Download Transcript
ИИСУС НАВИН
Урок 19 – Главы 15, 16 и 17.
Сегодня мы полностью рассмотрим три главы книги Иисуса Навина: 15-ю, 16-ю и 17-ю. В них рассказывается о передаче земли на западном берегу Иордана самому важному из 12 колен: Иуде, а затем Ефрему (а также Манассии). Фактически, двумя наиболее важными коленами были Иуда и Иосиф, но Ефрем и Манассия по Божьему водительству на некоторое время заняли место колена Иосифа.
Только земля на западном берегу Иордана БЫЛА землёй обетованной, и никакая другая. Земля на восточной стороне Иордана НЕ была землёй обетованной, но, тем не менее, она была выделена израильским коленам Рувима, Гада и примерно половине колена Манассии, потому что они просили об этом, и Моисей удовлетворил их просьбу.
Почему я говорю, что Иуда и Ефрем – самые важные из колен? Потому что традиционное благословение первенцев Иаков РАЗДЕЛИЛ на две части: одна часть досталась Ефрему, а другая – Иуде. Мы не будем полностью рассматривать последние несколько глав книги Бытие, где описана эта серия благословений, но позвольте мне подвести итог тому, что произошло, потому что это имеет такое же отношение к процессу искупления (или спасения), который Бог разработал для человечества, как и пришествие Мессии, Йешу́а.
Преемственность лидерства, контроля и богатства передавалась в древних семьях, кланах и коленах Израиля посредством церемонии и формального юридического акта, называемого благословением первенца. Эта концепция вовсе не была уникальной для евреев, она была довольно стандартной во всех племенных обществах и в значительной степени остаётся таковой по сей день. Концепция благословения первенца была мощной и, как правило, не подлежала изменению после того, как была составлена, она также была признана полностью подлежащей исполнению, как и любой из лучших контрактов, которые могли бы составить самые дорогие из современных адвокатов.
Благословение первенца, которое использовалось у евреев и было определено в Библии божественным таинством, состояло из двух основных частей: 1) благословение двойной доли и 2) передача власти. Благословение двойной доли включало получение двойной доли богатства и материальное благословение, в то время как передача власти касалась наследования племенного лидерства. Две части благословения первенца были неизменно связаны друг с другом, и один и тот же человек получал и то, и другое.
Термин «первенец» по определению означает первого ребёнка мужского пола. В Библии нет такого понятия, как первенец женского пола. Но нечто странное и важное произошло в начале еврейской истории, когда Иаков РАЗДЕЛИЛ благословение первенца, которое он даровал своим сыновьям, на две части и назначил одну часть Иуде, а другую – Ефрему. Иаков передал руководство Израилем Иуде, а благословение двойной доли и материальное благословение досталось Ефрему. Звучит не так уж сложно для понимания, согласны? Но подождите, дальше всё становится немного сложнее.
На самом деле, хотя имя Ефрем используется для описания человека, получившего благословение богатства от Иакова, на самом деле наследником был Иосиф. Иосиф был отцом Ефрема.
За несколько дней или недель до того, как Иаков созвал всех своих сыновей, чтобы произнести благословение первенца перед своей кончиной, он позвал Иосифа прийти к его постели и привести с собой двух своих сыновей, родившихся в Египте, Ефрема и Манассию. Манассия был первенцем Иосифа, и поэтому, когда отец Иосифа Иаков призвал своих 2 внуков выйти вперёд, чтобы он мог благословить их (это было другое благословение), Иосиф был шокирован, когда его отец скрестил руки и положил правую руку на голову Ефрема, а левую – на голову Манассии. Правая рука – это всегда более значительная рука, это символ, дарующий большее благословение и власть. Когда мы читаем, что Йешуа сидит одесную (по правую руку) Отца на небесах, это означает Его положение: тот, кто сидит справа от царя, является величайшим из избранных.
