Download Transcript
Числа
Урок 6 – Глава 5.
На прошлом уроке мы начали изучать 5 главу книги Чисел, и сразу же возникла тема нечистых (осквернённых) людей и того, что с ними делать. Мы видели в списке 3 категории нечистых людей (хотя их больше): человек с цараа́т (кожными заболеваниями), человек с выделениями из половых органов и человек, осквернённый потому, что он прикоснулся к человеческому трупу. И все эти 3 категории нечистых людей должны были быть выведены за пределы лагеря Израиля (то есть за пределы общины верующих) и находиться там до тех пор, пока причина их нечистоты не прояснится. Когда и если это прояснялось, то проводился 7-дневный период очищения, после которого этот человек мог вернуться в сообщество снова будучи чистым.
Теперь позвольте мне объяснить то, что ужасно неправильно понимают: ритуальная нечистота всё ещё существует в наши дни. Йешу́а НЕ уничтожил всю нечистоту в этом мире. Однако Он действительно очистил всех Своих учеников. Нам говорят, что, когда Христос был пронзён копьём, из Него истекли два вида жидкости: кровь и вода. Его кровь искупила наш грех, Его живая вода очистила нас. Обе жидкости были необходимы для нашего блага. И, как мы узнаем из Торы, искупление – это НЕ то же самое, что ритуальное очищение. Искупление – это ЦЕНА, заплаченная за наш грех, очищение – это удаление нечистоты, ВЫЗВАННОЙ этим грехом или каким-либо контактом с нечистотой.
Нечистота будет продолжать существовать в этом мире до нового неба и новой земли. Единственное место на этой планете, где нечистоты не существует, – это сердце верующего. И всё же нечистота МОЖЕТ появляться вновь.
1-е Коринфянам 5:9-13: «В предыдущем письме я писал вам не общаться с людьми, которые предаются половой безнравственности. Я имел в виду не безнравственных людей вне вашей общины, либо же скупцов, воров, идолопоклонников – тогда вам пришлось бы вовсе покинуть этот мир! Нет, я писал вам, чтобы вы не имели отношений с тем человеком, который делает вид, что он ваш брат, но в то же время ведёт безнравственную половую жизнь, либо скуп, либо поклоняется идолам, либо сквернословит, напивается или ворует. С таким человеком вы не должны даже есть вместе! Имею ли я право судить посторонних? Разве не тех вы должны судить, кто является частью вашей общины? Бог будет судить тех, кто вовне. Вы же исключите из своей среды творящего зло».
Здесь речь идёт о верующих, которые решили, что могут продолжать грешить, будто это не имеет значения, потому что они приняли Йешуа. Вы можете поспорить, что в этом отрывке говорится о безнравственности и нечестии, но где сказано «нечистый»? У меня есть ответный вопрос: считаете ли вы, что Йешуа устранил нечистоту от зла и безнравственности? Другими словами, стали бы вы утверждать, что своим распятием Иисус избавил грех от нечистоты? Тем не менее, странным образом, это подразумевается в традиционном церковном учении по этому вопросу (хотя я думаю, что так принято считать главным образом потому, что они не знают, что существует чёткое библейское различие между нечистотой и грехом).
Надеюсь, к настоящему времени вы уже узнали из Торы, что ВСЯКОЕ зло по своей сути нечисто. ЛЮБАЯ безнравственность по своей сути нечиста. Не потому, что я так говорю, а потому, что так говорит Слово Божье.
Послушайте этот отрывок, описывающий самые последние часы человеческой истории, как мы её знаем, в Откровении. Другими словами, это время ещё далеко в будущем.
Откровение 21:1-3: «После этого я увидел новые небеса и новую землю, так как прежние небеса и земля исчезли, и не было уже никакого моря. Также я увидел святой город, Новый Йерушала́им, сходящий с небес от Бога, приготовленный как невеста, облачённая в красивые одежды для своего мужа Я услышал громкий голос от трона, говорящий: «Вот! Божья Шхина с людьми, и Он будет жить с ними. Они будут Его народами, а Он, Бог-с-ними, будет их Богом».
