех сил работать В рамках этих убеждений (какими бы неправильными они ни были), когда Он развивал Израиль как Свой народ. Поэтому (с точки зрения евреев) Иегова утверждал Себя в качестве высшего Бога на каждой из этих территорий, на которые вступали израильтяне. В конце концов, поскольку у Израиля (до сих пор) не было собственной территории, у Иеговы не было территории, которой можно было бы управлять, поэтому Богу (по их мнению) пришлось конфисковать территорию у некоторых других богов и сделать её Своей.
Каждый раз, когда они проводили церемонию принятия завета, евреи видели, что Господь позиционирует Себя не как единственного бога этой территории, а как Эль (высшего бога этой территории). Вспомните из гораздо более ранних исследований Торы, что для ближневосточных культур было нормой иметь иерархию богов, где один из их богов был высшим богом, а остальные так или иначе подчинялись ему. Термин, используемый в Ханаане для обозначения «высшего бога» – Ил. Ханаанское слово Ил было принято и адаптировано в еврейскую религию и стало еврейским словом «Эль», например, Эль-Шадда́й, Эль-Рой, Эль-Элио́н и так далее. Но оно всё равно означало то же самое и несло с собой ту же мысленную картину: высший бог среди нескольких богов ЭТОЙ ТЕРРИТОРИИ. Просто для израильтян Иегова был их «ЭЛЬ» (или Ил). Идея единобожия ещё не полностью утвердилась в их сознании.
Давайте прочитаем 29 главу книги Второзаконие.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 29 ГЛАВУ КНИГИ ВТОРОЗАКОНИЕ.
Первое, что делает Моисей, – напоминает Израилю об истории их искупления. Он напоминает им, что многие в толпе, стоящей перед ним, были свидетелями удивительных чудес, которыми Иегова поразил Египет, чтобы освободить и искупить Свой народ.
Простая математика подсказывает нам, что самым старым из живущих в то время евреев (за исключением Иисуса Навина, Халева и Моисея) было около 60 лет (хотя несколько старших, возможно, выжили, но умерли бы ещё через небольшое время). Когда Израиль покинул Египет, возраст привлечения к ответственности был, по сути, таким же, как и призывной возраст, на тот момент это был возраст около 20 лет. Поэтому, когда Бог определил, что это ответственное поколение исхода умрёт в пустыне и ему не позволено войти в Ханаан, это касалось только людей, которым на тот момент было от 20 лет и старше.
Многие тысячи молодых израильтян (которые были далеко за пределами подросткового возраста) лично стали свидетелями не только Божьих язв на Египет, но и завета, данного Моисею на горе Синай. Однако, они ещё не достигли возраста ответственности и не могли лично принять условия завета, но их родители могли согласиться за них. Тем не менее, как только каждый несовершеннолетний достигал возраста ответственности, он или она должен был лично согласиться (или нет) быть членом сообщества завета.
Таким образом, мы видим, как возникает этот Божий образец: родители израильского ребёнка, который ещё не достиг возраста ответственности, могли включить своего ребёнка в положения завета. На самом деле, как мы увидим, эта концепция продвигается вперёд в том смысле, что каждое новое поколение израильтян считается рождённым в соответствии с заветом (с некоторыми оговорками, в которые мы сейчас не будем вдаваться). Однако, как только этот ребёнок достигает возраста ответственности, он или она ДОЛЖНЫ сами заявить о своей приверженности завету, иначе они не считаются членами завета. В широком смысле в этом цель церемоний бар-мицва́ (и бат-мицва́) и причина, почему чтение Торы является её ключевым элементом. Мы могли бы назвать это событие, когда ребёнок достигает возраста ответственности и заявляет о своей верности Богу, церемонией обновления завета, и это именно то, что мы видим в книге Второзаконие главах 26-30.
