Урок 26 – Чи́сла 21, 22, 23 & 24

ЧИСЛА

Урок 26 – Главы 21, 22, 23, 24.

Весь прошлый урок мы посвятили очень небольшому, но сложному разделу Библии: медному змею на шесте. Эта тема довольно сложная, мы потратили на неё достаточно времени, и я не собираюсь сегодня обсуждать её с вами. Если вы пропустили его или хотите просмотреть ещё раз, я рекомендую приобрести компакт-диск или просмотреть его на нашем веб-сайте класса Торы.

Этот урок будет совсем другим, мы прочитаем больше глав в одном блоке, чем когда-либо. Потому что история, которую мы собираемся исследовать, важна, имеет много богословских подтекстов и охватывает целых 3 главы. Мне не нравится прерывать историю, потому что мы можем потерять нить повествования.

Вся история о змее и шесте охватывает только 6 стихов 21 главы книги Чисел, и она, по сути, прерывает историю о путешествии Израиля, когда они покидают гору Ор, чтобы пройти через море Суф обратно на юг, чтобы избежать конфликта с жителями Едома. Напомню, что территория, которую они пересекали, была ужасно трудная для путешествия, сухая, извилистая, и усталые евреи ворчали по поводу этого решения, что привело к божественному наказанию змеиными укусами, а затем к их исцелению (змей на шесте).

Стих 10 говорит о том, что путешествие продолжилось и израильтяне движутся в направлении места назначения. Вы знаете, после 40-летнего путешествия этим беженцам, должно быть, было легко забыть, что первоначальной целью был Ханаан. Иегова много раз судил их, и в результате бесчисленные тысячи были убиты. На них нападали разные народы: одни боялись их приближения, другие делали это просто ради грабежа. Их основным рационом всё это время была манна, и они устали от всего этого. Простая добыча воды была актом веры и рутиной. Прежде всего в их сознании были повседневная жизнь, выживание. Все жизненные трудности и ухабы на пути семейных разногласий и переломов в отношениях также были частью их жизни: брак, развод, смерть, болезни, травмы и споры с соседями. Иногда люди так глубоко погружаются в детали, что те заслоняют от них целую картину или какие-то перспективы.

К настоящему времени произошла почти полная смена еврейского населения во главе с Моисеем. Состав Израиля никоим образом не напоминал ту толпу городских жителей, которые бежали от фараона почти 40 лет назад. Большинство из тех, кому было больше 20 лет, когда они покинули Египет, были мертвы и похоронены в песках пустыни, на самом деле их смерть была предварительным условием, установленным Господом для входа в землю обетованную, из-за отказа израильтян выйти и захватить землю (результат инцидента с 12 шпионами). Большинство населения Израиля теперь состояло из тех, кто НИКОГДА не жил в Египте и даже никогда не жил в городе или деревне, потому что они родились в пустыне, в палатке, во время этого трудного путешествия. Большая часть Израиля знала только образ жизни бедуинов, которые жили как кочевники. Имейте это в виду, когда мы будем продвигаться вперёд в истории завоевания земли Ханаанской.

Давайте перечитаем часть 21 главы книги Чисел.

ПРОЧИТАЙТЕ 21 главу КНИГИ ЧИСЕЛ с 10 стиха до конца главы.

Мы пройдём эту часть быстро, чтобы не увязнуть.

В основном история разворачивается по мере того, как израильтяне входят в область, которую часто называют Трансиорда́нией (Заиорданьем). На самом деле она был известна под этим названием только в 20 веке. Эта территория более известна как современное Иорданское Хашими́тское королевство.

Мы немного прочитаем об этом во Второзаконии, где приведены некоторые дополнительные подробности. Но идея заключается в том, что израильтяне очень старались избегать конфликтов с народами, которые имели какое-то отдалённое отношение к Аврааму: с такими людьми, как моавитяне и аммонитяне, которые изначально происходили от племянника Авраама Лота. Итак, мы видим, что Израиль остаётся на внешних границах территории Моава в надежде не создать проблем, однако это было действительно неизбежно. Израильтян было слишком много, чтобы просто игнорировать их присутствие: и для жителей устоявшихся территорий и городов-государств Ближнего Востока эти 3 миллиона евреев мало чем отличались от орды саранчи, обрушившейся на них.