Итак, мы знаем, что время, о котором говорится в этом отрывке, это время после текущего времени, в котором мы находимся, когда земля и небо перестраиваются, как при сотворении мира.
Давайте прочитаем ещё немного, понимая, что пришёл конец человеческой истории и Царство Божье полностью воцарилось:
Откровение 21:25-27: «Его ворота никогда не будут запираться, но будут открытыми весь день, так как ночи там нет, и принесут в него честь и великолепие народов. Не может войти в него ничто нечистое и никто, творящий мерзости или лгущий; только те могут войти, чьи имена записаны в Книге Жизни у Ягнёнка».
НИЧТО НЕЧИСТОЕ не войдёт в него.
Если нечистое перестало существовать примерно в 30 году н.э., когда умер Йешу́а, тогда почему 60 лет спустя автор Откровения Иоанн писал о нечистоте как о том, что всё ещё продолжает существовать далеко в будущем, вплоть до тех пор, пока не будут созданы НОВЫЕ небеса и новая земля, и не спустится Новый Иерусалим?
Только нееврейские исследователи Библии и учителя, не интересующиеся еврейскими Писаниями, или Торой, или библейской историей, или еврейской культурой, хотят выдвинуть необоснованную с точки зрения Писания идею о том, что Иисус покончил с нечистотой в этом мире. Если да, то в чём разница между «миром» и нами, верующими? Иисус тоже пришёл, чтобы СПАСТИ мир, не так ли? Но все ли спасены? Нет, потому что спасение – это в определённом смысле улица с двусторонним движением, потому что единственная часть мира, которая может быть спасена, – это та часть, которая отдаст себя Ему. Остальные НЕ спасаются, они отмечены для погибели. То же самое и с нечистотой. Он очистил нас, Своих верующих, от нечистоты. Он не очистил нечистоту со всего мира. Он искупил наш грех. Он ещё не покончил с грехом мира. Если так, то почему злые люди запускают реактивные самолеты в высокие здания? Почему люди похищают христианских миссионеров и отрезают им головы? Почему некоторые верующие изменяют своим супругам? Почему ученики Йешуа всё ещё иногда лгут, или говорят что-то обидное, или ведут себя исходя только из собственных интересов, или злятся, потому что не могут добиться своего, или постоянно стремятся к тому, чтобы им служили вместо того, чтобы служить самим? Библия определяет каждую из этих вещей как грех, а каждый грех – это нечистота. Нет такого понятия, как чистый грех, только потому, что согрешил верующий. Или Христос вывел нечистоту из греха? Вы понимаете? И когда мы грешим, мы автоматически привносим нечистоту в нашу жизнь. А нечистота несовместима со святостью – святостью, которая живёт внутри нас, с Иеговой.
О да, Иисус может очистить и очистил нас, Своих последователей. Он может очистить ЛЮБОГО, кто доверяет Ему. Но не заблуждайтесь, что после этого мы можем участвовать в нечистоте, и это не повлияет негативно на наши отношения с Богом. Послушайте, как Павел обращается к язычникам в Послании к Римлянам 11:19-22: «Тогда ты скажешь: «Ветви отломились, чтобы я привился». Правильно, но что дальше? Они отломились из-за недостатка доверия [Богу]. Но ведь ты держишься только благодаря своему доверию [Богу]. Потому не будь заносчив; наоборот, бойся! Ведь если Бог не пожалел природные ветви, то, конечно же, не пожалеет и тебя! Потому приглядись повнимательней к Божьей доброте и строгости: с одной стороны, строгости по отношению к отломившимся, но, с другой стороны, Божьей доброте по отношению к тебе – если только сам ты хранишь себя в этой доброте! Иначе и ты будешь отсечён!».
Это предупреждение о действии Бога после ваших действий. ЕСЛИ вы будете продолжать верить в Бога, ТОГДА вы будете наслаждаться Его добротой. Но, ЕСЛИ вы отпадёте, вы БУДЕТЕ отрезаны. Многие тексты Нового Завета перекликаются именно с этим чувством, потому что это всего лишь базовое повторение Торы с добавлением новизны веры в Йешуа, давно обещанного Мессию. С чего бы возникла такая угроза, если такой возможности даже не существовало? Разве Бог произносит необоснованные предупреждения?