Это понятие, вероятно, знакомо всем, кто слушает этот курс. В зависимости от вашего воспитания и того, являетесь ли вы евреем или язычником, и к какой конфессии вы принадлежите, вопрос о том, находится ли ребёнок под защитой Божьего завета, и в каком возрасте считается возраст ответственности, варьируется. Но концепция остаётся той же, и источником является книга Второзаконие. Если человек поступает строго в соответствии с Писанием, то возраст ответственности – это возраст, в котором может наступить призыв на военную службу. В то же время до достижения возраста ответственности этот ребёнок находится в том же статусе, что и его родители. Если родители находятся под заветом, то и их ребёнок находится под заветом. Если родители находятся ВНЕ завета, то и их ребёнок находится вне завета. Конечно, то же самое происходит и с Новым Заветом, если только ребёнок не исповедует веру самостоятельно.
Моисей говорит, что многие из вас лично были свидетелями чудес Египта и горы Синай, но затем в стихе 3 он говорит, что, несмотря на это, Господь не дал вам ни ума, чтобы понимать, ни глаз, чтобы видеть, ни ушей, чтобы слышать, это означает, что они не понимали смысла всего этого. Позвольте мне сказать вам, что это мощное заявление.
Есть интересная игра слов, которую мы как бы упускаем из виду из-за перевода. По сути, это говорит о том, что вы «видели», но вы не «видите». Но это также говорит о том, что даже если у вас есть уши, вы не «слышите». На самом деле это говорит о том, что даже если у вас есть уши, вы не шма. Возможно, в конце концов вам немного надоест, что я напоминаю вам об этом, но шма означает НЕ просто слушать. Неотъемлемая часть значения этого слова заключается в том, что вы должны быть послушны тому, что вы услышали. Это НЕ значит слышать или слушать (в том пассивном смысле, в каком мы думаем об этом сегодня). Не ДЕЛАЯ того, что вы услышали, вы не шма. Любой, кто ходил в церковь всего несколько месяцев, знает, что есть много людей, которые приходят и СЛЫШАТ, звук слов и предложений проникает в их уши, и они понимают слова и предложения, и они воспринимаются, но нет никакого отклика. Вот к чему клонит Моисей: у вас есть уши (ваши органы чувств, которые улавливают звуки слов, которые Я говорю вам), но до сих пор вы не ДЕЛАЕТЕ того, что Я вам приказываю с помощью этих слов.
Всё вместе в этом стихе об уме, который не понимает, глазах, которые не видят, и ушах, которые не слышат, описывает духовную слепоту. Однако не поймите этот стих превратно, это совсем не похоже на то, как раввин или пастор отчитывают свою паству, говоря им, что они духовно слепы. Скорее это Моисей говорит, что до этого момента Бог не давал им дара духовного осознания, но теперь Он дал, и поэтому они, наконец, готовы принять завет и выполнять его условия в гораздо более полном смысле, чем просто механическими действиями.
Я говорил вам, когда мы переходили к главе 26 (первой из этого специального раздела из 4 глав), что в ней есть великие тайны, пророчества и нераскрытые вещи, которые ставили в тупик как еврейских мудрецов, так и христианских учёных. Утверждение о том, что Бог не дал Своему еврейскому народу ни ума, чтобы понимать, ни глаз, чтобы видеть, ни ушей, чтобы слышать, является одной из таких тайн. Давайте посмотрим правде в глаза, в самом простом смысле это означает, что Бог должен дать каждому из нас духовное осознание, иначе мы не сможем начать должным образом выполнять Его указания. Или, другими словами, духовное осознание может быть НЕ ДАНО Богом до тех пор, пока Он не захочет, чтобы оно было у вас. И без этого духовного осознания нет никакой надежды на понимание значения Божьих законов и заповедей, а также его плана и процесса искупления.
Я могу вспомнить, как во время визита к отцу Бекки (когда Бекки свидетельствовала ему) он настаивал на том, что, как бы он ни старался, он не мог понять смысла Библии. Он читает её, но для него это просто слова, которые ускользают от его понимания. Это был умный и образованный человек, школьный учитель на пенсии, который был разочарован, потому что видел, что Библия состоит из слов и предложений, параграфов и глав, но для него это не имело никакого смысла.
