سفر اللاويين

الدرس الثلاثون – الإصحاحان العشرون والواحد والعشرون

بدأنا الإصحاح العشرين من سفر اللاويين في الأسبوع الماضي، والهدف منه ليس تكرار نفس القوانين التي وردت في الإصحاحين السابقين (رغم أن الأمر قد يبدو كذلك للوهلة الأولى)؛ بل هذا ما يمكن أن يسميه نظامنا القضائي الحديث "مرحلة الجزاء". إذا حُكِمَ على شخص ما بأنه مذنب في الجرائم المذكورة، عندئذٍ يأتي الإصحاح العشرون لأنه يحمل قائمة موازية للعقوبة المطلوبة. غالبًا ما تكون هذه النتيجة هي الموت.

دعونا نعيد قراءة القليل من الإصحاح العشرين من سفر اللاويين:

إعادة قراءة لاويين الإصحاح العشرين: من الآية الأولى إلى الآية التاسعة.

في الجزء الأول من الآية الثالثة نجد عبارة توراتية شائعة إلى حد ما، ولكنها تبدو غريبة: "أَضَعُ وَجْهِي عَلَى ذَلِكَ الإِنْسَانِ" وتعني نية إيقاع العقاب. والفكرة في هذا السياق هي أن الشخص الذي يعبد مولخ سيموت جسديًا بالرجم، وبالإضافة إلى ذلك سيُفصل عن الله إلى الأبد، موتًا روحيًا؛ وإذا لم يقدم الشعب المجرم إلى العدالة فإن الله سيوقع أحكامًا رهيبة على هذا الجاني لبقية أيامه، وبعد ذلك، عند موته الجسدي، سيتبرأ من هذا الشخص كواحد من شعبه. أيها الناس، ببساطة لا يوجد أسوأ من هذا الموت على كل المستويات الممكنة.

ولماذا يوجد هذا التهديد بدينونة رهيبة لانتهاك هذه الشرائع بالذات؟ لأن شعب إسرائيل أ) ارتكبوا عبادة الأصنام، ب) لم يظهروا أي احترام للحياة. وعلاوةً على ذلك فإن شعب الله نفسه بامتلاكه الجرأة على عبادة إله كاذب قد دنّس حرمه المقدس (خيمة البرية) ودنّس اسمه القدوس، وبالتالي فإن قداسة الله الشخصية قد انُتهكت بهذا الفعل. وكما رأينا مرارًا وتكرارًا فإن الرب سيحمي قداسته الشخصية مهما كان الثمن. إذا اضطر إلى تدمير الكون كله والبدء من جديد للحفاظ على المستوى اللانهائي من القداسة التي هي جوهره، فسيفعل ذلك.

وفي الواقع يكشف سفر الرؤيا أن هذا بالضبط ما سيفعله في النهاية.

لقد توصلت منذ بعض الوقت إلى استنتاج مفاده أننا نحمل تصورًا خاطئًا تمامًا لما يعنيه الكتاب المقدس أن ندنس اسم الله؛ أو عندما نقول إننا نفعل شيئًا باسم الله (أو باسم يسوع في كثير من الأحيان) فإن ذلك لا يعني لنا حقًا ما يقصد الكتاب المقدس أن نفهمه. عندما يقول هنا في سفر اللاويين عشرين إنّ إسرائيل تُدنس اسم الله القدوس بذبحها الذبيحة لمولخ، فهذا يعني أن إسرائيل تحرّف وتشوه صفات الله المقدسة وطبيعته المقدسة. كشعب الله، أُمَر إسرائيل (ونحن) كشعب الله أن نكون مقدسين بنفس الطريقة التي قدّس بها الرب. ولكن كيف نفعل ذلك؛ كيف نتصرّف بطريقة مقدّسة، وكيف يمكن لإنسان عادي أن يُدنّس قداسة الله؟ كيف يبدو السلوك المقدس؟

هذا المفهوم عن كوننا مقدسين وبالتالي التّشبه بصفات الله يعمل جنبًا إلى جنب مع المبدأ الراسخ بأن الإنسان خُلق على صورة الله. وأود أن أعرض هذا التعريف لمصطلح صورة الله: صورة الله هي مجموع صفاته تعالى. وبينما خُلق جميع البشر على صورة الله ويتوقع منهم أن يعكسوا تلك الصورة في حياتهم اليومية، إلا أن معظمهم قد سقطوا ولم يفعلوا ذلك. من المتوقع من الناس الذين افتداهم يهوه وخصصهم لنفسه أن يتشبهوا بالألوهية بأقرب ما يمكن من الناحية البشرية بسبب المكانة الخاصة التي منحهم إياها الرب.

