Урок 22 – Исхо́д 21 & 22

ИСХОД

Урок 22 – Главы 21 и 22.

После окончания прошлого урока, на котором мы начали изучение «закона» с подробного рассмотрения книги Исход 21:1, многие из вас, наверное, ушли с головной болью и озадаченными взглядами. Вы почувствуете облегчение, узнав, что этот урок не будет таким напряжённым. Однако я надеюсь, что вы получили некоторое понимание того, почему евреи, начиная с Моисея, так усердно стремились следовать Божьим наставлениям, и что нам нужно быть очень осторожными в том, как мы характеризуем Его правила жизни, которые Бог изложил перед человеком до пришествия Христа. На прошлом уроке мы видели, что то, что евреи и христиане одинаково называют «законом», Бог называет Своим мишпа́том, и мишпат никоим образом не означает закон, это слово означает справедливость. Далее мы увидели, что мишпат, имеется в виду Божий мишпат, означает Его общую систему правосудия. И сегодня мы собираемся приступить к рассмотрению особенностей Божьей системы правосудия, подробного Божьего стандарта права, индивидуальных правил и предписаний, которые были изложены в Завете Моисея. Чтобы подчеркнуть ещё более тонко, то, что мы готовимся изучать, – это развитие Евангелия. В буквальном смысле Евангелие, акт первый.

Давайте быстро озвучим несколько моментов, рассмотренных на прошлом уроке:

1. Праведность человека и праведность Бога, наш ца́дик и Его цадик – это не одно и то же. На самом деле, это не сложно понять, потому что Бог – это не человек. Как бы человек ни развивался, как бы он ни трудился, ему никогда не достичь того типа праведности, который есть у Бога. Божья праведность, даже если мы на самом деле не в состоянии полностью осознать всё, что она влечёт за собой, в первую очередь касается спасения человечества. Божья праведность (Его цадик) относится к Его спасительной воле, Его спасительным целям и задачам, а также ко всему, что происходит по Его указанию, чтобы создать отдельный для Него народ.

2. Человек, соответственно, является ОБЪЕКТОМ Божьей спасительной воли, Божьей праведности, праведность человека достигается, когда человек принимает Божью спасительную волю, спасительный план Иеговы для своей собственной жизни. Со времени пришествия Христа праведный человек – это тот, кто верит во Христа.

3. Евангелие обычно определяется как «открытое Слово Божьего плана спасения для всего человечества». То есть Евангелие – это просто название, которое мы дали совокупности информации в Библии, которая раскрывает невероятный Божий план спасения для НАС И нашу потребность в нём.

4. На протяжении веков термин «Евангелие» был настолько сужен многими богословами и институциональной церковью, что этот термин стал просто относиться к истории и цели пришествия Христа: Его рождение, жизнь, смерть и воскресение, и ничего больше. Это совершенно неправильно и не соответствует Писанию. Христос, безусловно, является центральной точкой, фокусом и краеугольным камнем Божьего плана спасения. Но, как мы видели на прошлой неделе, Аврааму было дано первое осознание плана спасения человеком, многое должно было произойти в процессе спасения до прихода Йешу́а, и многое должно произойти до того, как Он придёт снова. И все это, а не только часть Нового Завета, образует Евангелие. На самом деле Ветхий Завет – это то место, где находится Евангелие. Новый Завет просто определяет, кто такой Мессия Евангелия от Ветхого Завета, и даёт нам некоторое представление о том, что это значит для нас теперь, когда Мессия пришёл. Нам нужно помнить, что Иисус и все Апостолы учили Евангелию, используя ТОЛЬКО Ветхий Завет, потому что даже спустя десятилетия после их смерти не было такого понятия, как Новый Завет.

