ВТОРОЗАКОНИЕ

Урок 47 – Глава 32 Заключение.

Поскольку мы продолжаем изучать песнь Моисея из 32 главы книги Второзаконие, я хочу начать, как мы это делали на прошлом уроке, с краткого изложения божественных принципов, которые разрабатывались со времён книги Бытие. Эти принципы находятся на переднем крае того, что провозглашается и предсказывается в поэтических словах песни Моисея.

Я уже говорил о связующем звене, которое связывает Слово Божье воедино от книги Бытие до книги Откровение, и этим связующим звеном является Божья система правосудия. На иврите правосудие – это мишпа́т.

Я неоднократно говорил вам, что Йешу́а удовлетворил Божью систему правосудия с определённой целью и что это был один из многих шагов, которые формируют общий процесс истории спасения человечества (процесс, который ещё не завершен). Термин «удовлетворил» НЕ означает «отменил» и не означает «довёл до конца». Если кто-то, ограбив банк и будучи впоследствии арестован, предстаёт перед справедливым судом, осуждён и отправлен в тюрьму, говорят, что система правосудия удовлетворена. Очевидно, что осуждение преступника, в конечном счёте отправившегося в тюрьму, действительно не привело к отмене системы правосудия в результате того, что система правосудия была удовлетворена после установления его вины и вынесения ему надлежащего наказания. Скорее, цель системы правосудия (удовлетворение системы) была достигнута благодаря процессу правосудия, дающему желаемый результат.

Я говорю вам это, потому что многие из основных церковных доктрин сегодняшнего дня громко провозглашают, что система Божьего правосудия была отменена в пользу всеобщей любви и прощения из-за страданий Христа на кресте. Поэтому верующий не может совершить ничего такого, что потребовало бы Божьего наказания, потому что Бог больше не вершит правосудие, только милосердие. Чтобы перейти к сути дела в рассмотрении этой ошибочной доктрины, я привёл вас к Откровению 15 главе, где в середине глав, описывающих излияние Божьего гнева на мир и его людей в последние дни (или, возможно, сразу после) великой скорби, мы обнаружили, что люди, которые были верны Богу, пели ту самую песнь Моисея, которую мы изучаем как победную песнь и воспоминание об обещании Бога о справедливости для Его народа, Его амми́. Я полагаю, что хорошим альтернативным названием для этой песни было бы «Ода справедливости Иеговы», потому что в ней мы видим, как разыгрываются обе стороны справедливости: Божья доброта и суровость, Его спасение и разрушение, благословения и проклятия Господа, наша награда и наказание.

Божья система правосудия не закончилась, когда мы перевернули последнюю страницу Ветхого Завета, и открыли Евангелие от Матфея, которое начинает Новый Завет. Божья система правосудия также не закончилась на Голгофе. На самом деле в Новом Завете нам недвусмысленно сказано, что все люди, включая верующих, в конечном итоге будут судимы. Послушайте текст из 1-го послание апостола Петра:

1 Петра 4:14-18: «Если вас оскорбляют за то, что вы носите имя Мессии, то вы благословенны! Потому что Дух Шхины́, то есть Дух Божий, покоится на вас! Пусть никто из вас не страдает за убийство, или кражу, или злодейство, или вмешательство в чужие дела. Но если кто-либо страдает за своё мессианство, пусть не стыдится, а прославит Бога тем, как он носит это имя. Ибо настало время для суда, и начинается он с дома Божьего. Если же он начинается с нас, то что предстоит тем, кто непослушен Божьей Доброй Вести? «Если праведник едва спасается, что ждёт нечестивых и грешников?».