هذا أمرٌ مهم، فاصبروا معي. عندما نتكلم عن صورة الله هناك تعاليم مختلفة حول هذا الموضوع لكنها كلها تميل إلى أن تتورط في القول، حسنًا، صورة الله تعني أن هناك الجانب الروحي للرب الموجود في الإنسان والمسيح يمثل الجانب الجسدي الموجود في الإنسان، وبما أن الله أزلي فقد خُلقنا نحن أيضًا على مثال أزلي. ورغم أن كل هذا صحيح، إلا أنه في رأيي يغيب عن بيت القصيد. فالمقصود يجب أن يكون أن الله خَلق الإنسان بطريقة تعكس صفات الله؛ ونحن الكائنات الحية الوحيدة على الأرض التي خلقها الله ولها القدرة على تجسيد صفات الله.

لا تتعلّق صفات الله بنوع الكائن الذي هو عليه (جسدي، روحي، أبدي، إلخ)، بل إن صفاته تتعلق بشخصيته. خُلِقَ الإنسان على صورة الله ليكون متحركًا ومتنقلًا، لم نُخلق مثل النباتات التي تبقى في مكان واحد طوال دورة حياتها. مثل الله يمكننا أن نتخذ خيارات أخلاقية وحتى أن تكون لنا تفضيلات، يمكننا أن نميز الخير من الشر، لسنا مخلوقات تتفاعل فقط بالغريزة. لقد أُعطي الإنسان القدرة على الخلق (وإن لم يكن ذلك بنفس مستوى الرب)، أن نكون أسياد مجالنا، أن نمنح المغفرة والرحمة، أن نمنح البركات للآخرين، أن نكون صادقين وأمينين. على صورة الله أُعطي الإنسان القدرة على أن يُحِب ويكره، أن يَقبل ويَرفض.

كان من المفترض أن يُظهر الإنسان الاستنارة السماوية وأن يكون بارًا وأن يدين. كل واحدة من هذه الأشياء التي ذكرتها هي صفات للإنسان، وهي صفات الله. عندما تظهر كل هذه الصفات في حياتنا، كما يوجهنا روح الله، فهذه هي القداسة.

لذلك عندما نفكر في عبارة "اسم الله"، فإنها تشير في المقام الأول إلى صفاته. عندما نأتي إلى شخص ما باسم الله، فهذا يعني أننا يجب أن نأتي إلى ذلك الشخص ونحن نُجسّد خصائصه ونعرضها. علينا أن نأتي إلى الناس بالمحبة، والرحمة، والمغفرة، والتمييز، والبرّ، والصدق، والحكم على الحق من الباطل……كل ذلك بناءً على تعريف الله لهذه الأشياء. عندما يقول الكتاب المقدس أننا كمؤمنين يجب أن نحمل اسم المسيح، فهذا يعني أننا نحمل صفات المسيح، ولا يعني أن نحمل رمز السمكة على جيوب قمصاننا، أو ملصق مسيحي على سيارتنا، أو نرتدي سترة تُظهر بفخر الكنيسة أو الجماعة التبشيرية التي نرتبط بها. لذلك عندما يَتصرف الشخص الذي يَدّعي علنًا الولاء ليسوع ولإله إسرائيل بطريقة تعكس شيئًا آخر غير صفات الله (مثل التضحية لمولخ)، فإننا ندنس صفات الله المقدسة التي وضعها فينا، والتي من المفترض أن نَعكسها ونَتمسّك بها.

لذا، من فضلك، نظرًا للاستخدام العصري الشائع لكلمة "اسم"على أنها تعني فقط شكلاً شكليًا لتعريف الشخص) من هذه النقطة فصاعدًا امحوا كلمة "اسم" ذهنيًا عندما تصادفونها في الكتاب المقدس واستبدلوها إما بكلمة "خصائص" أو "صفات".

دعونا نتطرق إلى مسألة إعدام المجرم.

دعوني أطلعكم على مبدأ صعب (وبالنسبة للبعض، غير مرحب به) يعلّمنا إياه يهوه في التوراة: أن إنهاء حياة شخص يقتل شخصًا بريئًا ظلمًا، هو في الواقع حفاظ على الحياة. أن نقتل شخصًا ينتهك فرائض قداسة الله هو في الواقع حفاظ على القداسة. عندما نعدم قاتلًا بالعدل وفقًا لشرائع الله نكون قد حققنا أمرين: لقد تحققت عدالة الله، ولم يعد هذا الشخص الذي لديه نزعة لإزهاق الأرواح بشكل وحشي يشكل تهديدًا. من وجهة نظر الشريعة، فإن إعدام الشخص الذي ينتهك قداسة الله بطريقة قاسية يخلّص المجتمع من سرطان خبيث يمكن أن ينتشر ويأخذ في النهاية الحياة الروحية من أفراد آخرين قد ينجرفون إلى فعل الشيء نفسه؛ من العائلة، من المجتمع ككل، حتى من الأرض نفسها لأن الخطيئة يمكن أن تدنس الأرض التي نعيش عليها (تذكروا أيضًا أنه من مبادئ الكتاب المقدس أن الأرض وشعبها متشابكان عضويًا).