Иосиф даже пытался поправить своего отца, вероятно, потому, что он думал, что старый, немощный и почти слепой Иаков просто совершил непреднамеренную ошибку, возложив руку величайшего благословения на младшего из 2 детей. Но Иаков резко ответил Иосифу, что он прекрасно знает, что делает. В благословении своих внуков Иаков не только даровал больший статус Ефрему, младшему из своих внуков, но и усыновил обоих своих внуков у Иосифа. Он изменил статус своих внуков на сыновей. И при этом он сместил Иосифа как родоначальника племени и заменил его двумя сыновьями Иосифа (которые теперь по закону были братьями Иосифа) Ефремом и Манассией.
Для нас это может выглядеть как какое-то странное архаичное наказание для Иосифа, но на самом деле всё это было задумано как благословение для него, потому что в одно мгновение Иосиф стал руководителем не одного, а ДВУХ колен (новообразованных колен Ефрема и Манассии), Иосиф удвоился. В Священном Писании говорится, что эти два новых колена пойдут вперёд «во имя» Иосифа. Фактически Ефрем и Манассия в истории были заменителями колена Иосифа до какого-то неопределённого времени в далёком будущем, когда имя Иосифа, как главы колена, снова возникнет и займёт главенствующее положение.
Но у этой церемонии благословения был ещё один эффект: Иосиф (через Ефрема) получал благословение двойной доли первенца (это произойдёт через несколько дней или месяцев после того, как Иаков официально произнесёт благословение первенца в присутствии всех своих сыновей). Когда Иосиф превратился в два колена (Ефрема и Манассию), ЭТО было двойное разделение. Когда два колена Иосифа войдут в землю обетованную, каждое из них получит территорию, каждое из них создаст богатство, и всё это в конечном итоге будет приписано Иосифу. Таким образом, двойная доля стала двойной в самом буквальном смысле этого слова.
Поскольку Иаков также провозгласил Ефрема первенцем (в результате чего Манассия, старший ребёнок Иосифа, потерял своё традиционное почётное место фактического первенца), то именно имя Ефрема стало более великим из двух братьев, и поэтому, когда Библия говорит сокращённо (как это часто делается, ожидая, что читатель поймёт, что это сокращение) о нём будет сказано, что Ефрем несёт жезл власти для колена Иосифа, и мало что говорится о Манассии.
Изучая Ветхий Завет, а также многие разделы Нового Завета мы должны помнить, что Ефрем действует под властью колена Иосифа и, несмотря на то, что Манассия стал ниже по статусу, чем Ефрем, Господь не забыл о Манассии. Это особенно часто встречается в племенных списках книги Откровение, которые относятся к последним временам и после них.
Круг замкнулся: Иуде было дано руководство Израилем, в то время как Ефрему (во имя его отца Иосифа) была дана двойная доля. Это делает их двумя самыми важными коленами Израиля, и поэтому они первыми получают благословение наследования земли внутри земли обетованной, и это тема 15-17 глав книги Иисуса Навина.
Теперь позвольте мне показать ещё одну интересную вещь. На восточном берегу реки Иордан одним из 3 колен, которые завладели там землёй, было колено Манассии. В следующих нескольких главах книги Иисуса Навина мы увидим, что Манассия ТАКЖЕ получит ещё одну часть земли в земле обетованной. В итоге Манассия получит ДВА участка земли. Это исполнило Божье обещание Иакову (который последовал Божьему наставлению возвысить Ефрема до статуса первенца над старшим Манассией) о том, что позже Манассия получит могущественные благословения, в качестве компенсации лишения его законного статуса первенца.
Бытие 48:18-19: «и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это — первенец; положи на его голову правую руку твою. 19Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдёт народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдёт многочисленный народ».
Способом, который мог сотворить только Бог, Манассия ТАКЖЕ получил двойную долю: он получил одну часть наследства земли на восточном берегу Иордана, а вторую – на западном. И когда мы оглядываемся назад, мы теперь можем лучше понять, по крайней мере, одну цель Бога, позволившего 2,5 коленам Израиля поселиться на земле ЗА ПРЕДЕЛАМИ земли обетованной. Ничто в этом мире не происходит случайно.
