Урок 1 Введение – Исхо́д

ИСХОД

Урок 1 – Введение.

Сегодня мы начинаем изучение 2-й книги Торы – книги Исход, изучение, которое, я думаю, вы сочтёте захватывающим, полным новых открытий и приключений. И, чтобы подготовить почву для того, что мы будем изучать, и к выводам, которые мы сделаем в процессе изучения, я хотел бы уделить немного времени обзору книги Исход и немного рассказать об обстановке и условиях, в которых жил Израиль в период от смерти Иосифа до первого упоминания о Моисее.

Еврейское название раздела Торы, который мы называем «Исход», – Шэмо́т. Шэмот означает «имена» и, безусловно, исходит из того факта, что книга начинается со слов «Вот имена сынов Израилевых».

В качестве краткого напоминания скажу, что первые пять книг Библии называются на иврите То́ра. Это означает «учение». Это НЕ означает «Закон». И Тора, состоящая из книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, – состоит из традиций, передаваемых устно из поколения в поколение, а также из того, что Бог дал Моисею на святой горе, которую мы называем горой Синай.

Бытие часто называют Книгой начал. Слово «начала» – множественного числа, это означает: «несколько начал». В книге Бытие, по моему мнению, нам не столько рассказывали о начале Вселенной (то есть о том времени, когда неисчислимо огромное ничто стало чем-то), сколько о Боге, создающем условия для жизни. Другими словами, рассказ о сотворении мира начинается с утверждения, что всё сотворил Бог, а затем объясняется, что земля была бесформенной и пустой (это означает, что она была создана и находилась в таком состоянии в течение некоторого неопределенного периода, без жизни, как и вся остальная вселенная). Затем мы читаем, что тьма была над поверхностью бездны (то есть там уже была «бездна»), и, наконец, что Дух Божий двигался над поверхностью вод. Итак, мы видим, что история сотворения мира рассказывает о начале физической среды, которая могла поддерживать жизнь, но это было только первое из нескольких «начал», о которых рассказывается в книге Бытие.

Исход, Шэмот, во многих отношениях является ещё одной книгой начал. И это книга начал народа, избранного Богом и отделённого от всех остальных людей на планете Земля: израильтян. И Иегова создал обособленную нацию на политическом, гражданском и религиозном уровнях. Другими словами, хотя земля, и звёзды, и животные, и растения, и человечество были созданы в самой ранней части истории творения, Бог ещё не закончил Свою божественную работу с этими зародышами творения, Он создал, а затем просто позволил всему развиваться самостоятельно, без Его дальнейшего оформления и формирования.

Исход полностью сосредоточен на Боге, и Исход устанавливает несколько важных представлений о природе Господа, большинство из которых, как ожидается, мы уже усвоили в качестве прелюдии к изучению Нового Завета. В книге Исход мы узнаём, что есть только ОДИН Бог, и Его имя Йуд–Гэй-Вав-Гэй. Что он тот же самый Бог, который явился патриархам как Эль-Шадда́й. Он – Творец всего сущего, но Он выше и органически не является частью того, что Он создал. Он присутствует, и Он рядом, но Его существо не является той же субстанцией, что и любая сотворённая вещь, за исключением, в малой степени, человечества. Бог Авраама отличается от любого из языческих таинственных вавилонских богов. Область Его владычества бесконечна, у Него нет границ и ограничений, его силы безграничны, и всё же Он постоянно взаимодействует с простыми людьми. Другими словами, Бог Израиля глубоко вовлечён в человеческие дела и фактически использует человеческие дела для достижения гораздо более великой цели. И Его грандиозный план включает в себя создание нации людей, которых Он спасёт, искупит, научит, воспитает и дисциплинирует: Израиль.

Таким образом, хотя Израиль (каким описано его создание в книге Бытие) был отдельной и идентифицируемой группой людей, во время последних слов, написанных в книге Бытие, он всё ещё находился на довольно примитивном уровне организации общества. Бог ещё мало сделал для создания того особого общественного устройства, которое сделало бы Израиль отдельным и отличным от всех остальных. Единственное, что отличало их от египтян, – это раса и призвание: они были в основном семитскими пастухами, в то время как египтяне были скотоводами и изготовителями кирпича из линии Хама. Исход – это место в Библии, где мы видим ещё одно разделение, отделение и избрание: Израиль переходит от младенчества к подростковому возрасту и формируется как НАЦИЯ людей, созревающая из простой группы людей. Нация со своей собственной культурой и законами, четко определённой моралью и этикой, своя собственная история, своя собственная земля и свой собственный Бог, который устанавливает неизменную мораль, этику и систему правосудия, по которой Израиль должен жить своей жизнью.