Примерно за 6 месяцев до своей кончины он принял Йешу́а как Своего Спасителя и провёл большую часть оставшихся дней, читая, наслаждаясь и, наконец, постигая Священное Писание. Есть только один разумный вывод, к которому я могу прийти: требуется божественное вмешательство, чтобы дать нам восприятие, необходимое для понимания Слова Божьего. Тем не менее, здесь речь идёт о Его искупленных людях, блуждающих по пустыне, вооружённых законами Моисея, но постоянно попадающих в неприятности с Богом за своё непослушание. Подразумевается, что, хотя Господь и дал им закон, Он НЕ дал им способности понять его глубинный смысл.
Известный еврейский исследователь Торы Джеффри Тигей (который не является верующим) из того, что мы читаем здесь, во Второзаконии, делает следующий вывод: «Это, по-видимому, подразумевает, что Бог действительно даёт сердцу способность к вере, но Он делает это только для тех, кто ищет её, у человека должно быть желание повиноваться Богу, и только тогда Бог поможет ему сделать это».
Вера, доверие Богу – вот ключ к разгадке. Закон был дан Израилю НЕ потому, что они искали его, или потому, что они были верны (они не были верны), а потому, что БОГ был верен. Но даже дарование закона на горе Синай не избавило израильтян автоматически от их духовной слепоты. Только тем евреям, которые имели веру и доверяли Иегове, был дан «код разблокировки» к Слову Божьему. Только тем, кто любил Бога и ХОТЕЛ быть послушным, был дан разум, чтобы понимать, глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать.
Естественно, этот образец передаётся вперёд и является основой для Нового Завета и нашей современной жизни.
Послание к Галатам 3:2: «Я только одно хочу у вас узнать: вы получили Духа благодаря законническому соблюдению предписаний Торы, либо же благодаря вере в то, что вы услышали, и верности услышанному?».
Тигей обнаружил для себя, что Моисей говорил, что получение закона – это отдельный вопрос от получения способности понимать закон. Бог уже дал дар закона даже тем, кто не надеялся его получить. Но дар понимания этого как божественно предназначенного приходит только к тем, кто лично ИЩЕТ Его с доверием и желанием быть послушным Ему. Павел говорит то же самое. Когда мы решаем своей волей искать Бога и быть послушными Ему, и мы понимаем достаточно, чтобы принять еврейского Мессию Йешу́а как нашего необходимого Искупителя, тогда нам даётся Святой Дух. Святой Дух – ЭТО код, открывающий доступ к Слову Божьему в эпоху церкви. Без Святого Духа мы, конечно, можем быть в состоянии читать слова Библии, запоминать и повторять их, и в какой-то степени даже выполнять их, но без Святого Духа мы никогда не сможем понять их и их намерения. А исполнение закона без доверия Богу – это пустая и бессмысленная попытка, которая НЕ угодна Господу. Это, по сути, истинное определение законничества.
В стихе 5 говорится, что, находясь в пустыне, израильтяне не ели хлеба, не пили вина и крепких напитков (и это было сделано для того, чтобы они могли познать Господа). Смотрите: это не обличительная речь против вина и «шеха́р» (крепкого вина), как и не обличительная речь против хлеба. Это просто констатация того, что вместо обычных продуктов (хлеба и вина) еврейская диета состояла из манны, перепелов и воды, всё это было обеспечено сверхъестественным образом. Хлеб, ле́хем, – это продукт человеческих усилий. Вино – это продукт человеческих усилий. Манна была готова к употреблению, и она сыпалась с небес. Перепелов не выращивали, не кормили, не разводили и не заботились о них, они были готовы к употреблению и буквально падали с неба. Вода поступала не из вырытых колодцев, не из каналов, не были построены цистерны для сбора паводковых вод. Всякий раз, когда вода из природного источника была недоступна, Бог просто давал её из самого абсурдного и невероятного источника – из скалы. И всё это было сделано для того, чтобы ни один израильтянин не мог приписать себе никаких заслуг в обеспечении жизни и пропитания в течение тех 40 лет в пустыне, большую часть которых он провёл в изгнании. Вот ЭТО и есть милосердие.