Даже дом Божий (те, кто принимает Христа, церковь) предстанет перед Богом на суде. Но на каком основании нас будут судить? По какому стандарту мы должны будем отвечать за свою жизнь перед нашим Создателем? Что ж, это НЕ будет зависеть от того, верим мы в Йешу́а или нет, потому что по определению семья Божья, о которой говорит Пётр, – ЭТО верующие. Скорее всего, верующие будут судимы на основе давно установленной Божьей системы правосудия, законов и заповедей Торы, которые Он установил на горе Синай. Последствия этого суда будут совершенно иными для нас, чем для тех, кто не является верующими. Всех тех, кто не верит, настигнет вечная гибель. Ни один верующий не пострадает от неё. Скорее, нам, верующим, откроют нашу жизнь, разоблачат наши деяния (или отсутствие деяний), наш Господь посчитает плоды нашей жизни, и те из нас, кто совершает наименьшее из праведных деяний и приносит мало плодов, получат самую скромную награду, а те из нас, кто совершил множество праведных деяний и имеет много плодов получат величайшую награду.

Поймите, что все плоды, которые мы можем принести, являются результатом послушания Богу. Непослушание заповедям Господа не приносит добрых плодов, поэтому наши дела и наши плоды в некотором роде являются мерой послушания и любви, и будут использованы Иеговой, чтобы судить нас, Его народ. Плоды не измеряются размером наших банковских счетов или даже размером наших семей или наших общин. Скорее, это та часть нашей жизни, которая принесла непреходящее благо для Царства Божьего по указанию Святого Духа.

Но слово «судить» нуждается в изучении, чтобы мы могли понять, что оно на самом деле означает. Осуждение стало означать (в наши дни) нечто неизменно негативное, осуждение рассматривается (по крайней мере, в иудео-христианстве) как синоним гнева или наказания, а это не так. Таким образом, когда мы слышим, что мир будет судим, мы обычно предполагаем, что это означает, что мир автоматически понесёт Божий гнев. Кроме того, мы съёживаемся, когда слышим, что верующие будут судимы (или мы придумываем какое-то аллегорическое извинение, чтобы сказать, что это не то, что на самом деле говорит Библия), потому что у нас могут возникнуть некоторые странные мысленные картины того, что происходит, когда мы сталкиваемся со словом «суд» в наших Библиях.

Интересно, что еврейское слово, обозначающее правосудие (мишпат), также может быть переведено как «суд». Справедливость и суждение – это, по сути, одно и то же. А библейская идея заключается в том, что человек предстаёт перед законодателем для тщательного рассмотрения, а затем выносится вердикт. Слово «мишпат» НЕ подразумевает никакого предположения о виновности. Поэтому, когда верующий предстаёт перед Богом на суде, мы уже знаем часть приговора: мы, доверяющие Ему, будем объявлены невиновными (благодаря тому, что сделал Йешуа на кресте). Оставшаяся часть вердикта для верующего – это только то, какой уровень (или, возможно, отсутствие) награды ожидает его или её за пределами вечной жизни, но этот вердикт, возможно, будет сопровождаться оттенком печали, поскольку мы все также увидим, что наши недостатки в послушании и верности) проявляются перед нами (и ужасные результаты, которые это вызвало).

Поэтому, я надеюсь, что, когда мы встретим слова «суд» и «правосудие», продолжая изучать песнь Моисея, мы сможем воспринимать их более нейтрально, как это и было задумано. Потому что, как мы скоро увидим, правильное определение суда также сильно влияет на смысл библейских текстов, в которых встречается другое часто используемое слово – «месть».

Давайте ещё раз прочитаем оставшиеся слова песни Моисея. Откройте свои Библии на 32-й главе книги Второзаконие.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ ВТОРОЗАКОНИЕ 32:30–43.

Ранее в этой теологической поэме темой было прошлое (прошлое Израиля). Начиная со стиха 30, отсчёт времени начинает движение в будущее. И Господь задаёт риторический вопрос о том, как получается, что один воин может обратить в бегство 1000 противников, а 10 воинов побеждают 10 000 противников? Другими словами, как может меньшая вражеская сила победить более сильных и многочисленных израильтян (с их великим Богом), ЕСЛИ только собственный Бог израильтян не отдал их этому врагу? Конечно, ожидаемый ответ заключается в том, что это не может произойти в каком-либо другом случае. Это то, что должен понять не только Израиль, но и израильские завоеватели должны это признать, чтобы они не радовались и не воздавали должное своим низшим богам за их военный успех в войне против Израиля.