5. Когда мы начнём рассматривать законы в Завете Моисея, давайте вспомним, что израильтяне намеревались с яростной преданностью быть послушными Божьим наставлениям и принципам. В те древние времена у евреев не было чёткого представления о загробной жизни или о вечной жизни с Богом. На самом деле они думали, что жизнь заканчивается в могиле, в преисподней, и что смерть навсегда отделяет их от Всевышнего. Таким образом, по их мнению, их физическая жизнь была их ЕДИНСТВЕННЫМ временем, чтобы выразить свою благодарность Иегове за Его милость к ним, сделавшую их членами обособленного народа. Евреи, возможно, не до конца поняли, что такое истинное спасение или какова была полная цель закона, но для христиан сегодня обвинять евреев в законничестве просто за то, что они делали то, что заповедал Бог, – это нонсенс, это неверно. Мы, как христиане, забыли, что в дополнение к нашим спасительным отношениям с Иеговой у нас также есть обязанность быть послушными. Если у вас есть какие-либо сомнения по этому поводу, прочтите книгу Иакова, брата Иисуса. Хотя послушание не является условием достижения ИЛИ сохранения нашего спасения, и не должно отвлекать внимание от наших отношений с Богом, оно обязательно должно быть нашим ответом на спасение. Послушание Божьей системе правосудия – это НЕ законничество, если только мы не злоупотребляем им как системой самооправдания.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 21 ГЛАВУ КНИГИ ИСХОД.

То, что мы прочитали, – это распоряжение Иеговы о новом еврейском обществе. Но мы также должны признать (и это станет очевидным, когда мы перейдём к книгам Исход и Левит), что, хотя в этих текстах и содержится множество правил и постановлений, вряд ли это всеобъемлющий правовой кодекс, такой как Кодекс Хаммурапи. Другими словами, не все сферы жизни подробно освещаются этими законами. Брак, торговля, наследование и то, как передаётся собственность, либо вообще не затрагиваются, либо почти не упоминаются напрямую. Скорее, большинство из этих так называемых «законов» были примерами, которые изменяли прежнюю практику евреев, или совершенно новыми концепциями. Независимо от их цели, они ВСЕГДА были продолжением первых 10 законов, которые мы называем 10 заповедями. Поэтому лидеры Израиля обязательно разрабатывали практику и правила, которые либо охватывали области, не затрагиваемые законом, либо заполняли пробелы в очень широких принципах. Эти обычаи и правила были названы устной традицией, или позже просто традицией.

Эта глава начинается с практики, которую мы считаем отвратительной в нашей стране, но в древние времена она была разрешена: рабство. Теперь один человек, владеющий другим, не является Божьим идеалом. Тем не менее, по Своим причинам Иегова допустил существование рабства, и здесь он устанавливает его границы. По мере прохождения следующих 3 глав мы будем сталкиваться со многими библейскими практиками, которые кажутся нам примитивными, грубыми, варварскими или просто несправедливыми. Хотя у нас может быть возможность обсудить некоторые из этих отдельных законов, я намерен рассматривать эти правила и предписания больше с точки зрения принципа Бога, который они воплощают, потому что, как верующие, мы не обязательно должны следовать еврейским культурным традициям и ритуалам, которые были разработаны мудрецами и раввинами на протяжении веков, но наш долг – следовать принципам, лежащим в ОСНОВЕ этих традиций и ритуалов, и подчиняться чётко написанным заповедям Торы, которые неподвластны времени.

Давайте начнём с того, что, начиная с 10 Слов в качестве основы, первая группа законов, данных Израилю, содержится в книге Исход 21, 22 и 23. Они делятся на две основные категории: во-первых, гражданское и социальное положение всех израильтян, их отношения друг с другом, то есть взаимодействие человека с человеком, и, во-вторых, позиция Израиля, как они должны относиться к Иегове. Итак, первая категория, которая описана в Исх.21:2 – Исх.23:12, связана с тем, как израильтяне должны поступать справедливо (совершать мишпа́т) со своими ближними. Категория вторая, в Исх.23:13-19, говорится о том, как праведно поступать перед БОГОМ.