Пара моментов, на которые следует обратить внимание: согласно Священному Писанию, вино и крепкие напитки вполне допустимы. В алкогольных напитках нет НИЧЕГО плохого. Вино – это библейский символ и метафора радости. Йешуа превратил воду в вино, потому что свадьбы должны были быть радостными, а на свадьбе, на которой присутствовали он и его мать, не хватало вина и, следовательно, радости. Почему вино ассоциировалось с радостью? Потому что люди, выпившие вина, немного навеселе. Они забывают некоторые из своих проблем и чувствуют меньше боли в своих телах, они немного больше смеются и на короткое время откладывают часть своих мирских забот. Вино вкусное и приятно пахнет. Даже крепкие напитки (то, что сегодня мы могли бы назвать крепким вином и пивом) были приемлемы (но, конечно, не до такой степени, чтобы впадать в пьянство и безответственность).
Обратите внимание на 3 «сферы» существования, из которых исходило жизнеобеспечение Израиля: манна пришла с небес, перепела с неба и вода с земли. Небеса (духовный мир), небо (небеса, которые мы видим, когда смотрим на звёзды ночью) и земля, на которой мы живём. Бог является суверенным, и Он является Господом всех этих областей, которые представляют не только всю нашу видимую и познаваемую Вселенную, но и невидимую и непознаваемую духовную сферу. Он удовлетворяет наши потребности в каждой из этих областей. Наш Бог действительно удивительный Бог!!!
С 10 стиха по 20 мы являемся свидетелями фактической церемонии ратификации завета. И первые слова этой церемонии: «Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего…». Слово «стоять» имеет большое значение. На иврите это слово – ница́в, и оно означает, что вы «представляете» себя Господу. Я уже упоминал, что в иврите не используются прошлое, настоящее и будущее времена как таковые. Они используют нечто, называемое совершенным и несовершенным или полным и неполным действием. Идея заключается в том, что что-то было установлено и завершено, или что что-то было установлено, и это продолжается, но ещё не завершено. Здесь ницав используется в совершенном виде, это не означает, что в этот момент вы СЕЙЧАС представляете себя Господу, скорее это означает, что вы представляли себя Господу и продолжаете это делать. И текст очень подробно описывает каждого человека, путешествующего с Израилем и среди Израиля: лидеров, мужчин и женщин, детей, даже иностранцев. Дровосек и поливальщик – самые простые люди, это означает, что ни одна социальная группа не осталась в стороне, все эти люди присутствуют на церемонии ратификации пакта.
И люди присутствовали там, чтобы получить возможность стать членом сообщества завета или подтвердить своё членство, завет, о котором говорится в стихе 12, является «заветом с его клятвами», или в других версиях говорится: «завет с его санкциями». Это верно, но здесь упускается суть, что означает этот стих, так это «завет с его проклятиями». На иврите это брит веала́, что в буквальном смысле означает «завет, охраняемый проклятиями». В некотором смысле это было предостережением и предупреждением не вступать в этот договор легкомысленно, потому что последствия нарушения его условий могут быть фатальными. Неудивительно, что то же самое предупреждение содержится в Новом Завете для тех, кто хотел бы вступить в израильский завет посредством жертвы Йешу́а.
1-е Коринфянам 11:26-27: «Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьёте чашу, вы провозглашаете смерть Господа до тех пор, пока он не придёт. Итак, всякий, кто ест хлеб Господа или пьёт чашу Господа недостойно, будет виновен в осквернении тела и крови Господа!».