И всё же, несмотря на то, что Господь будет использовать врагов Израиля, чтобы сокрушить Свой народ в качестве божественного наказания, Господь также будет использовать всё это для спасения. И поскольку враг будет хвастаться и жестоко обращаться с Израилем, Господь обратит Свой гнев от Израиля на врага. Виноград земли обетованной, который когда-то давал такое чудесное вино и радость для Израиля, станет таким же ядом и горечью для врага, когда он попытается насладиться тем, что было предназначено исключительно для народа Божьего. В стихе 34 нам сказано, что Господь хранил это ядовитое вино, предназначенное для врага, и что оно было запечатано в собственном хранилище Отца. Естественно, ядовитое вино является фигуральным и метафорическим наказанием, которое будет применено к угнетателям Израиля.

Эти стихи объясняют, что: а) этот сценарий произойдёт, б) результат произошедшего будет таким, как было предсказано, в) Господь наложил на это Свою печать, что означает, что это несомненно, и что только у Него есть доступ к агенту Его гнева (метафора ядовитого винограда), который будет направлен на врага.

Образ хранилища, опечатываемого его владельцем, был хорошо знаком людям той эпохи. У землевладельцев или царей была практика запечатывать замки на своих складах глиной или воском, с оттиском их перстня-печатки. Очевидно, что такая печать действует как уведомление для тех, кто может захотеть войти внутрь, о том, что содержимое принадлежит определённому влиятельному лицу, поэтому это предупреждение для посторонних держаться подальше. Но печать также является знаком собственности, который точно определяет, КТО является влиятельным лицом, имеющим исключительное право на хранящееся содержимое.

У нас есть множество мест как в Ветхом, так и в Новом Заветах, в которых говорится о том, что что-то было «запечатано» Господом. Итак, идея заключается в том, что то, что было объявлено как будущее событие, является решённым делом, и ничто не может этого изменить, и что ТОЛЬКО Господь может решить, когда наступят время и обстоятельства его раскрытия. Поэтому в стихе 35 продолжается мысль о том, что в момент избрания Господа Он откроет Своё личное хранилище, полное накопленного гнева, и изольёт его на тех, кто этого заслуживает, потому что вся месть и воздаяние принадлежат Ему и только Ему.

Итак, здесь мы сталкиваемся со словом «месть», которое, как я уже упоминал, ассоциировалось со справедливостью и судом. Но позвольте мне также сказать вам, что месть – это неудачный выбор слов для перевода оригинального еврейского слова «нака́м». Именно из этого текста мы получаем знаменитую христианскую фразу «отмщение Моё, говорит Господь». Месть, конечно, означает отомстить кому-то с большой яростью: ты оскорбил меня, так что теперь я накажу тебя.

Поэтому контекст этого текста обычно представляется так, что в соответствии с Божьей системой правосудия злой враг, причинивший вред Его народу Израилю, будет подчинён Богу, который собирается отомстить за их злые пути (своего рода возмездие око за око), и что это Его единственная обязанность. Да, но это упускает главное.

Накам несёт в себе иной смысл, чем месть. Месть была обычным методом, которым древняя ближневосточная семья расправлялась с тем, кто обесчестил или причинил вред члену семьи. Концепция мести была основана на трайбализме и язычестве и является естественным результатом кровной мести. Древний обычай требовал, чтобы семья преследовала того, кто её обесчестил, иначе они потеряют ещё больше чести. В истории сыновей Иакова Симеон и Левий возглавили кровавый набег на беспомощный город Сихем с целью отомстить за то, что сын царя Сихема опозорил семью Иакова, изнасиловав Дину. Иаков не только немедленно осудил своих сыновей за эту несправедливую месть, но и на смертном одре (десятилетия спустя) проклял Симеона и Левия, вместо того чтобы благословить их. Это продемонстрировало, что Божий характер не одобряет месть. Создание городов-убежищ в земле обетованной даже обеспечило безопасное убежище для тех, кто в противном случае мог бы стать жертвой мести.