Стих 13 показывает, что Израиль сейчас находится довольно далеко на севере и далеко к западу от Мёртвого моря. Арно́н – это река, впадающая в Мёртвое море с востока. Кроме того, Арно́н представляет южную границу Моава. Поймите, что точно так же, как и в наши дни, географические объекты, такие как реки и горные хребты, как правило, были точками разграничения, где заканчивалась территория одного народа и начиналась территория другого. Но также следует понимать, что одни территории, как правило, были политически стабильными, а другие находились в постоянном движении. Земля Ханаанская была более стабильной, а правители области Мо́ава постоянно менялись, а, следовательно, менялись и границы.

Это, как правило, делало некоторые районы более лёгкими для завоевания, чем другие: районы, которые были более стабильными, как правило, имели большие города, окружённые стенами. Районы, которые постоянно переходили из рук в руки, как правило, состояли в основном из незащищённых деревень, поскольку на строительство стратегически защищённой городской стены уходили годы и значительные ресурсы.

Поэтому мы видим, что Израиль охотно идёт на битву против царя Аморре́ев, человека по имени Сиго́н, и без промедления расправляется с ними. Израильтяне не собирались сражаться с амореями, они предпочли просто пройти через их территорию, чтобы пересечь Иордан и войти в Ханаан. Так же, как и в более ранней истории о столкновении израильтян с Едомом, Моисей посылает посланника к Сигону, прося разрешения пройти, с обещанием не воевать, не беспокоить посевы аморреев и не брать воду из их колодцев. Кстати: соглашение «не брать воду из их колодцев» не следует воспринимать в привычном нам смысле. Ключевое слово – «брать». Израиль никак не мог избежать использования воды из колодцев, принадлежащих аморреям. Просто Моисей обещал не «красть» воду и не брать её силой или обманом, речь шла о том, что Израиль открыто откроет колодцы и справедливо возместит царю за ту воду, которую они использовали. Это просто особенности различных пустынных культур той эпохи.

Но, как и в случае с Едомом, царь Аморреев говорит «нет». Израиль не колеблется: на данный момент они не собираются пытаться найти другой путь через эту землю. Они уже чувствуют свою силу, и они знают, насколько близки они к своему конечному пункту назначения, Ханаану, поэтому у них есть много стимулов рисковать своей жизнью и сражаться. В результате Израиль, по сути, завоевал сердце Трансиорданского региона. Это была чудесная земля, плодородная и эстетически приятная на вид. Израиль убил много аморреев, захватил их города и деревни и переселился в них. Есевон был столицей земли аммореев, и Израиль также захватил и её.

Здесь важно понять пару моментов, которые будут иметь большое значение при изучении более поздних книг Ветхого Завета, таких как книга Судей. Во-первых, амореи не были коренными жителями Трансиордании. Их родиной была Месопота́мия, и они пришли оттуда и захватили территорию, по которой путешествовали Моисей и Израиль. Во-вторых, они, по сути, завоевали Моа́в, точнее, они установили вассалитет царя Моава по отношению к Сигону, т.е., Моав склонился перед Сигоном из Аморреев. Таким образом, Моав принадлежал аморреям и больше не был независимым, суверенным народом. Мы также находим, что, хотя территория народа Аммона лежала к северу и востоку от Моава, она тоже пострадала от присутствия аморреев. Некоторое количество аммонитского населения основало деревни за пределами собственно Аммона в районе недалеко от реки Иордан. Аморреи завоевали эту область и в меньшей степени подчинили себе собственно Аммон. Таким образом, когда Моисей и Израиль победили аморрейского царя Сиго́на, стандартный протокол того времени означал, что всё, чем и кем бы ни управлял сейчас царь Сиго́н, было передано Израилю. Итог: несмотря на то, что Израиль завоевал территорию Моава, считалось, что она была завоевана у амореев, которые правили Моавом, это не то же самое, как если бы Израиль воевал с Моавом.