Готовясь к чтению 15-17 глав книги Иисуса Навина, давайте рассмотрим, что мы узнали из 14 главы книги Иисуса Навина. Составитель книги Иисуса Навина указывает нам на два важных вопроса, касающиеся распределения земли Ханаанской. Во-первых, он показал нам, что обетования и пророчества Торы патриархам следовали именно тому образцу, о котором говорил Господь. Правильный человек распределил землю, и правильные люди получили землю. Исключённые лица были отправлены на свою собственную землю, а священники и их племя левитов не получили никакого земельного наследства и обязанностей, связанных с владением участком земли. Даже вопрос о расширении и сокращении числа израильских колен переосмысливается, и становится ясно, что это делается для того, чтобы Бог мог осуществить Свой план для Израиля.
Нам также напоминают, что земельное наследство, которое получит каждое племя, было на благо народа, это было результатом обещания Иеговы, а не потому, что какой-то земной царь произвольно раздал земельные участки аристократам или политическим партнёрам для своей собственной конечной выгоды.
Во-вторых, поясняется, почему именно Иуда первым получил наследство в земле обетованной (хотя первый надел на самом деле принадлежал не Иуде, а только клану Халева, одному из многих кланов, образовавших Иуду). Это тоже исполнение обещания. Также это продемонстрировало то, о чём многие современные евреи предпочитают забывать: Господь отдал часть земли обетованной человеку иностранного происхождения. Халев происходил из линии Кениза, происходящей от Едома (Исава). Халев был приведён в колено Иудино, и мы знаем это из книги Чисел, когда слышим историю о 12 шпионах, которые отправляются на разведку в землю Ханаанскую по просьбе Моисея.
Мы видим, что вопрос получения наследства от Бога Израиля был гораздо меньше связан с семьёй и генеалогией, чем с послушанием Иегове. Халев был прекрасным примером тех, кто получил землю от Бога, но он также будет напоминанием будущим поколениям израильтян, которые потеряют землю, потому что они следовали путям Соломона. Царь Соломон НЕ следовал Торе, вместо этого он испытывал сильную жажду личного богатства и власти и поэтому вёл жизнь интернационалиста: он отправился в чужие земли, привёл домой чужеземных жён и позволил привнести в Израиль чужие обычаи и чужих богов. Такое поведение привело к уничтожению Израиля из-за их восстания против Бога.
Было бы лучше, если бы мы прочитали главы 15, 16 и 17 за один присест, но я не думаю, что вам это понравится, поскольку в них содержатся длинные списки городов и границ, большинство из которых в наши дни даже невозможно идентифицировать. Итак, давайте сначала прочитаем главу 15, поговорим об ней несколько минут, а затем вместе прочтём 16 и 17 главы.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 15 ГЛАВУ КНИГИ ИИСУСА НАВИНА.
Глава 15 посвящена распределению земли внутри колена Иуды. Халев (из колена Иуды) уже получил часть земли, и теперь объясняется где будет расположена земля, которую получит Иуда. Для нас не важно изучать каждый город и границу по одной причине: мы никогда этого не запомним. Карта – лучший способ продемонстрировать, что было официально передано Иуде в наследство.
Колену Иуды должна была достаться довольно большая территория, потому что это было довольно большое племя, и цель 2-го раунда жеребьёвки под руководством первосвященника Елеазара и Иисуса Навина состояла в том, чтобы сопоставить уже определённое относительное местоположение каждого колена (определённое Моисеем несколькими годами ранее) с численность населения каждого из колен племени.
Грубо говоря, территория Иудеи простиралась от севера Мёртвого моря до Средиземного моря, а на юге вдоль берега Мёртвого моря, продолжаясь в направлении Каде́ш-Варни́, а затем на запад до Вади эль-Ариш (также называемого вади Египта).
Поскольку территории 9 с половиной колен были смежными (то есть там, где заканчивалась территория одного, начиналась следующая) и граничили друг с другом, мы обнаружим, что некоторые линии границы повторяются в последующих главах как относящиеся к территориям других колен. Например, северная граница Иудеи была также южной границей Вениамина, потому что они находились рядом друг с другом.
Стих 12 довольно интересен, когда мы понимаем, что из него следует. В нём говорится, что Великое море является самой западной границей Иудеи. Дело в том, что из предыдущих глав мы знаем, что Иисус Навин не захватил ни одной из прибрежных областей Ханаана и что земля, отданная Иудее, по существу включает в себя части Филистии и их союзника на юге, гессуритов. Вот, что нужно понять, передача земли была не только дарованием территории, это было возложение ответственности за ЗАВЕРШЕНИЕ завоевания этой территории. Большая часть Иудеи уже была завоёвана, но другие части (например, побережье) всё ещё находились в руках врага, и членам племени Иуды выпало вести войну, пока дело не будет сделано.