В первую очередь давайте обратим внимание на то, как Бог перевернул систему общественной иерархии обычного мира с ног на голову. В отличие от любой гражданской и социальной системы, когда-либо созданной человеком, система, данная Израилю Иеговой, НАЧИНАЕТСЯ с правил справедливого обращения с теми, кто находится на самом низком уровне социальной лестницы: рабами. Бог устанавливает права для этих рабов, мужчин и женщин, людей, которые полностью зависят от милости своих хозяев. В древнем мире рабы были всего лишь собственностью, орудиями труда и вьючными животными, как и сегодня во многих местах на этой земле. Но, установив священные личные права для этого низшего социального класса, Бог изменил саму систему, благодаря которой рабство вообще могло существовать. Еврейским рабам было обеспечено положение ЛЮДЕЙ, а не животных или имущества. Подчеркните слово ЕВРЕЙСКИМ, потому что это ключ. Мы должны понимать, что у евреев было два класса рабов: евреи и иностранцы (язычники). Эти правила созданы для рабов-евреев. Они НЕ распространяются на иностранных рабов, которыми могли владеть евреи. Однако позже в Торе Иеговой будут даны инструкции о том, что иностранным рабам, желающим отказаться от своей языческой племенной или национальной идентичности и стать израильтянами, должно быть разрешено это сделать. Акт смены национальности НЕ освобождал их, но, безусловно, делал их рабами-евреями и давал им права, которых у них ранее не было как у «иностранцев». Более того, Иегова ясно даёт понять, что любой иностранец, который присоединяется к Израилю и становится евреем по своему выбору, не должен считаться гражданином второго сорта. Поэтому, если иностранный раб, принадлежащий еврею, заявляет о своём желании присоединиться к Израилю, и становится евреем – он также становится равным по статусу и правам прирождённому рабу-еврею. Как только этот натурализованный раб становится свободным, он становится еврейским свободным человеком с правами и статусом, равными прирожденным еврейским свободным людям.

Кстати, обратите внимание на Исх.21:6, здесь написано, что некоторым рабам-мужчинам прокалывали ухо, и, хотя здесь об этом не говорится, в него вставляли кольцо. Это свидетельствует о том, что этот человек, как глава своей семьи, добровольно посвятил себя и свою семью пожизненному служению своему земному хозяину. Хозяин этой семьи рабов НЕ обязан освобождать их по истечении 6 лет, как это было по еврейскому закону. Хотя, по милости, хозяин мог освободить раба, когда ему заблагорассудится.

В стихах 7-11 говорится о мужчине, который продаёт свою дочь в качестве домашней прислуги, но с оговоркой, что, если она понравится своему хозяину, он женится на ней, и её не следует причислять к классу «рабынь» даже в то время, пока она будет служанкой. Стоит отметить, что это, должно быть, было обычным явлением, раз Бог так прямо и конкретно обратился к этому вопросу. Девушка вполне может стать наложницей своего господина, то есть она НЕ жена, но имеет статус, аналогичный статусу жены. Главное отличие состоит в том, что не было ктувы́, составленного брачного контракта, – не было и законной помолвки. Еврей НЕ МОГ продать свою собственную жену, но он мог продать служанку, а иногда и наложницу. Но Иегова говорит, что ни при каких обстоятельствах хозяин не может продать эту женщину кому-либо за пределами колен Израилевых. И если он решит сделать её наложницей или женой, независимо от того факта, что он буквально приобрёл её путём покупки, он не может плохо обращаться с ней, если женится на другой женщине. Конечно, здесь мы говорим о полигамии. Его наказание за то, что он обидел эту женщину, заключается в том, что она получает свободу. Хотя в этой культурной среде нам может показаться, что это не так, на самом деле здесь Иегова ясно даёт понять, что в патерналистском обществе Израиля, типичном для древнего мира, женщины имеют права, они имеют ценность для Бога, и Его обособленный народ должен относиться к ним справедливо и с уважением.

Следующее, что оговаривается после прав рабов и прав женщин, – это святость жизни. Жизнь настолько важна для Бога, что Он перечисляет преступления человека против человека, за которые Бог приказывает уничтожить преступника, чтобы преступник не причинил вреда другому невинному человеку и не ухудшил израильское общество в целом. Часть этого списка преступлений, караемых смертной казнью, вполне ожидаемы для нас, но некоторые пункты вызывают удивление. Иегова устанавливает одинаковый уровень серьёзности преступления для: а) преднамеренного убийства, б) нападения и причинения вреда (но не обязательно убийства) родителям, в) похищения, независимо от того, пострадала жертва или нет, и г) проклятия родителей. То есть, в Его Святых глазах, всё это заслуживает смертной казни. Бог не предлагает милосердия этим преступникам, Он не предлагает возможности реабилитации, это наказание в чистом виде, быстрое и неотвратимое.