Нескончаемый цикл насилия, который мы наблюдаем сегодня на Ближнем Востоке, связан с местью и кровной местью между семьями, племенами и религиозными сектами. Наш арабский брат во Христе, Тасс, бежал с Западного берега в США много лет назад (когда он ещё был мусульманином) из-за кровной мести, которая наверняка в конечном итоге унесла бы его жизнь, Менденхолл говорит, что «накам», в значении «месть», означает «исполнительное осуществление власти высшим законным органом власти для защиты своих собственных подданных». Другими словами, предпринятое действие направлено на ЗАЩИТУ, а не на нападение. Бог изольёт эти бедствия (хранилище, полное ядовитого вина) на завоевателей Израиля, чтобы они перестали причинять вред Израилю и освободили их. Таким образом Израиль выживет и не будет уничтожен. Смысл заключается в том, чтобы принять меры против злого человека, чтобы удержать его от дальнейшего причинения вреда одному из подданных царя. Речь идёт о защите и самообороне от агрессора, а не о мести преступнику. Более масштабная цель состоит в том, чтобы принести пользу гражданину, а не наказать врага (хотя наказание, безусловно, играет определённую роль).

Так что, возможно, нам нужно переосмыслить фразу, которую мы любим использовать как дубинку: «у Меня отмщение…». Потому что на самом деле Господь НЕ говорит, что Он мстит. Его прерогатива – предпринимать любые действия, которые Он сочтёт необходимыми, чтобы защитить Себя от людей, которые Ему не принадлежат.

Давайте также применим ту же концепцию к Божьей системе правосудия. Божья справедливость заключается в том, что Он сделает всё возможное, чтобы защитить Своих от нечестивых. Он не получает никакой радости от уничтожения нечестивых. Система правосудия, которую Он установил, основана на защите тех, кто верит в Господа, даже если это означает причинение вреда или, в конечном счёте, уничтожение других, которых Он вполне может любить (все люди – Его творения), но они решили НЕ быть частью Его народа и поэтому могут представлять угрозу для Его народа.

Точно так же, как Господь воздаст должное врагу, Он воздаст должное Своему народу, но приговор и последствия будут совершенно иными. Здесь нужно вспомнить наш предыдущий разговор о мишпат, правосудии и суде. В стихе 36 мы знакомимся с новым термином, который является частью процесса Божьей системы правосудия: дин. И это означает «судить» или может означать «вести дело». Это НЕ значит судить в том смысле, что Бог изливает наказание (типичное, но неправильное значение для слова «суд»). Это означает принять решение, решить дело независимо от того, будет ли вердикт «за» или «против».

Оно применяется здесь в отношении Израиля, но это тот же термин, который используется для «осуждения» врага. Когда обвиняемый предстаёт перед судьёй, он может быть признан виновным или невиновным в зависимости от доказательств. Поэтому, когда Божьего врага судят в соответствии с Божьей системой правосудия и признают виновным, тогда наступает наказание. Когда Божий народ судят в соответствии с Божьей системой правосудия и признают невиновным, тогда есть защита. Отличная формулировка, которая наилучшим образом описывает то, что здесь происходит: «Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится». Бог рассмотрит дело против Своего народа и рассудит (то есть определит), что Он должен проявить к ним сострадание. Бог рассмотрит дело против врага Израиля и рассудит (Он определит), что Он причинит им вред, чтобы защитить Свой народ.

Давайте вернёмся назад и восстановим наш контекст. Бог говорит, что Израиль оставит Его, поэтому Он накажет их с помощью врага, который завоюет Израиль и изгонит их из земли обетованной. Но в какой-то момент Господь увидит, что наказание достигло желаемого результата, и вскоре Его народ будет готов покаяться, вернуться к Нему и вернуть своё искупление. Поэтому Он перестаёт наказывать Свой народ и вместо этого обращает этот гнев на врага как средство положить конец божественно предписанному наказанию Израиля.