Вот хорошая аналогия: если бы какая-то иностранная держава атаковала и завоевала США, население американской территории Пуэрто-Рико также перешло бы под контроль завоевателя, хотя на самом деле завоеватель никогда не нападал и не завоевывал именно территорию Пуэрто-Рико.

Я думаю, что могу с уверенностью сказать, что до этого момента у Израиля не было мысли об оккупации земель к востоку от реки Иордан. Эта земля никогда НЕ была Ханааном и тем, что Бог обещал Аврааму. Аврааму был обещан только Ханаан. Поскольку до сих пор земля, обещанная евреям, была идентифицирована только как Ханаан, что означало для израильтян землю на западном берегу реки Иордан, это казалось неожиданным бонусом. Но из-за того, что Сигон из племени Аморреев форсировал события и напал на Израиль, Израиль внезапно оказался обладателем значительной территории на восточной стороне Иордана.

Позже в книге Чисел мы прочитаем об историческом разделении территории, колено за коленом, с Моисеем, контролирующим племенные территориальные наделы. И мы обнаружим, что двум израильским племенам и примерно половине ещё одного отдана территория, о которой мы сейчас говорим. Обратите внимание, что в стихе 25 объясняется не то, что Израиль просто взял все эти города Трансиордании, а то, что они ПОСЕЛИЛИСЬ в них, они сделали их своим домом.

Можно ли их винить в этом? Должно быть, это выглядело благом для тех евреев, которые были детьми или подростками, когда Израиль бежал из Египта. Неудивительно, что около четверти этих измученных дорогой израильтян решили НЕ продолжать путь в землю обетованную, а остаться на земле по восточную сторону Иордана. Земля, которую Израиль относительно легко отвоевал у аморреев, потому что численность врага была относительно невелика, а их деревни не обнесены стенами.

Затем Израиль продвинулся немного дальше к месту под названием Васа́н. И, конечно, Васа́нский царь надеялся избежать того, что случилось с его соседями. Очевидно, что прежде, чем решить, сражаться с Васа́ном или нет, Моисей посоветовался с Иеговой, и Бог сказал Моисею идти вперёд и победить их. Господь уже решил исход.

Территория Васа́на простиралась на север до горы Ермо́н, на восток примерно до Царской дороги, на запад до холмов на западном берегу Галилейского моря и на юг до линии немного ниже реки Иаво́к (или Яво́к) – это место, где около 5 веков назад Иаков примирился с его братом-близнецом Исавом.

Таким образом, ещё до того, как израильтяне вошли в Ханаан (пункт их назначения), они завоевали большую площадь земли и поселились на ней. И эта область была тем, что сейчас является современным Иорданским Хашими́тским королевством, расположенным на восточном берегу реки Иордан. Поэтому я бы сказал, что нынешний режим, контролирующий Иорданию, поступил весьма мудро, попытавшись заключить мир с Израилем, ибо израильтяне оккупировали её задолго до того, как это сделали арабы-измаилиты, и Библия говорит, что Господь считает эту землю принадлежащей Израилю. Когда мы смотрим на более поздние отрывки из Библии, мы обнаруживаем, в книге Иезекииля, что то, что было обещано Аврааму как земля обетованная, на самом деле расширяется и включает в себя и Трансиорданию.

Можно встать на перекрёстке возле Иерихона, спускаясь из Иерусалима (где пересекается дорога в Кумра́н и Маса́ду), и посмотреть на северную оконечность Мёртвого моря и фактически увидеть землю на восточной стороне Иордана, которую завоевал Израиль, а также, как правило, область, где Израиль в конечном итоге перейдёт в Ханаан.

Давайте теперь перейдём к 22-й главе книги Чисел и знаменитой библейской истории о Валаа́ме и Вала́ке. История Валаама и Валака довольно длинная. Она охватывает 3 полных главы. И для того, чтобы мы получили наилучшую общую картину того, что произошло, нам нужно прочитать её так, как она была написана изначально, а не разбитой на части.

Поэтому мы будем читать подряд главы 22, 23 и 24 из книги Чисел.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 22,23 И 24 главы КНИГИ ЧИСЕЛ.