Позже в книге Иисуса Навина мы обнаружим, что, когда до умов других колен начало доходить, на что именно они подписывались, когда принимали наследство своей племенной земли, они отказались принять его. Они сказали: «Нет, спасибо» Иисусу Навину и Богу, и Иисусу пришлось приложить усилия, чтобы заставить колена согласиться на их земельное наследство. Это, конечно, отсылка к тому же отношению, которое было продемонстрировано 10 из 12 разведчиков, посланных Моисеем (из Кадеша) на разведку в землю обетованную, и они вернулись с громким «спасибо, не надо». Только Халев (колено Иуды) и Иисус Навин (колено Ефрема) сказали, что Израиль должен поверить Богу и взять эту землю. В результате чего Израиль был отправлен Богом скитаться по пустыне, пока это поколение не вымерло. И обратите внимание, что, поскольку история циклична и, следовательно, повторяется, Халев (колено Иуды) и Иисус Навин (колено Ефремово) немедленно приняли свои земельные владения, когда им предложили, в то время как другие отказались.
Итак, в стихе 13 мы возвращаемся к истории Халева и его землевладения, и нам говорят, что территория, которую ему дали, не была полностью завоёвана, но Халев сам ПРОСИЛ эту непокорённую территорию (это признак большого мужества, заслуг и доверия к Богу). Господь сказал Иисусу Навину, что Он должен отдать Халеву, так что дело было сделано. Этой областью был Хеврон, и он находился под контролем енакимов, расы гигантских свирепых воинов. Нам говорят, что со временем (на самом деле, после смерти Иисуса Навина) клан Халева вытеснил 3 правящих клана енакимов: Шешая, Ахимана и Фалмая.
Но с завоеванием области Давир у клана Халева было значительно больше проблем, он даже решил, что лучший способ действий – это найти добровольца, которому, в случае успешного захвата Давира, он отдаст в жёны свою дочь по имени Ахса.
Позвольте мне сделать паузу на секунду и отметить, что мы читаем много двойных названий мест: например, Давир и Кириаф-Сефер. Рассуждения, стоящие за этим, довольно просты: первый вариант – это название, которое ему дали хананеи, а второй – название, которое дали ему евреи. Даже сегодня арабы называют Иерусалим Аль-Кудс, в то время как евреи называли его Йерушала́им. Оба варианта принимаются. Ближний Восток – древний, города много раз переходили из рук в руки, языки менялись, и разные культуры живут бок о бок, каждая в рамках своей собственной уникальной исторической культуры и традиции. Значительное число этих древних географических объектов до сих пор носят двойные названия.
Вернёмся к Халеву, предлагающему свою дочь человеку, который сможет захватить город Давир. Человек по имени Гофониил сумел это сделать и получил в жену дочь Халева. Интересно, что Гофониил на самом деле был младшим братом Халева. Итак, что мы имеем здесь, так это то, что Гофониил был дядей Ахсы, то есть племянницу отдали её дяде в качестве невесты.
Это было законно, и это часто делалось в библейскую эпоху. Это также служило сохранению власти внутри данного колена. Помните, что, хотя мы склонны думать в основном о 12 коленах Израиля, когда имеем дело с Библией, власть принадлежала отдельным кланам внутри каждого колена. Эта реальность немного раскрывается для нас в следующем стихе, когда сразу после свадьбы Ахса подходит к своему отцу Халеву и просит у него поле (по настоянию её нового мужа).
Очевидно, Халев дал Ахсе немного земли в приданое, и эта земля находилась в Негев. Это была не очень хорошая земля (вероятно, засушливая), и теперь Ахса вернулась к своему отцу и попросила его дать ей немного земли с водой.
Эта глава заканчивается разделением земли Иудеи на 4 района, которые на самом деле являются регионами климата и плодородия: южная часть (Негев), низменности (Шефела), горы и Иудейская пустыня.