В начале книги Исход нас познакомят с главным праздником Пасхи. И первая Пасха была той великой и ужасной ночью, когда Бог послал последнюю казнь на Египет, которая заставила фараона ослабить свою власть над народом Божьим, и именно эта казнь привела к смерти каждого первенца по всему Египту. Однако для тех, кто последовал Божьему повелению помазать дверные косяки своих домов кровью агнца, смерть прошла мимо. То есть весь Египет был приговорён к смертной казни за их восстание против Бога. Но Бог позаботился только о тех, кто доверял Ему. И это спасение было обеспечено посредством крови, пролитой невинным агнцем, только этой кровью они были спасены. Здесь, в книге Исход, у нас не могло быть более совершенного прообраза для будущего Мессии, Йешу́а, Иисуса Христа, чем эта картина спасения первенцев посредством крови агнца.

Исход также станет для нас введением в Новый Завет. Если вы сейчас внимательно меня слушали, то должны были навострить уши и подумать: «Что? Что он только что сказал? Исход, новый завет?» Видите ли, терминология оказывает огромное влияние на то, как мы воспринимаем новую информацию. Нас обычно учили, что Библия состоит из двух основных частей, называемых Ветхим Заветом и Новым Заветом. Почти всё в христианстве основано на предположении о том, что существовал первоначальный свод правил и законов, переданных человечеству Богом, который в конечном итоге был заменён новым и лучшим набором под названием Новый Завет. И для евангельских христиан-язычников подразумевалось, что мало смысла знать о Библии больше, чем мы можем найти в Новом Завете, поэтому Ветхий Завет рассматривается, скорее, как просто древняя история или из любопытства, присущего только для исследователей и представителей учёных кругов, или, возможно, как интересные истории для детей воскресной школы и для людей, у которых много свободного времени.

Те из вас, кто уже закончил изучение книги Бытие, надеюсь, начинают понимать, что большинство духовных принципов, которые, как мы склонны считать, зародились в Новом Завете, уже действовали, и мы нашли их прямо там, в древнейшей книге Ветхого Завета.

Суть в следующем: нам действительно нужно выбросить термины Ветхий завет и Новый завет из нашего лексикона. У нас есть Библия – ЕДИНОЕ Слово Божье. И точно так же, как Бог един, эха́д, таково и наше Священное Писание. Уберите Ветхий Завет, и у нас останется только половина Библии. Уберите Новый Завет, и у нас останется только половина Библии, половина Слова Божьего. И, когда мы убираем ЛЮБУЮ ПОЛОВИНУ, мы не только перестаём понимать половину написанного, но и большая часть, если не всё, из того, что, как нам кажется, мы знаем, становится неполным и искажённым.

Позвольте мне также подчеркнуть, что «новый договор» и «новое завещание» – это не одно и то же. «Новый договор» провозглашён в Ветхом Завете (в Иеремии 31). «Новый договор» – это пророчество о ещё одном из ряда заветов, которые Бог заключит с людьми. Каждый завет необходим и важен и каждый завет всё ещё действителен. В «новом завещании» просто записано, что «новый договор», предсказанный в книге Иеремии, был заключён, и что Йешу́а Бен Йосе́ф, Иисус – сын Иосифа, является Мессией, который приносит «новый договор» посредством пролития Своей искупительной крови ради нас.

Мы также увидим, что Бог даёт Моисею новый завет, это не тот же завет, который мы называем Новым Заветом, но для Моисея он был последним из серии заветов, которые Господь установил, чтобы донести до людей Свою волю. Завет, данный на горе Синай, христиане обычно называют 10 Заповедями, или Законом, однако он состоит, как мы увидим во время изучения книги Исход, из гораздо большего количества, чем 10 основных законов Божьих.