Тем не менее, «договор, охраняемый проклятиями» был довольно распространённой фразой, используемой на всём Ближнем Востоке для описания договоров, заключённых между могущественным царём и вассальными городами и государствами, которыми он правил. В этих договорах всегда были прописаны цель и условия, обязательства, на которые соглашались обе стороны, и, наконец, наказания, которые постигнут вассальное государство, если оно нарушит договор. Таким образом, израильтяне полностью понимали трезвый и серьёзный характер того, на что они соглашались. Интересно, относимся ли мы, современные верующие, к этому так же серьёзно?
Затем Господь совершенно ясно даёт понять, что Ханаан был землёй, которую Он обещал Израилю, это всегда была земля обетованная. Израильтяне не забрели на какую-то неподходящую территорию и предпочли её. Это не было оставлено на волю случая и прозорливости, капризов истории или человеческой политики. Довольно легко видеть землю Израиля просто как место, где живут евреи. Почему так необходимо, чтобы это было именно это место? На самом деле сегодня большая часть мира задаётся этим вопросом. Поскольку мусульмане настаивают на том, что земля, на которой живёт еврейский народ, должна принадлежать им, почему бы просто не переселить евреев в какое-нибудь другое место, которое не вызовет таких проблем? И на самом деле около столетия назад подобное было на волосок от исполнения.
Отец сионизма Теодор Герцль около 100 лет назад обращался к различным правительствам по всему миру с просьбой попытаться найти место для еврейской родины. Конечно, он хотел Палестину, но арабы этого не хотели. В конце концов англичане предложили ему большую колониальную территорию, к которой они потеряли интерес, сегодня мы знаем это место как Уганду. Всемирный сионистский конгресс провёл жаркие дебаты о том, следует ли принимать британское предложение, и на очень закрытом голосовании они отвергли Уганду в качестве новой еврейской родины. Остальное, как говорится, уже история.
Даже если бы они проголосовали за принятие Уганды, это не означало бы их возвращения из изгнания, как было обещано пророками. Земля Ханаанская является особенной для Бога по Его собственным веским причинам.
Земля обетованная – это не любая земля, достаточная для размещения Израиля, это очень специфическое, предопределённое Богом место. Бог разъяснял это 2-му поколению исхода, Он разъяснил это Своим божественным провидением в конце 1800-х годов, и Он разъясняет это ещё яснее сегодня. Но есть ли у церкви глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать? Мир, конечно, этого не делает, и многие евреи тоже.
Господь говорит, что Он заключает этот завет не только с теми, кто стоит перед Ним сегодня (в Моаве), но и с теми, «кого сегодня здесь нет». Поскольку в предыдущих стихах ясно говорится, что КАЖДЫЙ живой израильтянин слышал Моисея, это относится ко всем потомкам присутствующих, будущим поколениям. Интересно, что Мидра́ш Танху́ма рассматривает этот вопрос и говорит, что пред-воплощённые души всех будущих евреев присутствовали на этой церемонии завета, и поэтому они тоже услышали Моисея и стали частью завета. Мы могли бы назвать это причудливым мышлением, но современное христианство в целом принимает очень похожую доктрину в том, что каждая душа, которая когда-либо будет жить, была создана в начале и находится с Богом, пока Он не создаст этого человека в физической форме и не поместит эту вечную душу в него или неё.
Даже если вы не принимаете это толкование, по крайней мере, завет предлагается всем евреям будущих поколений, точно так же, как Новый Завет был предложен всем будущим поколениям человечества, а не только тому поколению, во время жизни которого пришёл Йешу́а.
Начиная с 15-го стиха Моисей предупреждает, что община завета должна держать себя в руках и следить за каждым, кто принёс клятву Моисеева завета, но затем поворачивается и решает, что теперь, когда они заявили, что они являются частью завета (в целости и сохранности и защищены), они могут просто идти и жить так, как им заблагорассудится, не считаясь с условиями соглашения. Это иллюстрирует, что мужчины или женщины, которые помнят народы, через которые прошла 3-миллионная орда израильтян на пути в Ханаан, и помнят золотых и серебряных богов, которым поклонялись эти народы, и предпочитают служить этим ложным богам. На такого человека смотрят как на горький яд и полынь. Другими словами, они опасны для общества в целом, потому что могут побудить других поступить так же, как они поступили.