Что ж, теперь, я думаю, мы видим, что присвоение этой книге названия «книга Чисел» было неудачным, потому что бухгалтерские записи и переписи – это наименьшая часть этой книги. И я прошу вас понять, что все названия, которые мы, христиане, используем для различных книг Библии, так или иначе придуманы людьми. Не то чтобы в этом было что-то плохое. Они не являются ложными, и они не были предназначены для обмана, и, вероятно, никогда не предназначались для того, чтобы быть чем-то большим, чем просто обычный способ идентифицировать определённую группу текстов Священного Писания. Но мы не должны быть ни настолько наивными, ни настолько невежественными, чтобы на данном этапе нашего христианского хождения не знать, что в названиях библейских книг, разделах глав или номерах стихов нет ничего священного или предопределённого Богом. Они были добавлены лишь для того, чтобы быть инструментом, помогающим нам учиться и общаться. Евреи обычно использовали в качестве названия книги несколько её первых слов, греки обычно использовали слово, которое, по их мнению, выражало общую цель книги или, как в случае с Новым Заветом, кому она была адресована или кому приписывалось авторство.

В этой истории о Валаа́ме и Вала́ке гораздо больше теологической глубины, чем кажется на первый взгляд. Нееврейский христианский мир в основном помнит этот эпизод из-за говорящего осла, с посланием о том, что, если Бог не может заставить человека выполнять его приказы или говорить Его Слово, Он вполне может использовать для этого животное. И, по правде говоря, это наименьшей урок из тех, что мы можем получить из этого отрывка.

Разумный первый вопрос, который следует задать по поводу этой истории: это реальное событие или еврейская басня? Я знаю, что этот вопрос, вероятно, сразу же обеспокоит некоторых из вас, как и то, что я осмелился упомянуть такую возможность. Поэтому позвольте мне ответить на него так, чтобы, я надеюсь, это вас успокоило.

Иисус часто учил с помощью литературного приема, который учёные называют притчей. Были ли притчи Иисуса правдивыми историями о реальных событиях? Были ли на самом деле 10 девственниц, одетых в белое, несущих ночью свои масляные лампы? Что насчёт пшеницы и пле́вел? Притча – это истина, рассказанная с помощью иллюстрации, словесной картинки. Йешу́а не изобретал использование притчи, притча была стандартным литературным приёмом той эпохи и была изобретена столетиями ранее. Библия широко использует метафоры, и они часто предназначены для того, чтобы шокировать. Иллюстрации не обязательно должны были быть реальными событиями, хотя нечто подобное могло произойти, они были нужны для того, чтобы люди, которые слушали, представили себе определённую картину и могли отождествить себя с ней. Довольно часто притчи были настолько расплывчатыми, что даже ближайшие ученики Йешуа считали их загадками. Поэтому, если вам иногда бывает трудно понять притчи Иисуса и вам нужен учитель, чтобы объяснить их, не отчаивайтесь: даже те люди, которых наставлял Йешуа, находили их озадачивающими.

То, что притча – это история, созданная для воплощения божественного принципа, но не всегда являющаяся пересказом реального события, не делает её ложью или фантазией. Мы найдём поэтическую вольность в Библии, во многих местах. Мы найдём преувеличения (гипе́рболы), использованные чтобы подчеркнуть свою точку зрения (апостол Павел был настоящим поборником преувеличений). Мы найдем записи людей, делающих ложные заявления (например, царя Давида) о том, что произошло (чтобы мы увидели, что они лгут), мы увидим, как люди совершают ужасные поступки, мы увидим, как люди говорят что-то совершенно неправильное о Господе. Всё это часть того, как Библия сообщает нам абсолютную истину и свет.

Понимать Библию буквально не означает, что мы должны воспринимать преувеличения так, как если бы их не было, ни метафору так, как если бы это была прямая аналогия, ни стихотворение так, как если бы это была бесстрастная история, ни историю так, как если бы каждое событие имело глубокий духовный смысл.