То, с чем мы также познакомимся в этом новейшем завете, данном Моисею, – это новый ТИП завета – УСЛОВНЫЙ завет. Завет, который является двусторонним, завет, основанный как на участии человека, так и на участии Бога, каждый выполняет свою часть. Завет, который является взаимным между Богом и человеком. Это совершенно отличается от завета, заключённого Богом с Авраамом около 600 лет назад. Ибо этот завет, который привёл к установлению того, что Библия называет «линией обетования завета», был безусловным. Завет с Авраамом, Исааком и Иаковом был односторонним. Это были обязательства одной стороны, НЕ взаимные. Всё зависело от Бога. Ничто из того, что мог сделать человек, не заставило бы Бога отступить от этого завета или изменить его. Другими словами, более ранние заветы были всего лишь обещаниями Иеговы Аврааму.

Этот новый завет, данный Моисею на горе Синай, никоим образом не заменил другой более старый завет, данный Аврааму. Это не была более новая и лучшая модель со всеми новейшими дополнениями, предназначенная для замены более старой и устаревшей. Это был просто ещё один завет, совершенно отличный по цели и характеру от того, который был дан Аврааму. Тем не менее, точно так же, как первая половина Библии является основой для второй, так и завет Авраама является основой для нового завета, данного Моисею. Поэтому заветы Авраама и Моисея очень различны, но тесно связаны, как главы в книге.

Исход – это сага, это большое полотно, написанное широкими мазками. И всё же мы не должны считать его просто учебником светской истории. Для нашего исследования записаны только события и мысленные картины, которые иллюстрируют и демонстрируют божественные принципы и цели. Поэтому в книге «Исход» нет подробностей о событиях, местах, людях и культурах. Она не описывает великолепное и развитое общество Египта и не рассказывает о том, как там жил Израиль. Она не даёт точной информации о маршруте исхода. И мало что говорит нам о фараоне, который правил во времена исхода. За исключением чётких инструкций по строительству скинии собрания и сопутствующих ритуалов, в книге Исход часто не хватает подробностей.

Со времени окончания последней главы книги Бытия до начала книги Исход прошло около 350 лет без их описания, как будто Богу не очень-то нравится даже утруждать себя рассказом о том, что происходило в Египте. Или, как будто Бог просто забыл о бедном Израиле, изнывающем от жары и принудительного труда, которые стали их уделом. И, без сомнения, большинство этих евреев чувствовали, что Бог действительно покинул их.

Однако, я думаю, вы скоро поймёте, что всё, что Бог сделал с Израилем, можно метафорически сравнить с приготовлением пирога. Бог тщательно отобрал ингредиенты для создания Израиля, какое-то время смешивал их до тех пор, пока они не достигли нужного состояния, а затем поставил смесь в духовку для выпечки. Он установил Свой небесный таймер ровно на то время, которое, как Он считал, требовалось для того, чтобы этот еврейский пирог поднялся, пропёкся и стал пригодным для употребления – 400 лет – и Он ждал. Хотя Он, несомненно, следил за процессом выпечки, в целом не было необходимости в существенном вмешательстве с Его стороны. Пирог оставался в духовке до тех пор, пока не сработал таймер и он не испёкся. И, когда Бог открыл духовку, оттуда появился Израиль. И, по-видимому, не было особого смысла в том, чтобы Бог рассказывал нам подробности того, что происходило в то время, когда Израиль выпекался в печи Египта. Поэтому в Библии почти нет сведений о тех годах.

Тора, по сути, представляет из себя шкаф для книг, в котором отсутствуют некоторые тома, касающиеся того, что было одной из самых важных, если не самой важной целью Божьего определения того, что Израиль действительно проведёт долгое время в Египте. Первый том книги – Бытие 46:3, где Бог говорит Иакову: «не бойся идти в Египет, ибо ТАМ произведу от тебя народ великий». И этот том стоит отдельно от следующего, который начинается с первых стихов Исхода: «сыны Израилевы расплодились, и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та». Бог пророчествовал о многочисленности населения Израиля, объявил, что так будет, и это произошло. То, как всё это происходило, может представлять интерес для человека, но единственная миссия Бога состояла в том, чтобы обеспечить выполнение Его божественных целей, а не в том, чтобы у потомков был подробный отчёт об этом.

Возможно, некоторые израильтяне помнили, что Бог сказал их праотцу Аврааму, а позже Иакову, что Египет станет их судьбой на какое-то время. И, возможно, они рассчитывали, что точно так же, как сбылось предсказание об их пребывании в Египте и росте численности населения, так и в назначенное Богом время произойдёт то, что было обещано в Быт. 46:4: «Я и выведу тебя обратно». Но после 3 с половиной столетий в Египте и при очень незначительном участии Бога, помнили ли евреи об этих драгоценных и обнадеживающих обещаниях, учитывая их рабское положение? И, что ещё более важно, доверяли ли они всё ещё Тому, кто ДАЛ эти теперь уже давние обещания, доверяли ли они Ему, живя в обществе, которое обожествляло и поклонялось животным, людям, солнцу, луне и звездам? Обществе, культура которого была полностью поглощена жизнью после смерти и ничего не знала о Боге.