Чтобы понять, что значит «проклинать» своих родителей, мы должны знать, что в иврите есть несколько слов, используемых для обозначения проклятия. Они довольно специфичны по своему значению и варьируются от значения клятвы против кого-либо до смысла угрожающих обещаний. Слово, используемое для проклятия в тексте Исх.21:17, – «хала́л» в переводе «пустота», оно используется чтобы обозначить оскорбление сына или смущение его родителей, потому что сын не приносит пользы. Смысл включал невыполнение сыновнего долга по уходу за родителями, если они нуждались в его помощи. Итак, сына, который унижает своих родителей своим поведением, или проявляет неуважение к родителям, или просто является бездельником, Иегова предписывает предать смерти. Но, стоп! Несмотря на это, Бог видит в этом предписании фактическую ЗАЩИТУ жизни, потому что люди, которые делают эти вещи, КРАДУТ жизнь у тех, кого Иегова считает невинными и праведными.

Мы также видим принцип НАМЕРЕНИЯ, подтверждённый Богом. То есть намерение чьего-то сердца имеет прямое отношение к последствиям его действий в глазах Бога. Например, если кто-то непреднамеренно убивает другого человека, то преступнику дается место, куда он может убежать и спрятаться, и никому не разрешается причинить ему вред именно в этом месте. Это принцип святилища. Но преднамеренное убийство, НАМЕРЕНИЕ убить, НЕ предполагает защиты в убежище, и преступник может быть схвачен даже в самом святом из мест, даже если он находится в разгар жертвоприношения на алтаре Бога.

Эти последние несколько стихов и пара следующих отвечают на вопрос, который был поднят, когда мы изучали 6-е слово, «не убивай», и вопрос был таков: «что является справедливым, а что – несправедливым убийством человека»?

Далее, в стихах 18-27, излагаются постановления, касающиеся ЗАЩИТЫ жизни, сначала речь идёт о нанесении телесных повреждений человеку, затем о причинении вреда животным. Это показывает любовь и заботу Иеговы о всех живых существах, и поэтому, когда одно из Его невинных животных должно быть принесено в жертву, чтобы искупить преступление, совершённое человеком против Бога, нашему Господу очень жаль, что это животное умерло. Все эти миллионы жертвоприношений животных, которые последуют в течение многих столетий, не были мелочью для Иеговы, каждая из этих принесённых в жертву жизней имела для Него большое значение.

Теперь, я надеюсь, вы заметили, что ещё один ключевой принцип, который Бог показывает нам в этих стихах, – это «воздаяние». То есть каждое правонарушение должно иметь равную и справедливую компенсацию как следствие. Видите ли, Бог считает компенсацию лучшей, чем тюремное заключение для преступника. Компенсация со стороны преступника способствует некоторому прогрессу в деле выздоровления жертвы, она даже позволяет преступнику продолжать жить своей жизнью, получив при этом ценный урок. Тюремное заключение просто наказывает преступника, и единственное удовлетворение жертвы – это осознание того, что преступник наказан. Обратите внимание, как в стихе 18 говорится, что если 2 человека вступают в драку, и один серьёзно ранит другого, то тот, кто причинил вред, обязан заботиться о другом, нести все его расходы и компенсировать любую потерянную заработную плату, но больше никаких обязательств нет, потому что драка была взаимной попыткой навредить друг другу в первую очередь. В нашей современной правовой системе мы бы назвали это принципом совместной ответственности.