Как Бог решит, когда пришло время отменить Свои дисциплинарные меры против Израиля и вместо этого перенаправить их на врага? Стих 36 продолжается: «…когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключённых, ни оставшихся вне». Очевидно, что фраза «и никого не осталось» в Израиле не может буквально означать, что все до последнего израильтянина ушли, иначе Израиль вымер бы и спасать было бы некого. Этот термин является ещё одной еврейской идиомой которая означает, что какой бы остаток Израиля ни остался они достигли точки полной беспомощности и полной зависимости от Бога. На самом деле обычный перевод «…и не стало ни заключенных, ни оставшихся вне…» был оспорен, и несколько исследователей иврита теперь говорят, что фраза должна звучать так: «…и никто не остался правителем и помощником». Таким образом, цель состоит в том, чтобы Израиль был настолько измождён, что остался без руководства, потому что его правители и их служащие, которые привели Израиль в это затруднительное положение, теперь мертвы и ушли, и поэтому Израиль плывёт, как корабль без руля в штормовом море. Таким образом, они, наконец, готовы принять новое и святое руководство: руководство Иеговы, их Бога.

Но поймите, что все израильтяне (Божьи искупленные) были отправлены Богом в изгнание от Бога, потому что они фактически оставили Его из-за своего непослушания и идолопоклонства. Искупление тех евреев, которые умерли в чужом месте (находясь в изгнании), было отменено, и они остались отделёнными от Бога на всю вечность. Те счастливчики, которые пережили долгое испытание и увидели ошибочность своего пути, вернулись в ожидающие руки Бога, чтобы возобновить своё искупление. С одной стороны, это хорошая иллюстрация людей, которых мы все знаем, которые не приняли Бога и умерли в таком состоянии, по сравнению с теми, кому посчастливилось прожить достаточно долго, чтобы, наконец, увидеть своё безнадежное положение и принять Его спасение, возможно, всего за несколько дней или часов до того, как их возможности были ограничены смертью.

С другой стороны, это также похоже на ситуацию, описанную в 5 главе послания Иакова, которую мы обсуждали на прошлом уроке: когда брат во Христе (верующий) уклонился от истины (своего собственного спасения), Иаков призывал других верующих идти за ним, потому что, если этот блуждающий брат умрёт в таком состоянии, его судьба вечная разлука с Богом была предрешена.

В стихе 37 Бог спрашивает (довольно саркастически): «Так что хорошего сделали вам те другие боги, которым вы поклонялись? Они так много значили для вас, и вы так мало заботился обо Мне, считая, что они принесут вам больше пользы. Что произошло и где сейчас эти боги? Кто был тот, кто ел тук ваших приношений и пил приношения возлияния? Другими словами, когда Израиль начал приносить этим псевдобогам жертвы, которые должны были быть принесены Иегове, почему не появились эти боги, чтобы выручить вас, когда приблизился враг? Они должны были стать вашим щитом, но потерпели неудачу».

Поэтому, Господь спрашивает, видишь ли ты теперь, что нет Бога, кроме Меня? Я Тот, Кто спас вас из Египта, дал вам новую жизнь, привёл вас в землю обетованную, а затем передал вас вашим врагам, когда вы изменили Мне. Никакие другие боги не имеют ни возможностей, ни власти делать это для вас или против вас, как это делает Иегова. И никакие другие боги никогда не смогут ПОМЕШАТЬ Мне выместить Свой гнев на том, кого Я выберу.

Пожалуйста, обратите внимание: очевидно, что эти утверждения Бога являются образными. Бог не мыслит штампами, как люди, Его настроение не меняется, а Его эмоции не колеблются. У Бога нет буквального сверкающего меча или физической руки, чтобы нести его, поскольку Он – дух и не имеет плотского тела. Но нельзя было бы сказать более правдивых слов об отношениях между Господом, Израилем и псевдобогами, чем те, что мы только что прочитали.

Давайте перейдём к 43-му стиху. Подавляющее большинство переводов Библии выглядят примерно так: «[Веселитесь, небеса, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все ангелы Божии.] Веселитесь, язычники, с народом Его [и да укрепятся все сыны Божии]! ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, [и ненавидящим Его воздаст,] и очистит [Господь] землю Свою и народ Свой!». Однако обнаружение и реконструкция свитков Мёртвого моря добавили большую интригу к этому последнему призыву песни Моисея, который призывает народы (помните, по определению мы должны мысленно добавлять слово «язычники» к народам) радоваться тому, что сделал Бог. Многие переводы делались на основе масоретского текста еврейского Священного Писания в качестве источника. Масоретский текст был создан около 900 года нашей эры.