Культ смерти в Египте, вероятно, был одной из причин того, что мы видим такую сдержанность со стороны Торы в обсуждении смерти и загробной жизни. В Ветхом Завете не существует понятия о попадании на небеса после смерти и вообще о том, что происходит после смерти, едва упоминается в Ветхом Завете, в результате этого представления о жизни после смерти там самые туманные. Религия Египта предполагала наличие большого количества великолепных памятников и изображений бога, и вся она была сосредоточена на смерти и загробной жизни. Пирамиды были всего лишь тщательно продуманными погребальными склепами и автономными царствами для жизни в загробной жизни. Среди всего этого религия Израиля пришла в упадок, и единственным разрешённым сооружением, которое мы найдем в книге Исход, была скромная конструкция из шатров, построенная для того, чтобы Бог жил со Своим народом. И тема смерти оставалась неопределённой.

К сожалению, Исход сразу же переходит к сути дела и рассказывает нам в самых общих чертах о положении евреев в Египте. Сокращённый пересказ событий в главе 1 является преамбулой, подготавливающей почву для понимания предстоящих событий, предстоящей битвы Бога с фараоном через Моисея. Но существуют и другие источники исторической информации о времени пребывания израильтян в Египте – небиблейские источники, и мы используем их, чтобы узнать несколько интересных фактов, например, неуловимый маршрут Исхода, местоположение горы Синай, место пересечения Красного моря и многое другое.

Чтобы лучше понять книгу Исход и понять не только то, что в ней говорится, но и то, что она ОЗНАЧАЕТ в общей картине Писания, нам нужно иметь возможность взглянуть на неё со стороны, со структурной точки зрения: поскольку возникают темы, закономерности и логические разделения, которые работают все вместе, чтобы мы лучше смогли понять становление и взросление Израиля как нации. И понимание содержания книги Исход является ключом к пониманию всего, что последует в Библии.

Известный библеист Эверетт Фокс видит в книге Исход 6 частей. Хочу сразу сказать, что так же, как стандартные библейские части Ветхого и Нового Заветов, 66 названных книг и все пронумерованные главы и стихи полностью созданы человеком и не имеют духовного значения, так и концепция выделения 6 частей в книге Исход такая же. Всё это произвольно. Целью всех этих разделений является упрощение, чтобы мы нашим ограниченным мозгом смогли осилить огромные объёмы текстов Священного Писания (двигаться постепенно, шаг за шагом), и чтобы мы могли более эффективно общаться между собой при изучении, обсуждении и поиске конкретных текстов в Слове Божьем.

Эверетт Фокс называет начальный раздел «Исхода», первый из шести, «Повествованием об освобождении». То есть Бог искупает Свой избранный народ – Израиль. В этих первых нескольких главах рассмотрены обстоятельства и методы, которые использовал Бог через Моисея и фараона, чтобы позволить ныне огромному народу евреев покинуть Египет в то время, когда фараону это было менее всего удобно, потому что фараон хорошо знал, что уход Израиля из Египта станет сокрушительным ударом по его нации.

Раздел 2 он называет «Опытом дикой природы». В нём рассказывается об опыте Израиля, как перемещённого скопления беженцев, идущего по бесплодной пустоши сразу после их бегства из Египта. Начальный период, когда Бог показывает Израилю, кто Он такой, что Ему можно доверять, что Он свят, что Он справедлив и что с Ним нельзя шутить. Всё закончится тем, что Он покажет им, кто ОНИ есть в Его глазах, когда они уйдут от того, кем они были раньше в Египте.

Это приводит к разделу 3 «Завет и закон» (что правильнее называть Торой), в соответствии с которыми Бог начинает заниматься формированием структуры самого Израиля, особенное внимание уделено социальной и религиозной структурам. В Египте Израиль был всего лишь придатком Египта, однако теперь они испытывают на себе действие первого великого управляющего метода Бога, который мы уже неоднократно обсуждали в процессе изучения книги Бытие: разделение, отделение и избрание. Израиль находился в процессе разделения и превращения в нацию, созданную по образу и подобию Божьему и предназначенную для служения Ему. И посредством того, что Бог дал Моисею Тору, Он также фактически дал Израилю путеводитель по жизни для искупленных людей, путеводитель по жизни в гармонии с Богом. Не осталось никаких недомолвок, больше не нужно строить догадки.