Негев – это своего рода переходная зона от плодородных районов Шефела и гор к пустыне. Таким образом, в Негев можно было выращивать зерновые культуры в одних районах и быть окраинными пастбищами в других районах, но затем, по мере приближения к пустыне, почва становилась сухой и непригодной для использования.
Шефела спускался с гор на побережье Средиземного моря. В нём были отличные условия и богатая почва, так что это были первоклассные сельскохозяйственные угодья.
Горы были превосходны для выпаса скота и пастбищных угодий, а там, где были плато, как правило, выращивали сады и виноградники.
Иудейская пустыня представляла собой пустошь, практически лишённую растительности и воды.
Сейчас мы не будем изучать эти длинные списки городов и деревень, поэтому я просто хочу, чтобы вы поняли, что существует основа для группировки этих городов и деревень в том виде, в каком она была заложена. Эти различные деревни внутри группы были объединены и в какой-то степени зависели друг от друга. География также играет свою роль, как и всегда, в определении того, где можно построить деревню или город, а где нет. До эры каналов и массивных машин для перемещения земли, во Флориде, города строились вдоль естественных водных путей или на возвышенностях над болотистыми районами. Могло быть несколько квадратных километров возвышенности, пригодной для выращивания сельскохозяйственных культур, домашнего скота и строительства магазинов и жилищ, отделённых от следующего подходящего района многими километрами болот. Таким образом, города и деревни сгруппированы на участках подходящей земли, и, возможно, придётся пройти некоторое расстояние, прежде чем будет найден другой подходящий район. Транспортировка между этими островками цивилизации была очень трудной даже 50 лет назад, не говоря уже о 3000 лет назад. Но когда группа деревень находится на достаточно большом участке, тогда возможны торговля, общая оборона, и тогда эта группа деревень является более или менее самодостаточной.
Именно по этой причине мы находим в 15 главе книги Иисуса Навина перечисление этих групп деревень. Это скопления деревень, отделённые от других скоплений деревень географией: будь то многие километры выжженной пустыни, высокие горы с небольшим количеством перевалов, озеро или, возможно, река. Эти деревенские кластеры зависели друг от друга и действовали вместе как довольно целостная местная экономика. Обычно в кластере был один главный город с несколькими более крупными городами, а затем множество небольших деревень. Кроме того, некоторые кланы, как правило, предпочитали определённые районы. Один клан был известен своим ремеслом, другой – искусным изготовлением вина, а третьи – своим пастушеством. Для всех членов клана было удобно, если доминирующим кланом в группе деревень, расположенных в районе, был клан, который соответствовал их потребностям и навыкам. Было меньше конфликтов, больше сотрудничества, браки между семьями внутри клана (что было очень желательно) было легче устраивать и контролировать, а ремесло клана имело наилучшие условия для роста с наименьшим количеством препятствий и внешних влияний.
В последнем стихе главы 15 ясно говорится, что составитель книги Иисуса Навина жил до царя Давида. Потому что он говорит, что иевусеи, которые жили в Иевусе, всё ещё контролировали его, и колену Иуды (до тех пор) не удалось изгнать их.
Давайте перейдём к главам 16 и 17.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 16 И 17 ГЛАВЫ КНИГИ ИИСУСА НАВИНА.
У Иудеи есть своя земля, теперь пришло время племенам Иосифа получить свою. Обратите внимание, что в главе 16, стихе 1, говорится, что для потомков Иосифа был брошен жребий. Другими словами, Ефрем и Манассия тянули только ОДИН жребий вместе (не по одному для каждого), и это было сделано от имени Иосифа. Вот почему я потратил время на длинное объяснение в начале сегодняшнего урока. Колено Иосифа теперь состояло из отдельных колен Ефрема и Манассии, причём Ефрем был доминирующим.
Итак, описание границ, с которого мы начинаем эту главу, относится ко всей территории, которую занимали Ефрем и Манассия, вместе взятые. Таким образом, хотя с одной точки зрения Ефрем и Манассия владели независимыми и автономными племенными территориями, с другой точки зрения их можно было рассматривать как единое целое – колено Иосифа.