Септуагинта (самый первый греческий перевод еврейской Библии) была создана более чем за 2 столетия до Рождества Христова, и некоторые переводы Библии используют её в качестве исходного документа. Никто не может сказать, какой источник был более правильным, между масоретским текстом и Септуагинтой различия, как правило, довольно незначительны. Вопрос для нас заключается в том, в каком исходном документе была правильная формулировка стиха 43? Что ж, к счастью, свитки Мёртвого моря разрешили этот вопрос. Свитки Мёртвого моря почти в точности повторяют Септуагинту.

И вот что говорится в свитках Мёртвого моря в этих последних стихах песни Моисея, и я прошу вас обратить на это пристальное внимание:

О небеса, возрадуйтесь вместе с Ним,

Поклонитесь Ему все сыны Божии.

О народы, радуйтесь вместе с Его народом,

И пусть все ангелы Божественного укрепятся в Нём.

Воздайте тем, кто отвергает Его,

И Он очистит землю Своего народа.

Итак, как вы можете видеть, в текстах, написанных 1000 лет назад (свитки Мёртвого моря), содержится гораздо больше информации, чем в Масоретском тексте. Почему эти стихи удалены из масоретского документа? Мы говорили об этом пару уроков назад. Предположительно это было связано с очень проблематичной еврейской фразой, которая появляется в оригинале, но масореты удалили её: Поклонитесь Ему все бнэй элохи́м (поклонитесь Ему все сыны Божии).

Я нахожу это настолько интересным, что сразу после стихов в песне Моисея, где Господь Бог саркастично спрашивает Израиль, что хорошего сделали им те другие боги (боги, которых они предпочли Иегове), мы должны найти эту риторику, в которой говорится, что бнэй элохим (сыновья Божии, божественные существа) должны поклониться Иегове. В двух словах, многие считают, что еврейские учёные, написавшие масоретские тексты, всего лишь следовали традиции, согласно которой все упоминания о бнэй элохим в Священном Писании были удалены, потому что, если существуют другие существа, которым можно поклоняться как богам (хотя они, очевидно, не были богами и находились под контролем Бога, Иеговы), это стало бы основой для того, чтобы Израиль постоянно впадал в идолопоклонство.

Моё мнение (и я подчеркиваю – это лишь мнение) заключается в том, что бнэй элохим (божественные существа), о которых говорится в книге Бытие, божественные существа, о которых Священное Писание говорит нам, что Бог поставил их над каждой нацией на земле, были и остаются реальными и весьма влиятельными над каждой нацией. Вспомните, когда мы читали из книги Даниила, в которой один из этих бнэй элохим, которого также называют князем Персии, помешал ангелу Божьему прийти к Даниилу в Вавилоне, и только главный из князей Михаил, который пришёл и сразился с духовным князем Персии, позволил ему прийти к Даниилу, освободив его от князя Персии. В тех же текстах упоминается и другое духовное существо, имеющее власть над Грецией.

Я думаю, вполне вероятно, что на протяжении веков, по крайней мере, некоторые из этих духовных князей, имеющих власть над языческими народами (бнэй элохим), позволяли поклоняться себе и наслаждались тем, что им поклонялись как «богам». Они НЕ были богами, но обладали такой устрашающей силой и внешностью, что легко представить, как люди нации, которой они руководят, преклоняются перед ними и думают о них как о богах. В конце концов, в Библии есть множество случаев, когда появляется ангел Божий, и первое, что инстинктивно делает свидетель, – это склоняется перед ангелом и начинает поклоняться ему (ангел говорит человеку этого не делать).