Следуя библейской теме «структуры», раздел 4 включает в себя инструкции, схемы, если хотите, для строительства религиозного сооружения и создания священства для служения в этом сооружении, чтобы Бог был скинией, обитал среди Своего избранного народа. А физическое строительное сооружение мы называем скинией собрания. Скиния собрания – это всего лишь физическая модель духовного и небесного пребывания Бога с народом, которое сотни лет спустя трансформируется физически в первый храм. Мы потратим довольно много времени на изучение дизайна скинии и символики, лежащей в основе предписанных Богом ритуалов, которые священники должны были там совершать. Ибо и дизайн, и ритуалы являются пророческими, а также символическими средствами обучения, и это поможет нам понять многое, что будет скрыто от нас в Новом Завете, если мы сначала не поймём значение скинии и её служений, особенно это касается книги Откровение.

Далее, после того, как Бог предложил Свою божественно упорядоченную структуру, раздел 5-й показывает, как человек реагирует, реализуя свою СОБСТВЕННУЮ структуру, именно так, как можно было ожидать от пришедшей в упадок расы: они делают золотого тельца. Поступая таким образом, они пытаются вернуться к своим старым и привычным обычаям Египта. И далее следуют ужасные последствия восстания человека против Божьей системы порядка – идолопоклонства, и рассказ о том, как Бог обеспечивает столь необходимый путь к примирению, когда человек грешит, восстаёт против справедливого Бога. Этот раздел книги Исход Фокс называет вполне уместно – «Неверность и примирение».

6-й и последний раздел книги Исход касается фактического строительства скинии собрания, а затем обитания Бога в сооружении божественного предназначения.

Я не думаю, что Эверетт Фокс намеревался проводить какие-либо аналогии с помощью такого разделения книги Исход. Но это даёт нам интересный инструмент для изучения того, как действует Бог, и помогает нам визуализировать закономерности, которые Бог создаёт и использует на протяжении всей Библии. И мы видим, как та же самая Божья закономерность проявляется в нашей собственной жизни как верующих: освобождение, опыт в пустыне, получение завета и закона (Торы, живого Сло́ва), подготовка скинии (нас), чтобы Бог (Святой Дух) мог обитать с нами, наша неизбежная неверность Богу из-за злых наклонностей, которые всё ещё являются частью нашей сущности, и Его милостивое обеспечение примирения, и, наконец, завершение и совершенство скинии, которое случится в будущем.

Помимо такой структуры книги Исход, есть также определённые слова, которые использует Бог для придания всему этому прекрасного единства. К сожалению, большинство наших современных Библий в той или иной степени маскируют это единство, потому что эти слова имеют еврейское происхождение, а СПОСОБ употребления еврейских слов сильно отличается при переводе. На протяжении всей книги Исход мы обнаружим повторение слов «смотри», «славься», «служи» и «знай». Перевод на другой язык делает наблюдения немного сложнее, и я хочу, чтобы вы были осведомлены и готовы к тому, чтобы, по мере продвижения в изучении книги Исход, обнаруживать эти словесные шаблоны, поэтому позвольте мне привести вам пример того, о чём я говорю.

Давайте возьмём повторяющееся корневое слово «служить» – оно изменит форму и акцент по мере прохождения книги Исход. Мы увидим, как евреи перейдут от служения фараону к служению Богу. Когда евреям даётся Тора, их также предостерегают от служения другим богам. Тора также определяет, что израильтяне, как дети Божьи, должны быть «слугами», как они должны проводить «служение» в скинии и как следует «служить» Богу.