Этот земельный надел для колена Иосифа не имел общей границы с Иудеей, он представлял собой самую северную землю, завоёванную Иисусом Навиным. Земля между Иудеей и двумя коленами, образовавшими колено Иосифа, в конечном счёте будет передана другим, более мелким коленам Израиля.
Границей на востоке была река Иордан, а на западе – Средиземное море. Но так же, как и в случае с Иудеей, ни одна часть побережья не была завоёвана, поэтому обязанность захватить её легла на Ефрема и Манассию. Лучше просто увидеть местность на карте, чтобы понять их территорию, чем пытаться описать её словами.
После того, как первые 5 стихов определили общую территорию, предоставленную колену Иосифа, теперь она разделена между Ефремом и Манассией, причём Ефрем получает свою территорию первым из-за своего превосходства, по праву первенца. Наиболее важная информация, помимо указания территориальных границ, заключается в том, что в районе Гезера ефремляне не смогли изгнать хананеев, которые там жили. Но в более поздних книгах мы узнаём, что Ефрему действительно удалось подчинить их себе и использовать в основном как крепостных. Это тема, которая, как мы обнаружим, постоянно поднимается в связи с заселением земли обетованной. Племена принимают своё земельное наследство, но они не стараются изгнать хананеев, чаще всего они не могут (или находят причину не делать этого) и поэтому соглашаются на компромисс. Однако для Господа Бога компромисс – это человеческая концепция. Компромисс – это не золотая середина между тем, что неправильно, и тем, что правильно, или какая-то малоприемлемая область, лежащая между послушанием и непослушанием. Идти на компромисс с Божьими принципами и наставлениями – это грех, а грех имеет долгосрочные последствия, которые могут быть не совсем очевидны в течение десятилетий или даже столетий.
Текст быстро переходит к выделению земли для другого колена Иосифа, Манассии.
Интересно, что в этом стихе нам напоминают, что Манассия БЫЛ первенцем Иосифа. И этот фрагмент текста просто подчёркивает необычный характер порядка распределения земли (сначала Ефрем, затем Манассия). Я думаю, что точно так же, как мы в наше время мучаемся с тем, как применить закон Ветхого Завета к нашей жизни, принимая во внимание пришествие нашего Спасителя и то, что это означает, плюс влияние реалий того, насколько сильно современная западная культура отличается от древнееврейской культуры, мы должны быть в состоянии (в какой-то степени) оценить, как трудно было евреям применять и принимать некоторые из этих нестандартных ситуаций, которые Бог время от времени подбрасывал им. И ситуация с Ефремом и Манассией, когда рожденному 2-м были даны права первенца, должно быть, выглядела как насмешка над ними. Как они должны были это применить? Получил ли Ефрем ВСЕ права первенца, или Манассия получил некоторые из них? Насколько буквально и в какой степени они должны были применить благословение Иакова перекрещенными руками к иерархии племенного руководства и правам владения собственностью?
Однако я также думаю, что, хотя практически каждый библеист и комментатор, которых я когда-либо читал, рассматривает это утверждение о Манассии только как утверждение, которое одновременно признаёт и извиняется за то, что естественный первенец (Манассия) получил свой земельный надел только после того, как свой надел получил рождённый 2-м (Ефрем) (что является почти немыслимым нарушением протоколов наследования в ту эпоху), для меня очевидно, что это также должно объяснить, ПОЧЕМУ только Манассия получил две отдельные территории, в то время как все остальные получили только одну. В конце концов, это вопрос, который, несомненно, задавали другие племенные вожди и их кланы на протяжении столетий. Всё, что нужно сделать, это посмотреть на карту, чтобы увидеть, что Манассия не просто получил одну территорию на восточном берегу реки Иордан и вторую отдельную территорию на западном берегу Иордана, но и что обе эти территории были довольно большими по сравнению с тем, что получили другие племена. Я вижу, что в удивительном Божьем провидении Манассия ВСЁ ещё имел двойную долю, на которую обычно имеет право первенец, даже несмотря на то, что Господь (по Своим собственным суверенным причинам) сверхъестественно проинструктировал Иакова поменять первородство Ефрема и Манассии.
Мы продолжим эту главу и рассмотрим ещё одну странность, содержащуюся в ней, на следующем уроке.