Поэтому здесь, в призыве, которым заканчивается песнь Моисея как в Септуагинте, так и в свитке книги Второзаконие Мёртвого моря, мы находим указание о том, что небеса, и бнэй элохим, и ангелы, и язычники (народы) должны поклониться Иегове. Другими словами, не только Израиль, но и все остальные должны подчиняться Господу. Для меня эти последние слова песни Моисея являются кратким обобщением ВСЕХ типов разумных существ, созданных Господом, и в праздновании победы Господь говорит всем Своим созданным существам, духовным и физическим, что надлежащий ответ на то, что только что произошло (Он спас Израиль ещё раз) заключается в том, чтобы эти духовные и человеческие существа помнили своё место в небесной иерархии и, следовательно, преклонялись перед своим Создателем, Иеговой, который выше всех и всего.

Со стиха 44 начинается своего рода послесловие. Обычай той эпохи диктовал, чтобы, после того как царь произнёс какое-либо заявление, оно записывалось, а затем исторические записи подтверждали, что записавший это заявление выполнил его и представил народу, как ему было велено.

Поскольку Иисус Навин находился в процессе принятия на себя руководства Израилем, он явился вместе с Моисеем, чтобы произнести все слова (все дэбар, данный ему от Бога) народу Израиля. Моисей предупреждает людей серьёзно отнестись ко «всем этим словам», которые он сказал им от имени Иеговы. «Все эти слова» относятся ко всему учению (всему тому, что мы называем книгой Второзаконие), а не только к песни Моисея. Выживание Израиля как нации зависит от того, примет ли народ Божий эти наставления и заповеди как истину, и будет ли затем им повиноваться.

Какое трезвое предупреждение для нас, верующих последних дней, предупреждение для тех, кто сейчас составляет духовный Израиль, содержится в последних двух стихах книги Второзаконие 32. Моисей говорит людям, что то, что он сказал им, не является тривиальным или пустым. Эти дэба́р (эти слова) являются синонимом слова «команда», дэбар, команды, должны выполняться, а не сводиться к предложениям, тонкостям или вариантам. И предупреждение заключается в том, что доверять Господу и следовать Его заповедям – это сама жизнь. Помните, что жизнь и благословение – это положительные цели закона, в то время как смерть и проклятия – отрицательные.

Церковь, мы век за веком принижали заповеди Божьи, и особенно сильно в последние 100 лет. Мы дошли до того, что быть послушным Божьим законам на самом деле по сути плохо и придали этому негативный оттенок «законничества». Представьте себе, мы стали настолько очарованы нашими собственными доктринами и идеалами, настолько влюблены в свою индивидуальность и настолько убеждены в доброте наших сердец, что повиновение записанным повелениям Господа считается противоречащим Христу! Здесь Господь через Своего посредника, Моисея, говорит, что Его законы, Его Тора – это жизнь для Его народа, а любой другой путь – это (по умолчанию) смерть для Его народа. Я говорю вам, мои братья и сёстры в Мессии, вам, кто также являетесь Его народом, выбирайте жизнь! Примите решение прислушаться к этому предупреждению. Решите быть послушными Господу. На самом деле Моисей вот-вот узнает, что даже будучи 2-м величайшим Посредником, когда-либо существовавшим (2-м после Йешу́а), он также подвержен этому предупреждению.

И доказательство этого содержится в стихе 48, когда Иегова повелевает Моисею взойти на гору Нево, где он испустит свой последний вздох. Точно так же, как Аарон умер 6 месяцами ранее на вершине горы Ор, так и Моисей умрёт на горе Нево. Есть много смысла в том, чтобы умереть на высоком месте. Возвышенности, горные вершины и тому подобное, считались древними обиталищем богов. Как я уже показал вам, самый ранний титул Бога, данный нам в Библии, – Эль-Шадда́й, что означает «Бог горы». Даже эпитет Бога, который мы все находим таким милым, Скала, цур на иврите, не означает скалу, подобную валуну, это слово означает скалистый утёс, возвышающийся над долинами и равнинами, расстилающимися под ним. Алтари богам всегда располагались на максимально возможной высоте в той географической точке местности, где жил тот или иной народ. Умереть и быть похороненным на высоком месте – значит умереть и быть похороненным рядом с Богом. Сам Господь призвал Моисея взойти на вершину горы Нево, потому что это была самая высокая вершина в районе Моава, где Израиль сейчас стоял лагерем. Это не только открывало Моисею панорамный вид на землю обетованную, в которую он никогда не войдёт, но и было большой честью быть призванным Богом на вершину горы, чтобы быть рядом с Ним.