Этот пример не является ни надуманным, ни аллегорическим, ни просто изящным литературным стилем – это стандарт. Я ненадолго отойду от темы, чтобы объяснить значение уникальной и значимой особенности библейского иврита – корневое словообразование: берётся слово, например, «служить», а затем его форма изменяется в Писании таким образом, чтобы было удобно воспринимать его на слух, а затем запоминать. Эти шаблоны слов на иврите также наиболее полезны для того, чтобы помочь нам свести концы с концами (в плане понимания), то есть мы можем следовать шаблонам мышления, поскольку Бог создаёт и развивает Своё творение таким органичным и сложным способом, который намного превосходит человеческую способность что-либо задумывать и осуществлять. Одна концепция связана со следующей, а затем со следующей и следующей, образуя цепочку. Каждый крошечный шаг необходим, каким бы мучительно долгим и затянутым нам всё это ни казалось. И всё это делается ЕДИНСТВЕННО возможным способом – Бог привёл человечество от сотворения к этапу воссоздания совершенного единства с Ним, чего Он желает и что Он делает. Основа и структура этого божественного плана и эта неизменная закономерность полностью изложены в книге Исход.

Что ж, давайте двигаться дальше. Я не ожидаю, что вы запомните всё это, я говорю это только для того, чтобы оно осело где-то в уме, и чтобы, в процессе изучения книги Исход, время от времени в памяти загорался свет.

Поскольку в Библии немного информации о 350 годах, прошедших со времени прихода израильтян в Египет, до тех пор, пока Бог начнёт готовить Моисея к тому, чтобы вывести их из Египта, я хочу потратить несколько минут на то, чтобы нарисовать как можно более точную обстановку для начальных сцен книги Исход. И эта информация взята из археологических находок, а также египетских, греческих и римских исторических записей.

Первые одно-два столетия, которые израильтяне провели в Египте, были для них благополучными. Всё указывает на то, что они жили комфортно и мирно. Фараон, благодаря Иосифу, выделил им постоянную территорию, идеально подходящую для их пастушьего образа жизни, в земле Гесем. Гесем находился в области Египта, называемой Нижний Египет, он находился в самой северной части Египта. Ноф был столицей Нижнего Египта, и, вероятно, именно там находился Иосиф, когда впервые встретился со своими братьями, которые приехали в Египет за зерном из-за всемирного голода.

Но новые доказательства, собранные исследователями, которые ожидали чего угодно, кроме того, что они обнаружили, заключаются в том, что у Иосифа был дворец в городе, где должно было жить также много израильтян: Аварис. И это, кажется естественным, так как Иосиф хотел быть поближе к своему отцу, братьям и членам своей еврейской семьи.

Легко догадаться, что не каждый еврей оставался пастухом. Многие занялись строительным ремеслом, учась (без сомнения) у египтян, которые преуспели в архитектуре. Другие стали торговцами, а некоторые даже скотоводами и фермерами. Опять же, они научились этим профессиям у граждан Египта и иностранцев, с которыми они вступили в контакт, поскольку они жили в том самом районе, через который должны были пройти многие иностранцы из района, который мы сейчас называем Ближним Востоком, по пути в собственно Египет.

Библейские тексты и множество египетских памятников дают все основания полагать, что ареал обитания евреев не ограничивался только землёй Гесем, они свободно переселялись в другие районы Египта. Со временем многие из них стали экспертами в выращивании сельскохозяйственных культур, используя огромные ресурсы Нила в своих интересах.

Более того, они ассимилировались с египетской культурой. Благодаря повседневным отношениям с коренными египтянами и смешанным бракам Израиль и Египет установили тесную связь. И, наряду с принятием египетской культуры, они начали перенимать многие египетские религиозные взгляды и обряды.

Примерно на середине срока их пребывания в Египте произошла огромная перемена, которая навсегда изменила жизнь израильтян. Всего за несколько десятилетий до прибытия Иосифа в качестве раба в Египет, так называемые гиксосские правители установили своё господство над большей частью Египта: в первую очередь над Нижним Египтом. Гиксосы были откуда-то с Ближнего Востока. Они были семитами, двоюродными братьями Израиля. Независимо от того, откуда они были родом, они НЕ были египтянами, они были иностранцами, и египтяне ненавидели, когда ими управляли эти «цари-пастухи», как их называли. Их господство постепенно ослабевало и смещалось, сначала с Верхнего Египта (на юге) до территории, лежащей между Верхним и Нижним Египтом, а потом и дальше, гиксосы неизбежно теряли свои позиции. В конце концов египетский генерал в столице Верхнего Египта, городе под названием Фивы (ныне известном как Луксор), собрал армию египтян и раз и навсегда изгнал ненавистных правителей – гиксосов. Теперь израильтяне для египетского народа стали воплощением всех бед и печалей, длившихся почти двести лет, они копили негатив ещё с тех времён, когда еврей Иосиф вынудил их продаться в рабство в обмен на еду во время знаменитого 7-летнего периода крайнего голода.