Обратите также внимание, что стих 20 касается вопроса о хозяине, избивающем своего раба до смерти. Из-за того, что Бог ценит жизнь человека, рабовладелец может быть наказан, владелец убитого раба может быть убит, в данном случае это значение термина «отомщённый». Но если раб проживёт пару дней, прежде чем умрёт, то, поскольку рабовладелец просто выбросит свои собственные деньги на ветер, убив этого оплаченного раба, наказания не будет. Идея здесь заключается в том, что если раб немедленно умирает от наказания, которое наносит хозяин, то нет никаких сомнений в том, что хозяин намеревался убить, и это считается убийством. Но если хозяин наказывает раба, и в результате раб получает серьёзный ущерб, но не умирает сразу (живёт ещё в течение нескольких дней), а умирает позже, есть сомнения относительно намерения хозяина убить раба. Также есть сомнение относительно уверенности в том, что наказание хозяина являлось причиной смерти раба. Поэтому потеря ценного раба сама по себе считается достаточным наказанием, и никаких дальнейших последствий для хозяина не предусмотрено.

Далее описывается случай, когда беременная женщина теряет своего не рождённого ребёнка в результате причинения ей вреда. И в стихах 23-25 мы получаем утверждение, которое любит цитировать практически каждый грамотный человек, верующий или язычник, на нашей планете: око за око, зуб за зуб и так далее. Очень жаль, что люди не читают несколько абзацев до и после этого заявления, потому что это помогло бы намного лучше понять процитированные слова.

Божественный принцип, лежащий в основе формулы «око за око», заключается в следующем: последствия случайных или незаконных действий по-прежнему требуют справедливости и воздаяния. Если кто-то выбивает кому-то зуб, то должна быть справедливая компенсация. Это НИКОИМ ОБРАЗОМ НЕ указывает на то, что зуб преступника должен быть выбит. Или, если повреждён глаз, глаз преступника не должен быть повреждён в ответ, но должна быть надлежащая компенсация. В стихах 23-25 Бог, по сути, говорит: «Послушайте, это был бы бесконечный свод законов, если бы Я описывал все возможные способы и обстоятельства, при которых один человек мог причинить вред другому, и вынес предписанный вердикт, содержащий точную сумму компенсации. Поэтому ВОТ принцип, который вы должны использовать для принятия решения о компенсации». И, конечно же, этот принцип связан со всем контекстом 21 главы книги Исход, в котором Бог даёт лишь несколько причин для смертного приговора и НЕТ случаев, когда человека калечат в качестве наказания (например, выкалывают глаз). Опять же, идея око за око, зуб за зуб и синяк за синяк – это справедливая и логичная КОМПЕНСАЦИЯ. Пострадавший человек должен получить больше компенсации за потерю зуба, чем просто за ушиб. За потерю глаза следует выплатить ещё большую компенсацию, чем за потерю зуба, потому что это сильнее скажется на жертве. Слишком большая компенсация так же неверна, как и слишком маленькая. Жизнь за жизнь НЕ обязательно означает смертную казнь, этот принцип может означать ОЧЕНЬ высокую сумму компенсации, которая, вероятно, будет сопровождаться суровым наказанием. Бог очень чётко перечисляет тяжкие преступления, все остальные наказания должны основываться на справедливой и логичной компенсации. Обратите внимание на важнейший контекст этого принципа «око за око»: он имеет отношение к обстоятельствам случайного убийства или непредумышленного убийства. В нём говорится о драке двух мужчин, а затем невинный свидетель, беременная женщина, каким-то образом оказывается сбитой с ног. Во-первых, что произойдёт, если её не рождённый ребенок умрёт, но затем (стих 23) говорится: «но, если последует другой ущерб», тогда принцип должен быть «жизнь за жизнь, око за око» и т.д. Важно понять, что смертная казнь за лишение человеческой жизни (согласно Торе) должна применяться только тогда, когда убийство совершено намеренно. Предлагаемый здесь сценарий, очевидно, является непреднамеренным убийством, поэтому текст абсолютно НЕ предполагает смертную казнь в любом случае, когда говорится «жизнь за жизнь».

Ещё одно замечание: как я уже упоминал, нанесение увечий НЕ было разрешённым наказанием, оно НЕ было частью еврейской системы правосудия. Это не значит, что такого вообще не происходило или что тиранические еврейские цари и князья время от времени не применяли смертную казнь. Но это НЕ было санкционировано Богом и обычно воспринималось простыми людьми как злое и нечестивое явление.