Поймите: несмотря на то, что именно такой сценарий происходил в истории Израиля (и мы подробно читаем об этом в книге Судей и во всех книгах пророков), редко случалось, чтобы еврей отрекался от Иеговы и вместо Него начинал поклоняться другим богам. Скорее они просто продолжат то, о чём мы говорили несколько минут назад: они считали Иегову Эль, самым высоким богом на своей территории, и они не оставляли поклонения Ему, но добавляли поклонение нескольким «младшим» богам, помимо Эль. Это казалось им вполне разумным, они ходили в храм, они посещали библейские праздники, они приносили свою десятину и приносили жертвы на медном алтаре, но у них также были маленькие деревянные и каменные идолы других богов в их домах, и они также отдавали им дань уважения (часто тайно, чтобы соседи не знали). Излишне говорить, что они были потрясены, когда Божьи проклятия обрушились на них с их обычным оправданием: «Но, Боже, разве мы не призывали Твоё Имя?» Мы читаем об этом сценарии снова и снова до тошноты в книгах пророков.
Некоторые из вас точно знают, к чему это ведёт, не так ли? Эта модель, естественно, проявляется и в Новом Завете, отпадение и поклонение другим богам может быть столь же распространено в институциональной церкви сегодня, как это было у евреев во времена злых царей Израиля. Кто не слышал часто повторяемую фразу Иисуса, который сказал, Матфея 7:22-23: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».
Здесь, в книге Второзаконие 29 главе, Иегова предупреждал через Моисея, что, хотя искупление и подписание завета были важными и нужными действиями, но нужно и дальше продолжать доверять и повиноваться, чтобы сохранить своё положение в сообществе завета. Как вы думаете, это изменилось с Иисусом? Я боюсь, что подавляющее большинство, особенно евангельское ветвь христианства, думает именно так. Но, как и во многих доктринах подобного рода Священное Писание говорит нам обратное: Послание к Римлянам 11:19-22: «Тогда ты скажешь: «Ветви отломились, чтобы я привился». Правильно, но что дальше? Они отломились из-за недостатка доверия [Богу]. Но ведь ты держишься только благодаря своему доверию [Богу]. Потому не будь заносчив; наоборот, бойся! Ведь если Бог не пожалел природные ветви, то, конечно же, не пожалеет и тебя! Потому приглядись повнимательней к Божьей доброте и строгости: с одной стороны, строгости по отношению к отломившимся, но, с другой стороны, Божьей доброте по отношению к тебе – если только сам ты хранишь себя в этой доброте! Иначе и ты будешь отсечён!».
Вы знаете, меня очень беспокоит, что многие из нас думают, что мы можем встать со скамьи и пройти по проходу, произнести слова, помолиться молитвой грешников, а затем решить, что мы выполнили свои обязательства перед Богом. Что теперь, когда мы присоединились к сообществу Нового Завета, у нас нет никаких обязанностей, у нас нет никаких правил, и нет никаких последствий наших действий. В Ветхом или Новом Завете нет ни ОДНОГО места Писания, которое хотя бы подразумевало такое. Единственная причина, по которой такого рода мысли существуют в слишком многих христианских доктринах, заключается в том, чтобы иметь дело с предполагаемой проблемой законничества и работы как средства Спасения. Что так или иначе подчиняться написанным в Священном Писании Божьим заповедям – это законничество, совершать добрые и праведные поступки – значит пытаться обрести своё спасение через самооправдывающие дела. Я считаю, что церкви пора покаяться в этом и пересмотреть эти вопросы, пока не стало слишком поздно для миллионов прихожан, которые искренне думают, что находятся в безопасности в собрании Господа, и не проявляют никакого интереса к Его Слову или Его путям.