Первой задачей нового фараона Египта стало устранение любого иностранного влияния, которое могло угрожать Египту. А это означало получение контроля над израильтянами, численность которых достигла угрожающих размеров. Несомненно, израильтяне составляли большинство населения в районах дельты Нила. Они распространялись и расселялись и в другие районы Египта. Решение было прямым и простым: подчинить их, превратить израильтян в подневольных рабов.

На практике это означало, что произошло полное и почти моментальное изменение судьбы. Израильтяне, которые были богатыми, многочисленными и достигли политического влияния в Египте, были лишены собственности и стали низшим классом. Египтяне, которые так долго были низведёнными до более низкого статуса, чем израильтяне, теперь стали у власти.

Идея рабства отвратительна, но рабство не обязательно означает (кроме полной потери свободы), что с рабами плохо обращались. На самом деле, большинство свидетельств говорит о том, что, за исключением последних нескольких лет их пребывания в Египте, с евреями обращались прилично. Мы не должны думать о египтянах как о жестоких и неотёсанных людях. Они были людьми высокого ума, с глубоко укоренившейся и утончённой моралью и этикой, образованными, умными и дальновидными. Кроме того, какая польза от искалеченного или мёртвого раба?

Несмотря на то, что Сесил Б. Демилл поведал миру в своей знаменитой кинокартине «10 заповедей», израильтяне НЕ строили пирамид. Фактически, ко времени прибытия Иакова в Египет эпоха строительства пирамид закончилась. Евреи не использовались в качестве человеческого настила под роликами 30-тонных каменных строительных блоков. Их работа заключалась в изготовлении сырцового кирпича, рытье и восстановлении водных путей и каналов, а также в строительстве великих городов. Израильтяне наиболее известны как строители двух великих «городов–хранилищ» – Пифома и Рамсеса, расположенных в районе Гесем. И, конечно же, именно там существовал великий еврейский анклав Аварис, возникший через несколько лет после Иосифа. «Город магазинов» просто означал, что это был региональный склад снабжения и распределительный центр. В данном случае эти города обслуживали как гражданское население, так и египетских военных и были стратегически расположены в Гошене, потому что он находился ближе всего к их восточной границе и потому что это был регион, где выращивали сельскохозяйственные культуры.

Благодаря великолепию египетских науки, культуры и искусства, а также огромному мастерству и трудолюбию израильтян (даже несмотря на то, что это была принудительная работа), Египет стал цивилизацией высшего мирового уровня. Мы могли бы говорить целыми днями и изучать удивительные достижения гражданского строительства Египта, но это не соответствует цели этого занятия. Достаточно сказать, что, по моей оценке, величие Египта на его пике не превзойдено и по сей день. Отсталое и бедное общество, которым является Египет сегодня, не имеет никакого сходства с Египтом времён Моисея.

Также важно знать в качестве основы для нашего исследования, что Египет был житницей мира. И какая в этом ирония, учитывая, что их годовое количество осадков очень низкое. Скорее всего, именно Нил сделал Египет таким невероятным пищевым магнатом. Нил ежегодно разливался и приносил богатый плодородный ил на поля, окружавшие его берега. Ирригационные системы строились с незапамятных времён для орошения этих полей. Позже, ещё до времён израильтян, были построены такие каналы, которые выходили из берегов вместе с Нилом. Это был способ расширить поля далеко за пределы реки Нил и при этом воспользоваться всеми её преимуществами.

Когда-то в конце карьеры Иосифа в качестве первого помощника фараона Египта было построено несколько искусственных озёр для хранения воды, для полива в сельском хозяйстве, для того, чтобы могли пить постоянно увеличивающиеся стада крупного рогатого скота (который египтяне предпочитали овцам) и для домашнего использования для растущего населения. И ещё с тех времён существуют водные пути, которые сегодня всё ещё используются и названы в честь Иосифа.

Позвольте мне закончить введение в книгу Исход, сказав, что во времена израильтян в Египте это была земля изобилия, красоты и искусства. Это была земля, которой можно было позавидовать. Когда в книге Исход мы будем читать про израильтян, жалующихся на свои неудобства в пустыне Синай, мы также услышим, как они тоскуют по своей жизни в Египте. Не по принудительному труду, конечно, а по уверенности в завтрашнем дне, в том, что всегда есть еда, крыша над головой, и принадлежности к великолепной и знакомой культуре.