Ислам любит утверждать, что христиане, евреи и мусульмане верят в одного и того же бога, и поэтому ислам просто скрупулёзно следует указаниям Аллаха, когда они калечат нарушителей исламского закона шариата, то есть, они отрезают руки, пальцы и ноги, выкалывают глаза, вырезают языки и так далее. Библия учит против подобных вещей, в то время как Коран, священная книга мусульман, предписывает увечья. Это просто ещё одно доказательство того, что Аллах никоим образом не является просто именем Иеговы для другой культуры или народа. Аргумента схожести наименований бога недостаточно для того, чтобы сделать вывод, что это один и тот же Бог.

Стих 26 снова касается рабов, и цена за жестокое обращение с рабом, даже простое выбивание зуба раба, – это немедленная свобода для раба, мужчины или женщины.

Стих 28 начинается с того, что речь идёт о вреде, который могут причинить животные. И мы получаем Божий взгляд на справедливость в этом отношении: животное, которое убивает человека, должно умереть. Здесь Бог ясно даёт понять, что люди выше животных по присущей им ценности (что, по-видимому, является новостью для групп по защите прав животных). Но владельца животного НЕЛЬЗЯ обвинять или наказывать, ЕСЛИ только этот владелец не знал, что его животное склонно причинять вред людям. Если животное нерадивого владельца убивает кого-то, то владелец должен быть предан смерти за такую грубую небрежность, конечно, вместе с самим животным. Идея заключается в том, что владелец виновен в грубом пренебрежении к жизни других людей, и поэтому он понесёт высшую меру наказания. Однако существует положение, согласно которому, в зависимости от обстоятельств, если нерадивый владелец животного (или родственник) выплачивает выкуп семье погибшего, этого может быть достаточно в качестве наказания. Подразумеваются не только точные обстоятельства ситуации, но и то, что пострадавшая семья решает, принимать ли деньги в качестве компенсации или жизнь правонарушителя в качестве наказания. Убийство НИКОГДА не может быть допущено без казни убийцы, однако, строго говоря, бессмысленная халатность – это НЕ совсем то же самое, что убийство, поэтому предусмотрена лазейка с денежной компенсацией.

И наоборот, если чья-то халатность приводит к гибели чужого животного, то тот, кто вызвал проблему, обязан выплатить компенсацию. Приведенный здесь пример – это снятие крышки с колодца с водой, животное падает в него и умирает. Интересно, что нерадивый человек может ОСТАВИТЬ мёртвое животное себе, если ему придется выплатить компенсацию.

Последний стих описывает, что произойдёт, если кто-то украдёт у другого: опять же, идея заключается в компенсации, но уже не на справедливом уровне, а на карательном уровне. Здесь, опять же, действует фактор намерения. Воровство не происходит случайно, за исключением, возможно, Америки, если вы послушаете некоторых наших более либеральных политиков и юристов. С тем, кто причиняет ущерб, вред или смерть другому человеку и делает это намеренно, обращаются ГОРАЗДО суровее, чем если бы это было непреднамеренно или даже по небрежности.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 22 ГЛАВУ КНИГИ ИСХОД.

В зависимости от вашей версии, первый стих Исх. 22 иногда является ПОСЛЕДНИМ стихом Исх. 21, но не беспокойтесь об этом. На самом деле этот стих не должен был использоваться для разделения глав. Это всего лишь продолжение той же мысли, контекста и сцены.

В любом случае мы продолжаем здесь с преступлением в виде воровства. И идея, связанная с этими постановлениями против воровства, заключается в защите собственности. Лично я очень хотел бы, чтобы Соединённые Штаты приняли способ обращения с вором, принятый в Завете Моисея. Обратите внимание, что, если вы поймаете вора с поличным в темноте, вы можете законно убить его на месте. Однако, если это дневной свет, вы не можете этого сделать. Практическая причина заключается в том, что в темноте вы не можете очень хорошо оценить обстановку: один это вор или несколько, есть ли у него оружие или нет, может ли этот человек быть известным убийцей, разгуливающим на свободе. Но при дневном свете это видно. Итак, если вы понимаете, что вам грозит только потеря имущества, но вам не причинят вреда, то убийство в этом случае – убийство.