Подробнее мы рассмотрим это чуть позже, суть в том, что нечистота всё ещё существует, и вы можете быть осквернены ею, если будете стремиться к ней и если не защитите от неё себя и Господа, который живёт в вас. И если вы запятнаете себя нечистотой, это, по крайней мере, серьёзно повредит вашим отношениям с Иеговой.
Итак, поскольку мы сталкиваемся с проблемами нечистоты на протяжении всего Ветхого Завета, что мы будем делать и дальше на протяжении глав 5 и 6 книги Чисел, пожалуйста, не отвлекайте от этого свои умы и сердца, поймите, что это проблема НЕ только древнего исторического интереса, она актуальна и сегодня. Часто говорят, какой умный генерал не хотел бы знать тактику своего врага? Мы очень слепы и глупы, когда думаем, что совершенно невосприимчивы к воздействию нечистоты, и поэтому не боимся её, потому что многие искренне думают, что её больше не существует. Сейчас у нас многие внутри и за пределами церкви проповедуют, что даже зла не существует. Наш враг, сатана, убедил многих НЕ бояться Бога и Его законов и не думать, что они должны стремиться оставаться чистыми, несмотря на предостережения Павла, Петра и даже Йешуа никогда так не думать, на самом деле Павел называет такое мышление тщеславием.
Это НЕ призыв вернуться к следованию закону в том смысле, чтобы по списку делать то, что поможет обрести спасительную праведность перед Богом. Скорее это призыв признать, что опасность остаётся, что Тора даёт нам практики, которые, при их соблюдении, добавляют благословения в нашу жизнь, напоминают нам о Божьих принципах, и что грех и нечистота остаются и представляют собой постоянную опасность для верующего.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ЧИСЛА 5:5–10.
Мы вот-вот увидим здесь какое-то прогрессивное откровение. Откровение, которое начинает вводить принцип, который мог бы показаться новшеством Нового Завета, пока мы не изучили Тору, но, как выясняется, это вовсе не новая концепция.
Мы только что прочитали о гипотетическом случае с человеком, который совершил какое-то преступление или мошенничество против другого человека, а затем поклялся Богу, что он этого НЕ делал. Он солгал тем, кому было поручено расследовать ситуацию, и Он солгал Богу.
Вплоть до этого момента в Торе ложь Богу классифицировалась как преднамеренный грех того типа, за который искупление было либо очень дорогим, либо вообще недоступным. Но теперь вводится новая важная динамика: исповедь. Что такое исповедь? Это заявление о том, что вы действительно согрешили против Бога, и что это было неправильно, и что вы раскаиваетесь в этом. На самом деле слово, используемое в стихе 7, которое почти всегда переводится как «исповедаться», на иврите вэ хитваду́т, буквально означает «объявить». Итак, здесь происходит следующее: человек причиняет вред своему ближнему, лжёт Богу об этом, давая клятву, что он невиновен, а затем позже заявляет о совершённом им проступке. Исповедаться – это не неправильный перевод, но, используя что-то более близкое к первоначальному значению, ОБЪЯВИТЬ, мы лучше понимаем, в чём именно состоит акт исповеди.
Вот динамика исповеди: каждый грех, по сути, непростителен, если он не исповедан. Потому что НЕ исповедоваться – это (с точки зрения Торы) ЛГАТЬ Богу. Ложь Богу – это преднамеренный и своевольный грех, за который нет искупления. Исповедуясь, вы больше не лжёте Богу, а вместо этого соглашаетесь с Ним в том, что вы согрешили. Теперь грех может быть искуплен. Дело в том, что состояние сердца является приоритетом даже в системе жертвоприношений. Нераскаявшийся человек, приносящий жертву, НЕ получает прощения. Система жертвоприношений не была автоматом по продаже прощения. Она была эффективна только для того, кто исповедуется и кается.