Весьма вероятно, что история Вала́ка и Валаа́ма – это приукрашенная история, основанная на чём-то, что произошло на самом деле, историческое событие, которое было расширено и додумано. Возможно, на самом деле существовали провидец по имени Валаам и царь по имени Валак. Возможно, Валак на самом деле был ужасно обеспокоен этим гигантским израильским цунами, которое надвигалось на него, и искал божественной помощи, чтобы противостоять ему. Главный признак того, что это почти наверняка, по крайней мере, частично, басня, – говорящий осел, во-вторых, вся эта история просто представляется обходным путем в историческом повествовании о приближении Израиля к земле обетованной. В-третьих, мы видим, что вся эта история была вставлена в книгу Чисел несколько более поздней датой и что она была добавлена по частям.

Тем не менее, как и в притчах Христа, то, чему учат на протяжении всей этой истории, является божественной истиной, а кое-что даже пророчеством. На самом деле в этом рассказе, вероятно, содержится больше богословского материала, чем в любом другом месте Священного Писания. То, что мы имеем в этой истории о Валааме и Валаке, – это Библия в Библии или Тора в Торе. По этой причине мы собираемся изучить его довольно внимательно.

Эта теологическая легенда начинается с некоего Валака, царя Моава, который был вассальным народом, управляемым аморреями. Валак беспокоился обо всех израильтянах, которые были на его границе. Интересно, что нам говорят, что Валак был сыном человека по имени Сепфо́р, потому что это восходит к имени жены Моисея, Сепфора. Да, на самом деле это два варианта одного и того же имени: Сепфор – мужское, Сепфора – женское, и оба они переводятся как птица.

Как получилось, что у отца Валака и жены Моисея было одно и то же имя, тем более что это имя встречается ТОЛЬКО в одной конкретной культуре: мадиамской? На этот вопрос довольно хорошо дан ответ в стихе 7, потому что в нём говорится, что старейшины Моава собрались вместе со старейшинами Мадиа́ма, чтобы посмотреть, что им следует делать с этой еврейской проблемой. Другими словами, описывался региональный союз между Моавом и Мадиа́мом. И, как это происходит и в наши дни, как в племенных, так и в царских обществах, смешанные браки и принятие определённых элементов культуры и обычаев предполагаемого союзника (особенно в том, что касается принятия имён) являются обычным путём укрепления такого рода альянса. Как мы видели некоторое время назад, Сепфо́ра (жена Моисея) была мадианитянкой, Сепфора на самом деле было довольно распространённым бедуинским именем. Итак, мы легко можем видеть, что отец Валака принял мадианитское имя Сепфор, чтобы оказать благосклонность своему союзнику Мадиану.

Израильская армия прорвалась сквозь амореев, и жители Моава знали, что не смогут остановить их простой силой оружия, хотя, несомненно, попытаются. Решение? Нужна магия, чтобы увеличить их шансы на победу. Поэтому они попытались нанять очень, должно быть, известного и уважаемого мага по имени Валаам.

Ключом к пониманию этой истории является то, что Валаам жил в Месопота́мии, он был язычником. Он был провидцем, прорицателем и колдуном.

Валаам жил недалеко от реки Евфрат, всего в 20 километрах от Кархеми́ша. Это область, которая также известна как Ара́м. И всё же в стране, полной языческих богов и с полностью развитой мистической религиозной системой, по какой-то причине этот Валаам, казалось, знал (возможно, даже принял) Бога Израиля. Как и почему, не объясняется. Но давайте также вспомним, что Авраам (который также начинал как язычник) был родом из Месопотамии и довольно легко принял этого бога Иегову, и мы не получаем объяснения, почему Авраам не испытывал никаких угрызений совести по этому поводу.

Интересно, что характер Валаама изображается переменчивым: то он злой, то он праведный. В некотором смысле существует своего рода нейтралитет или беспристрастность в его отношении к своей собственной культуре и народу Израиля. Однако сам факт, что его называют пророком и прорицателем и что его колдовство было признано столь впечатляющим и полезным для Валака и его правительства, свидетельствует о языческих верованиях и ритуалах, которые, должно быть, практиковал Валаам, и языческих богах, которых он также включал в свое поклонение. Мы могли бы с таким же успехом представить его бегающим в остроконечной чёрной шляпе и с волшебной палочкой. Однако наша история представляет то, что сделал Валаам, в довольно позитивном свете. По крайней мере, мы видим, что он, безусловно, знает и уважает Иегову и полон решимости (в какой-то степени) повиноваться Ему.