Стих 19 просто ужасает. В нём говорится, что Господь не простит тех, кто отпадёт таким образом, и что общая сумма всех проклятий закона будет на этом человеке, и что Иегова сотрёт его имя из-под небес. Я говорил вам в начале сегодняшнего урока, что мы выясним, что означает «вычеркнуть его имя». Для большинства из вас, я думаю, смысл уже стал ясен: речь идёт о вечной смерти. Здесь говорится о проклятии закона. Это абсолютное осуждение того, кто вступит в завет, а затем отступит, его постигнет та же участь, что и тех, кто поклонялся золотому тельцу. Его постигнет та же участь, которую Бог назначил амаликитянам: постоянный гнев Бога и постоянная разлука с Ним.
В стихе 20 объясняется, что Господь выделит людей для этой участи, и это будет сделано в соответствии с условиями завета. Потенциальный отступник не должен думать, что он может «потеряться» и спрятаться среди сообщества завета, и избежать своей участи, оставшись незамеченным. Он также не должен думать, что все божественные наказания происходят только на национальном уровне (испытываются сообществом в целом). Скорее всего, Господь будет разбираться с нарушителями завета индивидуально, и от Бога никуда не скроешься. И одна из целей Иеговы – осуждать отступников по отдельности и расправляться с ними самым разрушительным и ужасным образом, чтобы другие, которые придут позже, увидели, что с ними случилось. Проклятые будут знамением для будущих поколений, чтобы они не испытывали Господа.
Я хочу указать на кое-что интересное, что сейчас сказано, что проливает свет на некую загадку, восходящую к книге Бытие. В этих стихах описывается разрушение Содома и Гоморры, а также городов Адама и Зевоим в качестве иллюстрации полного уничтожения, которого могут ожидать отступники. И в нём говорится, что эти города были настолько полностью опустошены серой и солью, что они были не в состоянии производить урожай и даже пастбища для диких или домашних животных были непригодны. Эти города были, по сути, брошены в озеро огненное и оставлены Богом и людьми навсегда.
Вспомните, что Лот и его семья были спасены ангелом из злого города Содома и что, когда они бежали, им было велено не оглядываться назад, но жена Лота ослушалась и превратилась в соляной столб. Сама по себе соль полезна и питательна. Её можно консервировать, ею можно приправлять. Однако соль также может быть разрушительной. Идея состоит в том, что, хотя жене Лота была дана возможность избежать уничтожения (и фактически она сбежала), она всё равно не доверяла Богу (она отпала от Него) и в итоге её постигла та же участь, как если бы она просто осталась в Содоме с язычниками. Она стала солью, она стала ядом, разрушающим почву, который сделал Содом и Гоморру непригодными для жизни и непригодными для использования.
Видите ли, обычно могущественный царь, у которого были договоры со многими более мелкими вассальными городами, приходил и полностью разрушал этот город, если они восставали против него. Это было предупреждающим знаком для других его вассальных городов, чтобы они НЕ следовали их примеру. При этом люди царя приносили серу и соль и разбрасывали их по всей пахотной земле. Два химических вещества в сочетании сделали землю совершенно непригодной для чего бы то ни было, сера создавала неприятный запах, а соль отравляла почву, и ничего не росло. То, что жена Лота стала «соляным столбом», лучше было бы перевести как «памятник» из соли.
То есть она стала знаком, предупреждением, знаком опасности для всех, кто отвернётся от своего искупления и от своего Искупителя.
Иеремия 17:6: «Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придёт доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой».
Матфея 5:13: «Вы – соль для Страны. Но если соль станет безвкусной, как можно вновь сделать её солёной? Она уже ни на что не годна, остаётся лишь выбросить её вон под ноги людям».
На следующем уроке мы закончим рассматривать главу 29, а затем перейдём к книге Второзаконие 30 главе.