Однако больше всего мне нравится аспект реституции, когда вор должен возместить то, что он взял, и часто это должно быть в несколько раз. И если он откажется или НЕ выполнит своё обещание сделать это, то его могут взять под стражу и продать как раба за деньги, которые отдадут ограбленному человеку. Я говорю это без обиняков, поскольку я, конечно, не выступаю за возвращение рабства, хотя я подозреваю, что такая система значительно замедлила бы эпидемию грабежей и краж со взломом по всему западному миру, если бы преступник должен был провести остаток своей жизни, выплачивая компенсацию своим жертвам.

Интересно, не правда ли, что тюремное заключение просто не было частью системы правосудия Иеговы. Конечно, можно было понять, как трудно было бы содержать тюрьму в пустыне. Но эта концепция воздаяния вместо тюремного заключения сохранялась вплоть до времен Христа. Идея тюрьмы вызывала у евреев отвращение, это был языческий способ борьбы с преступлением и наказанием. Не то чтобы евреи в конечном итоге не переняли эту практику в какой-то степени, но поскольку она не была частью системы Божьего правосудия, она никогда широко не использовалась. Я думаю, поучительно, что использование тюрем, никогда ни в какой степени не сдерживало волну преступности. На самом деле мы все слишком хорошо знаем, что люди, которые уже сидели в тюрьме, совершают большинство преступлений. Даже наша слабая попытка реабилитировать заключённых с помощью обучения и знаний во время их тюремного заключения не увенчалась большим успехом. Это потому, что Иегова создал вселенную не для того, чтобы она так действовала (с тюрьмами), Божья система правосудия была разработана для реабилитации преступника посредством его компенсации своей жертве.

При чтении Священного Писания всегда важно видеть порядок вещей, это обычно даёт нам представление о Божьих приоритетах. Итак, во-первых, мы получаем правила, касающиеся воровства животных. Далее мы видим Божью справедливость в том, что касается ущерба полям, а затем формулу о том, что животная жизнь имеет более высокую ценность для Бога, чем растительная жизнь. В то время, когда Израилю были даны эти законы, они находились в пустыне и поэтому НЕ были фермерами, а были пастухами. Со временем им понадобятся законы, касающиеся сельского хозяйства, потому что, как только они поселятся на земле Ханаана, многие станут фермерами.

Далее, в стихе 6, даётся инструкция относительно того, что было передано другим на хранение, и что произойдёт, если эти предметы будут украдены.

До этого момента вы, возможно, заметили, что существовала эта интересная структура «если, то», когда Иегова учил Своему закону. «Если это произойдёт», «Если кто-то сделает это», «Тогда» вы должны сделать то-то и то-то. Идея здесь заключается в том, что эти вещи будут возникать в теле Божьего обособленного народа, и с ними придётся иметь дело как с частью обычной повседневной жизни и общества. Это также задаёт динамику действия и последствий: если вы сделаете «это», то с вами произойдёт «то». Дело в том, что это практические вопросы, которые решаются, это не теоретические возможности. Кроме того, кодексы общественного права были обычными для того времени. Закон Моисея не был первым. Израильтяне ожидали, что у НИХ БУДЕТ кодекс законов. И все эти кодексы законов были очень похожи, даже если и не совпадали по каждому пункту. Это немного похоже на современное западное общество: Европа и Северная Америка разделяют схожие взгляды на справедливость. У них есть суды общей юрисдикции, эксперты-юристы в качестве представителей ответчиков и мнение о том, что, как правило, человеку не может быть причинён физический вред за преступление, которое касается только имущества. Санкционированное нанесение увечий преступникам не допускается. Смертная казнь отменяется, за исключением самых ужасных обстоятельств, когда речь идёт об убийстве. То, что представляло собой преступление, в Израиле, как правило, представляло то же самое и во всех других древних ближневосточных обществах, и чаще всего наказания были одинаковыми. Однако закон Израиля предполагал гораздо больше милосердия и сострадания, и там, где в других обществах было нормой причинять физический вред обычному вору, в Израиле это было запрещено. Закон Израиля настаивал на том, чтобы установить, что люди важнее животных и что животные важнее других видов собственности.