Но, как мы увидим в последующих главах (и в других книгах), была открыта другая сторона Валаама. В книге Чисел 31 главе Валаам был убит израильтянами. Во Второзаконии 21 мы даже находим идею о том, что Валаам намеревался проклясть израильтян за довольно большую сумму денег, которую предлагали ему Валак и его коалиция, и только вмешательство Бога остановило его. Дело было не в том, что Валаам «поступал правильно», благословляя Израиль вместо того, чтобы проклинать его; дело в том, что он боялся за свою жизнь, в случае противостояния с Иеговой.

Имея на руках все библейские свидетельства, мы могли бы с некоторой уверенностью сказать, что Валаам, вероятно, был просто наёмным убийцей, совершенно не разделяющим добро и зло. Что бы он ни делал, он делал это ради собственной выгоды, даже если эта выгода была всего лишь самосохранением.

Итак, Валаам – это язычник, который определённо (по крайней мере, в нашей истории) получил вдохновение от Господа Израиля. Это такая странная вещь: здесь мы видим, как Бог искупает, а затем направляет Свой ныне хорошо зарекомендовавший себя народ евреев, но затем Иегова поворачивается и общается с пророком-язычником, который НЕ является частью Его обособленного народа. Тем не менее, нет также никаких оснований предполагать, что Господь нашёл особое благоволение к Валааму, и нет никаких оснований считать Валаама святым или праведным ни перед Иеговой, ни перед тем, что он был предан Богу Израиля. И позвольте мне повторить: на протяжении всего нашего расследования помните, что Валаам был язычником, который слышал непосредственно от Бога. Так что нам многое предстоит распутать.

Теперь позвольте мне сделать ещё один шаг вперед, и на сегодня мы закончим. Мы не должны воспринимать этот инцидент с Валаамом как библейскую аномалию, то есть, эта история с участием языческого пророка (которого мы обычно называем лжепророком), вдохновлённого Богом и по этой причине точно предсказывающего будущее в конкретном случае, не уникальна. Итак, выслушайте меня: Библия подтверждает, что Бог может использовать лжепророка и даже позволить ему сделать точное предсказание, чтобы Иегова достиг Своих собственных целей.

Таким образом, хотя правильное предсказание будущего или передача вдохновенного послания от Бога или демонстрация какого-либо другого, казалось бы, законного духовного дара МОЖЕТ указывать на подлинное взаимодействие с Господом, это НЕ обязательно указывает на правильные отношения с Иеговой, и Библия не использует вдохновение как верный показатель святости этого человека. Второзаконие 13 говорит нам, что лжепророки иногда могут точно видеть будущее. Мы находим примеры этого во всей Библии: несмотря на то, что царь Саул продолжал точно пророчествовать, Господь осудил его как плохого царя, который потеряет свой трон. Каиа́фа пророчествовал о смерти Христа в Евангелии от Иоанна 11. Еврейские колдуны изгоняли демонов, используя имя Йешу́а, но они не верили в Него как в Мессию ИЛИ Бога. Говорили, что у кори́нфян (один из, возможно, величайших примеров необузданного церковного поведения) было много реальных и подтверждённых духовных переживаний, но им не хватало святости, любви и любого здравого учения, о котором можно было бы говорить.

Такого рода явления были достаточно распространены во времена Христа, что в Евангелии от Матфея 7 главе Йешуа предупредил, что в конце времён произойдёт изгнание демонов, экстатические духовные акты и совершение чудес, и это будет реально, но эти действия не обязательно следует воспринимать как знамения, доказывающие, что людям, которые совершают все эти вещи, было гарантировано место на небесах. Скорее всего, это были только те, «кто исполнял волю Отца моего».

Итак, как в Ветхом, так и в Новом Заветах мы находим демонстрации и предупреждения о том, что Божье вдохновение человека на достижение цели не является определённым признаком статуса этого человека в глазах Иеговы. Это само по себе является веской причиной всегда быть здоровым скептиком: не по отношению к Богу, а по отношению к людям, которые якобы говорят от имени Бога.

На следующем уроке мы продолжим интересную богословскую историю о Валааме и Валаке.