Конкретный тип жертвоприношения, о котором здесь идёт речь, – это аша́м, искупительное приношение. Это жертва, предназначенная для тех случаев, когда человек нарушает закон, причиняет вред другому человеку (физический или материальный) и теперь должен заплатить определённую цену. В цену входят: полное возмещение ущерба пострадавшему лицу ПЛЮС 20%. И грешник также должен принести предписанную жертву священнику для искупления. Таким образом, когда преступление совершается против другого человека, обычной процедурой является возмещение ущерба пострадавшему плюс штраф пострадавшей стороне, плюс искупительная жертва – дорогой урок. Разве не было бы здорово, если бы это было возможно сегодня, в нашем обществе? Человек совершает вандализм в школе, его задерживают, а затем он должен восстановить школу до её первоначального состояния и заплатить школе дополнительный штраф. Если он откажется, то станет собственностью школы. Конечно, я не выступаю за рабство как таковое, но действительно ли это хуже, чем лишение тебя жизни и свободы и заключение в клетку на месяцы или годы? Кому это выгодно? На самом деле невиновные ПЛАТЯТ за существование преступников, находящихся за решеткой. Не лучше ли было бы преступнику постоянно быть занятым тем, чтобы вылечить жертву ПЛЮС наказание, а затем освободиться от своих обязательств? Сейчас, мы сажаем преступника в тюрьму, и он выходит из неё ещё более плохим человеком, чем он был до того, как туда попал. И всё, что обычно получает жертва, – это моральное удовлетворение от осознания того, что преступник был наказан.
В случае, когда пострадавшая сторона была убита в результате, или прошло время, и человек умер от не связанных с этим причин, тогда преступник ВСЁ равно должен был выплачивать возмещение родственникам пострадавшей стороны. Если не было живых родственников, которым можно было бы заплатить, тогда всё это переходило к священству. Это было ещё одно новшество, совершенно уникальное для евреев. В других культурах и обществах невостребованная собственность, возникшая в результате нарушения закона, или возмещение ущерба, для которого не было живых родственников, все переходило к государству, царю. Здесь, по Божьему определению, Он получает их посредством священства.
На практике происходило следующее: около 600 000 человек были организованы в армию, израильскую армию. И, если бы были постоянные ссоры и использование имени Бога в разговорах, и, если бы не было чёткого способа заключить мир с Богом и достичь гармонии между собой, армия распалась бы. Вот почему в Новом Завете этот же принцип выдвигается и используется для объяснения того, как ученики Йешу́а смогут функционировать как сообщество для Царства Божьего. Это выражено в Евангелии от Матфея следующим образом.
Евангелие от Матфея 5:23-24: «Итак, если ты приносишь дар на жертвенник Храма и вспоминаешь, что твой брат имеет что-либо против тебя, оставь дар твой прямо возле жертвенника и пойди примирись с братом. Затем приходи и приноси в жертву свой дар».
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ЧИСЛА 5:11–31.
ЭТО интересно. В некотором смысле это действительно кажется неуместным в Библии, но всё же это написано здесь, и мы должны иметь с этим дело.
Этот текст затрагивает проблему мужчины, который подозревает свою жену в супружеской неверности. И в очень редком (для Библии) повествовании предписаны точные слова, которые должны быть произнесены в ритуале, чтобы определить, виновна ли жена. Хотя такого рода вещи вполне нормальны в большинстве ближневосточных культур, в Священном Писании их почти нет. Обычно даётся лишь общее описание ритуальной процедуры, а точные слова клятв и молитв, которые могут быть использованы, остаются неопределенными. Отсутствие подробностей в Торе некоторых ритуальных процедур – это то, что пытались исправить самые ранние еврейские традиции. Поэтому мы не должны предполагать, что еврейская традиция обязательно ошибочна или противоречит Священному Писанию. Часто традиция абсолютно необходима, чтобы восполнить недостающие фрагменты того, как проводить богослужение, или отмечать библейский праздник, или проводить церемонию обрезания и т.д.