Моисей и Аарон умерли до того, как вошли в землю обетованную, что стало следствием «согрешения против Господа», согласно стиху 51. Еврейские учёные и раввины обсуждали точную природу преступления Моисея против Бога в течение 3000 лет. Вспомните, что это связано с тем временем в пустыне, когда израильтяне нуждались в воде, и Господь велел Аарону и Моисею обратиться к камню и повелеть ему произвести воду. Вместо этого Моисей ОБРАТИЛСЯ к народу и УДАРИЛ по скале. Это противоправное деяние не подтвердило Божью святость, и последствия были настолько серьёзными, что даже первый Божий посредник, Моисей, и первый первосвященник Аарон не смогли войти в землю своего покоя, Ханаан.

Я задаюсь вопросом: может ли быть так, что смысл ужасного наказания Моисея и его брата заключался в том, что ЕДИНСТВЕННЫЙ посредник-человек, который мог привести народ Божий в землю обетованную Богом, должен был быть совершенным посредником? Возможно, нам следует понять, что точный характер нарушения совершенно не важен, важно то, что нарушение имело место. Что на самом деле, в то время как для среднего израильтянина, или для нас сегодня, или даже для лучших богословских умов, когда-либо созданных, нарушения, совершённые Моисеем и Аароном, были сравнительно незначительными, поэтому то, что Господь назначил такое суровое наказание таким великим людям, кажется несоразмерным. Похоже, последствия не соответствуют действиям.

Моисей был совершенно особенным человеком. Несмотря на то, что первосвященника часто называют посредником, и даже Иисуса Навина некоторые считали заменяющим посредником Израиля (заменяющим Моисея), на самом деле Моисей был намного выше их обоих. Ни у Аарона, ни у Иисуса Навина не было положения, которое приближалось бы к положению Моисея. Ни один из них никогда не получал привилегии говорить с Богом лицом к лицу. Иисусу Навину НИКОГДА не разрешалось входить в Святая Святых, как первосвященнику и Моисею, и даже когда первосвященник мог входить туда только раз в год в Йом Кипу́р, Моисей регулярно проходил перед ковчегом завета.

Тем не менее, Божьим требованием к Моисею было совершенство, но, поскольку Моисей был сыном человеческих родителей, несущим в себе злые наклонности и греховную природу, которые пришли с грехопадением Адама, он не мог соответствовать стандарту. Нарушение, заключающееся в ударе о скалу, было грехом. Даже если мы хотим назвать это мельчайшим грехом, это всё равно грех. Даже малейший грех лишал Моисея права быть спасителем Израиля. Поэтому последовало 1300-летнее ожидание, пока не родился человек, у которого не было человеческого отца, человек, который был зачат божественно и который мог соответствовать стандарту совершенного Посредника Иеговы. Этим человеком был Йешуа. Он СМОГ стать Спасителем Израиля, потому что Он сделал то, чего не смог сделать Моисей: Иисус не совершил ни малейшего нарушения, ни малейшего греха. Он был идеален. Он следовал закону в совершенстве, именно в том духе, в котором он должен был соблюдаться.

Моисей – пример и идеал, и, если бы какой-либо человек, живущий сегодня, мог достичь хотя бы такой же степени совершенства, на него смотрели бы с благоговением. Но даже этого недостаточно, чтобы удовлетворить Божью систему правосудия.

Любой человек может подумать, что наши сердца настолько чисты, что мы можем игнорировать малейшие Божьи законы без последствий, потому что мы искуплены, или что мы настолько добры и праведны, что нам не нужен Иисус, чтобы искупить наше несовершенство и наш грех, в результате человек идёт верным путём к противостоянию с Творцом.

На следующем уроке мы начнём изучать 33 главу, прощальное благословение Моисея Израилю.