Далее мы начинаем сталкиваться с некоторыми законами, которые носят совершенно иной характер. Начиная со стиха 17 или 18 (в зависимости от вашей версии Библии), начинается серия правил, в которых говорится, что НИКОГДА не должно происходить в семье Божьей. То есть эти действия настолько нехарактерны для того, кто считает себя частью Божьего обособленного народа, что большинство этих законов предполагают немедленное уничтожение этого человека. Это вопросы морали и совести, а не преступления, совершённые против ближнего.

Обратите внимание, что предыдущие законы учитывали обстоятельства и намерения при принятии решения о том, какие последствия, если таковые имеются, должны возникнуть в результате нарушения этих законов. В тех, что перечислены с Исх.22:17(18) по 30 (за исключением стихов о предоставлении денег взаймы), намерение и обстоятельства почти не играют роли.

Итак, в стихе 17 рассматривается вопрос о колдовстве. Никакая магия любого рода не должна происходить среди народа Божьего. Поэтому ведьма (женщина-колдунья) должна быть немедленно уничтожена, когда её обнаружат. Колдовство, по определению, – это призывание имён богов и демонов для выполнения ваших приказов, и, поскольку монотеизм признаёт только ОДНОГО Бога и отвергает любое угождение злым духам, это было самым серьёзным преступлением против Господа. Это было также опасно, потому что в древние времена колдовство было практически повсеместным, и поэтому колдун легко привлекал людей и обманывал их. То, что магия была запрещена в Израиле, было широко известно в регионе и считалось весьма необычным. Фактически, в знаменитом эпизоде о Валааме и царе Валаке, который мы рассмотрим в книге Чисел через какое-то время, мы найдём такое заявление Валаама, когда он обнаружит этот странный запрет на оккультные практики среди евреев: «Вот, в Иакове НЕТ предзнаменования, в Израиле нет гадания…».

Следующий запрет направлен против практики зоофилии. Это ужасное извращение человека, вступающего в половую связь с животным, является каким-то причудливым продуктом нездорового воображения – оно было широко распространено среди жителей Ханаана. Даже хетты сочли эту практику мерзостью, и у нас есть записи их кодексов законов, требующих смерти любого, кто совершит подобное.

В стихе 19 наставление о том, что Израиль никогда не должен поклоняться другим богам, немного конкретизируется в том, что Израиль никогда не должен приносить жертвы другому богу. Жертвоприношение лежало в основе идолопоклонства. Итак, принесение жертвы на алтарь языческого бога здесь определяется как заслуживающее полного уничтожения того, кто совершает такое отступничество. Что является информативным (по крайней мере, для меня), так это необходимость того, чтобы Господь (и Моисей) вынуждены говорить о запрете приносить жертвы языческому богу после того, как уже стало ясно, что нельзя поклоняться или даже признавать этих других богов. В чём разница между поклонением другим богам и принесением жертв другим богам? Ни в чём, если только вы не ищете причину делать то, что хотите. Причина, по которой этот вопрос обсуждается, довольно проста: израильтяне всегда искали лазейки и исключения из правил против идолопоклонства. Некоторые израильтяне приносили жертвы языческому богу и говорили: «Ну, я не ПОКЛОНЯЮСЬ другому богу, я просто приношу в жертву животное, а это не совсем одно и то же…». Им нравилось их идолопоклонство, они хотели сохранить своё идолопоклонство и действовать, как весь остальной мир. Библия ПОЛНА примеров того, как Израиль постоянно впадал в идолопоклонство, и практически каждый раз, когда один из Божьих пророков вызывал их на ковёр за это, они отрицали, что то, что они делали, на самом деле было идолопоклонством, пока на них не обрушивался Его гнев. Эти евреи думали, что то, что они делали, возможно, было БЛИЗКО к идолопоклонству, может быть, даже прямо у черты, но их сердца были в правильном месте (в соответствии с их образом мышления). Что ж, Бог называет это идолопоклонством, и в конце концов Он убил за это тысячи израильтян, а остальных изгнал со святой земли.

На этом мы закончим, и продолжим изучение главы 22 на следующем уроке.