Точно так же, как вопрос о том, что делать, когда человек совершает преступное деяние против кого-то, а затем лжёт об этом Богу, так и вопрос о мужчине, подозревающем свою жену в прелюбодеянии, был достаточно распространённым явлением, иначе не имело бы смысла ставить его на видное место в книге Чисел. Какими бы идеалистичными ни были предписания и принципы Торы, они также были необходимы и практичны. Внезапное скопление 2 или 3 миллионов человек в таких экстремальных условиях, с которыми они столкнулись в пустынной местности, и в условиях, должно быть, довольно плотно набитого палаточного городка с небольшим количеством уединения, в культуре, где требовалась скромность, теперь её было трудно поддерживать, что сделало возможность мужчин и женщин вступать в контакт с людьми таким образом, каким они не должны были бы, тем более заманчиво и вероятно. Поэтому необходимо было разработать методы борьбы с этим и противодействия этому.
В стихе 12 говорится: «…если изменит кому жена, и нарушит верность к нему». Обратите внимание на параллельное использование термина «нарушение верности», когда всего несколькими стихами ранее речь шла о лжи Богу, а затем здесь он встречается в связи с подозрением в прелюбодеянии между мужчиной и его женой. Точно так же, как скиния собрания является наилучшим возможным (хотя и ограниченным) земным и физическим представлением духовного жилища Бога, так и основная цель брака – наилучшее возможное земное и физическое представление наших духовных отношений с Богом. Этот принцип Ветхого Завета снова выдвигается на первый план в Новом Завете, когда мы узнаём, что мы, как верующие, являемся невестой Христа. В Откровении 19:7: «Возрадуемся и возвеселимся! Воздадим Ему славу! Ибо пришло время для бракосочетания Ягнёнка, И Невеста его приготовила себя».
Прелюбодеяние – это тема, которая рассматривается в нескольких местах Библии. Потому что брак – это важная модель отношений Бога с человечеством. Но прелюбодеяние было распространённой проблемой, которая началась всего через несколько поколений после Адама и Ха́вы (Евы), прелюбодеи были уничтожены великим потопом, но затем, в течение нескольких поколений после Но́аха, прелюбодеяние снова стало слишком распространённым явлением. Поэтому все древние кодексы законов, которые нам посчастливилось обнаружить (некоторые из них относятся ко времени задолго до Авраама), содержат законы и процедуры, касающиеся борьбы с прелюбодеянием, потому что даже язычники осознавали опасность, которую оно представляло для общества.
Когда мы изучаем марийские документы, закон Хаммурапи и некоторые другие из этих древних правовых кодексов, мы обнаруживаем, что прелюбодеяние рассматривалось не как преступление и наказание, а как своего рода «неофициальное» религиозное / личное дело. Возможно, вы удивитесь, узнав, что, несмотря на все забавы и братания самих богов, а также на все печально известные оргии между богами и богинями, прелюбодеяние среди людей по-прежнему считалось неправильным и очень серьёзным делом. На самом деле, большинство этих культур рассматривали супружескую измену как оскорбление богов, возможно, в такой же или большей степени, как неосмотрительность мужа по отношению к жене или наоборот.
В большинстве случаев обвиняли жену, потому что ближневосточные патриархальные культуры были мужскими. И в большинстве случаев муж имел законное право убить свою жену, если она была поймана на месте преступления, и муж решил убить её. Но, по-видимому, это случалось не так уж часто: в большинстве случаев муж НЕ убивал свою жену, а просто разводился с ней или понижал её статус среди других своих жён и наложниц, или что-то в этом роде.
Однако в Израиле всё было совсем по-другому. Прелюбодеяние БЫЛО преступлением. И оно было такой же частью кодекса законов, как убийство или кража. В своде законов книги Левит ЕДИНСТВЕННЫМ приемлемым наказанием за прелюбодеяние была смерть. Не было выбора ни в отношении милосердия, ни в отношении более мягкого приговора. Вот почему с этими текстами в книге Чисел труднее иметь дело, потому что женщина в этом случае НЕ приговаривалась к смертной казни, даже если её признавали виновной.
Я скажу вам прямо, что большинство основных еврейских и христианских исследователей Ветхого Завета говорят, что 5 глава книги Чисел подверглась довольно большой редактуре, на самом деле они говорят это практически единодушно. Тем не менее, многие также скажут, что в основном то, что мы читаем здесь в Торе, соответствует остальным текстам книги Чисел, и поэтому это НЕ та глава, которая была добавлена позже или изменена до крайности. Давайте разберёмся с проблемой того, почему книга Левит бескомпромиссно настаивает на том, что неверная жена ДОЛЖНА быть казнена, но здесь, в книге Чисел, происходит прямо противоположное: неверная жена не должна быть убита.
В книге Левит предполагается, что жена была поймана на месте преступления или улики против неё настолько убедительны, что нет никаких сомнений, и поэтому она призналась. Ключевым моментом здесь является то, что люди были свидетелями этого, жена призналась в этом, так что это просто вопрос соблюдения закона людьми. Суда как такового нет, в этой истории нет двух сторон. Определение истины не является предметом спора. Это верный ход.
Но в книге Чисел 5 главе говорится совсем иначе. Здесь 4 раза упоминается, что муж был подозрительным или ревнивым. Жена утверждает о своей невиновности. Что же делать? Поскольку обычай той эпохи заключался в том, что прелюбодеяние было религиозным / личным делом, и муж мог убить свою жену, если был убеждён, что она ему изменила, и что закон не будет преследовать его в судебном порядке, если он это сделает, что, вероятно, случалось довольно часто. Книга Чисел 5 глава полагает этому конец, потому что эти стихи призывают к испытанию со стороны БОГА. Поскольку Бог был единственным свидетелем, тогда Бог должен был принять решение. Но как представить это дело Богу и как Он сообщает людям о Своём решении? Это достигалось с помощью тщательно определённого водного испытания женщины, а затем всё, что происходило с женщиной с течением времени в результате ритуала, указывало на решение Бога.
Вот тут-то всё и становится довольно запутанным с теологической точки зрения. Магия или священная вода, которую кто-то пьёт, а затем происходит или не происходит что-то, указывающее на вину или невиновность, была стандартной языческой практикой даже в самых развитых культурах. Американские индейцы практиковали это, и это также было основой ранней охоты на ведьм, когда подозреваемую ведьму сажали на стул для окунания, погружали в воду, и если она тонула, то считалась виновной, а если выживала, то невиновной. Без сомнения, то же самое мышление и система убеждений сыграли свою роль в инциденте с золотым тельцом, когда золото идола было измельчено, помещено в воду, и подозреваемые участники строительства идола должны были выпить его.
Процедура испытания водой, описанная здесь в книге Чисел, почти идентична процедурам, содержащимся в юридических текстах других древних культур той эпохи. В среднеассирийском тексте есть закон, который гласит: «Они будут черпать воду, пить, клясться и будут чисты». В марийском документе «грязь под косяком марийских ворот они взяли и растворили в воде, а затем выпили. Так сказал Эа: «Поклянись богами»». Это ужасно похоже на то, что мы читаем здесь в книге Чисел.
Кроме того, базовая структура кодексов Мари и Хаммурапи включала в себя комбинацию водного ритуала и клятвы, которую нужно было принести. И в основном концепция заключалась в том, что обвиняемый, который затем пил волшебную воду, давал клятву богам, согласно которой, если они делали то, в чём их обвиняли, то в результате с их телами спонтанно происходили определённые ужасные вещи. И если ничего плохого НЕ произошло, то это было доказательством невиновности.
Откройте свою Библию на 8-й главе Евангелия от Иоанна.
ПРОЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 8:1-11.
Обратите внимание, что здесь произошло нечто совершенно иное, касающееся прелюбодеяния. Справедливо фарисеи сказали, что Тора требовала смерти для этой женщины, потому что она подчинялась закону книги Левит, который касался женщины, пойманной на акте прелюбодеяния. Вот ПОЧЕМУ утверждение о том, что она была «поймана на месте преступления», так важно, в противном случае закон в книге Чисел 5 главе НЕ позволяет наказывать подозреваемую за недоказанный акт супружеской измены. Но Йешу́а говорит: иди и больше не греши, Я не буду осуждать тебя.
Осудить – это не значит просто признать вас виновным, это значит назначить наказание. Это не значит, как в нашем современном обществе, заявлять перед всем миром, что то, что вы сделали, было неправильно, стоять и смотреть, как мир погрозит вам коллективным пальцем и унижает вас. Слово «осудить» на самом деле означает приговорить к смертной казни. ПРОКЛЯТИЕ закона – это осуждение за непослушание. Проклятие – ЭТО осуждение. Осуждение означает смертную казнь. Проклятие закона – это не сам закон, это смертная казнь, которая наступает за нарушение закона. Иисус говорил женщине: «Я не применю к тебе смертную казнь, даже если ты её заслуживаешь».
Я часто изо всех сил стараюсь объяснять, как поступали в языческих культурах и каков был ход их мыслей, потому что я не хочу делать то, что делают слишком многие взволнованные исследователи Библии и пасторы, когда они сталкиваются с такими вещами, как это испытание водой для обвиняемой женщины в Библии: превращать это в аллегорию и заставить проблему исчезнуть в куче действительно красиво звучащих христианских терминов и фраз, которые, в конце концов, не имеют ничего общего с тем, что происходило на самом деле. В книге Чисел 5 главе мы видим отголоски древних и языческих обычаев среди евреев, в данном случае речь идёт о попытке определить виновность или невиновность этой женщины, подозреваемой в супружеской измене. Я уже несколько раз говорил вам, что если мы хотим понять, что происходит в Библии, то мы должны воспринимать это в контексте людей, культуры и времени, когда это было написано. И этот израильский народ, хотя и был ОБЪЯВЛЕН Иеговой святым и был отделён Иеговой для служения Ему, был полностью языческим по своим обычаям и мышлению. Это откровение может расстроить как евреев, так и христиан, но это так, и Библия постоянно говорит об этом, и пророки постоянно предупреждают Израиль, чтобы он прекратил это!
Я хочу напомнить вам, что Сам Бог ясно дал понять, что Он выбрал Израиль не потому, что они были более верным народом (они ими не были), или потому, что они избегали других богов (они этого не делали), или потому, что они вели себя более цивилизованно, или были по своей сути добрее большинства (ничто из этого не описывает Израиль). Он выбрал Израиль по Своим собственным веским причинам (которыми Он не поделился с человечеством), а не из-за каких-либо заслуг с их стороны. И, если честно, Иегова обычно выбирал людей, у которых было меньше всего шансов на успех, а не тех, кто обладал наибольшей стойкостью или внутренней силой. То же самое и с нами, верующими в Йешу́а: мы были такими же язычниками, слабыми и склонными ко злу, как и все остальные, но Он всё равно позволил нам войти в Царство и служить Ему, потому что мы согласились с Ним в ОДНОМ вопросе, которым является Иисус Христос.
И точно так же, как большинство древних евреев продолжали вести себя так же по-язычески, как и их соседи, даже несмотря на то, что они лично были свидетелями невероятных чудес и присутствия Бога и согласились следовать Торе, так и многие христиане принимают Христа, но, кроме посещения церкви по воскресеньям, обычно продолжают вести тот же образ жизни, принимать те же решения и выглядеть точно так же, как весь мир, оставшиеся 6 дней и 23 часа в неделю.
Вот почему нам нужно воспринимать Священное Писание целиком и принимать его таким, какое оно есть. Оно говорит правду, неприкрытую правду, и часто правда не бывает милой, аккуратной, красивой или такой, какой мы надеялись её увидеть. Так же, как Бог использовал крайний упадок Римской империи в качестве инструмента для распространения Евангелия после смерти и воскресения Йешуа, и точно так же, как Он в настоящее время использует злую неконтролируемую страсть Америки к богатству, материализму и эгоизму, чтобы финансировать миссионеров и совершать другие дела на благо Своего народа, Своего Царства. Он также использовал соучастие и близость древних евреев к язычеству для достижения Своих целей. Бог всегда использовал зло людей во благо. В конце концов, у Иеговы всегда был только ОДИН идеальный инструмент для работы на планете Земля – Йешуа, все остальные имеют изъяны и нуждаются в исправлении.
Итак, давайте быстро рассмотрим это водное испытание для женщины, подозреваемой в супружеской неверности. Ритуал выглядит следующим образом:
1. Ревнивый муж приводит подозреваемую жену к священнику вместе с приношением ячменя.
2. Священник берёт женщину и ставит перед скинией, что и подразумевается под приведением её «пред Господом».
3. Священник наливает святую воду в специальный сосуд, и к ней примешивается пыль с пола скинии.
4. Священник вручает женщине ячмень и распускает её волосы.
5. Затем священник встаёт перед женщиной, держа сосуд со святой водой, и произносит клятву, и женщина соглашается с положениями клятвы, говоря «Аминь, аминь».
6. Затем священник записывает клятву, которую он только что произнёс, а затем смывает только что нанесённые чернилами буквы с поверхности в тот же сосуд, в котором находится святая вода и пыль.
7. Ячмень, который женщина держала в руках, священник забирает у женщины и преподносит Иегове в качестве всесожжения на жертвеннике.
8. После этого женщина пьёт смесь святой воды, пыли и чернил.
9. Определённые вещи случатся с женщиной, если она виновна. Ничего не случится, если она невиновна.
«Определённые вещи», которые должны произойти с виновной женщиной, немного замаскированы, потому что используются идиомы иврита. Писание говорит, что если она виновна, то «…опухнет чрево её и опадет лоно её…». В других переводах написано, что её репродуктивные органы усохнут.
На самом деле в этом есть какой-то смысл. В акте прелюбодеяния, используя свои гениталии, женщина согрешила, поэтому именно её гениталии понесут наказание. Это означает, что если она забеременеет от этого романа, ребенок умрёт, а если она не забеременеет, то станет бесплодной на всю оставшуюся жизнь. Позвольте мне внести ясность: ни один человек не станет делает ничего с телом этой женщиной, чтобы сделать аборт или вызвать бесплодие. Эта смесь воды, пыли и чернил не ядовита и не причиняет вреда (хотя, вероятно, она не очень приятна на вкус). Скорее, конечным результатом является сверхъестественный суд Божий, элементы которого заключены в ритуале и водной смеси, которую она будет пить.
Людям нашей эпохи может быть трудно понять, то опустошение, которое испытывала женщина той эпохи, став бесплодной. Это был женский эквивалент того, как мужчина, будучи кастрированным, становится евнухом. Бесплодная женщина теряла свою ценность как человеческое существо, потому что рождение детей имело прямое отношение к духу или сущности отца, продолжающейся (каким-то таинственным и неопределённым образом) в его сыне после смерти отца. Дети были даже средством и мерой богатства, потому что чем больше у вас было детей, тем больше работы можно было сделать на благо семьи. А поскольку работа обычно заключалась либо в уходе за посевами, либо за животными, большее количество детей обычно означало, что можно было обрабатывать больше земли и заботиться о большем количестве животных. Сын был необходим для передачи власти и имени рода. Для женщины невыполнение своего долга принести новую жизнь в мир было величайшим унижением и открытым упрёком от Бога, а не просто печальным эпизодом в её жизни, с которым она со временем разберётся.
В конце концов, поскольку считалось, что женщина бесплодна, потому что Бог проклял её, она часто имела более низкий статус, чем другие женщины, и её избегали в обществе.
Таким образом, для Бога возложить вину на женщину, подозреваемую в прелюбодеянии, сделав её репродуктивные органы непригодными для использования, было, возможно, вторым по величине наказанием после смерти для неё. Мы продолжим эту тему на следующем уроке, сравнив с историей женщины, обвинённой в прелюбодеянии и приведённой некоторыми фарисеями к Иисусу, чтобы посмотреть, что Он с ней сделает.