إنه فقط مفهوم الإنسان الملتوي لما يجب أن تكون عليه الرحمة هو ما لا يقضي على حياة المجرمين الذين يقول الله أنه يجب أن يفقدوا حياتهم. لأننا بذلك نكون قد اخترنا في بعض المناسبات ألا نتخذ إجراءً ضد شخص تعدى على قداسة الله رغم أنه أمر بذلك. باتخاذنا مثل هذا المَسلك نجعل آراءنا أعظم من أوامر الله. في الاقتصاد الرباني نكون قد انحزنا فعليًا إلى جانب المُذنب على حساب الضحية وربما الضحايا المستقبليين.

نحن ندفع ثمنًا باهظًا في مجتمعنا اليوم بسبب غطرستنا. لماذا يزداد العنف؟ لأنه مسموح للعنيفين أن يعيشوا ويؤذوا المزيد من الأرواح، وهذا مخالف تمامًا لتعليمات يهوه. لقد شهدنا ارتفاعًا مذهلًا في الجرائم ضد الأطفال لأن لدينا نظام عدالة الباب الدوار الذي يريد أن يعطي هؤلاء الجناة الفرصة تلو الأخرى لإيذاء المزيد من الأرواح البريئة، بدلاً من إنهاء حياة المعتدي. لماذا؟

لأن عواطفنا البشرية تطغى على قوانين الله. طريقتنا في التفكير هي: من الأفضل أن يعاني العديد من الأبرياء بدلاً من أن يُعاقَب مذنب واحد.

دعوني أكون واضحًا أنني لا أدعو بأي حال من الأحوال إلى الاقتصاص من العدالة ولا أدعو إلى عصيان قانون الأرض. لقد سمح الله للبشرية أن تنشئ حكومات للتعامل مع هذه الأمور بطريقة عادلة. لكن الفكرة هي أن جميع أنظمة العدالة البشرية يجب أن تَستند إلى قوانينه وأوامره. عندما يتم اغتصابها وتجاهلها، ينهار نظام العدالة المقصود وتتضرر أو تُفقد حياة. نحن نشاهد هذا يحدث يوميًا أمام أعيننا. من المهم في نظام حكمنا الأمريكي أن نطيع جميعًا القانون، وأنا أحثّ الجميع على فعل ذلك؛ وأن نبذل قصارى جهدنا أيضًا لنضع في السلطة أناسًا يقدّرون قوانين الله أكثر من فكر الإنسان. ولكن كيف نفعل ذلك إذا كانت كل العقيدة التي تعلمناها كمؤمنين…..والتي تبناها العديد من الطوائف اليهودية الأكثر ليبرالية…..قد توصلنا إلى استنتاج أن التوراة مُلغاة؟ أنّ الوثيقة المصدر لتحديد الصواب من الخطأ ولإقامة العدل الصحيح، وللحصول على القداسة والحفاظ عليها، ولتحقيق الانسجام مع الله وخليقته، أصبحت لاغية وباطلة؟ أصرّ على أن هذه هي المشكلة الرئيسية ليس فقط في العالم بشكل عام، ولكن داخل الكنيسة المؤسسية الضعيفة على الدوام أيضًا.

بعد ذلك، في الآية ستة، عقوبة اللجوء إلى الأشباح والأرواح المألوفة……. أرواح الموتى…. هو أن الله سيعاقب ذلك الشخص بيده الإلهية. بدلاً من أن تتبع إسرائيل جيرانها لمحاولة الاتصال بالموتى، عليها (وعلينا) أن نتقدس؛ حرفيًا، علينا أن نفصل أنفسنا لكي نكون مقدسين، عمَّ؟ عما يسميه المسيحيون عادة "العالم" …… كل ما لا يخضع لإرادة إله إسرائيل.

إعادة قراءة سفر اللاويين الإصحاح العشرين: من الآية العاشرة حتى الآية الواحدة والعشرين

بدءًا من الآية العاشرة وحتى الآية الواحدة والعشرين، نعود إلى موضوع الجنس؛ أو بالأحرى، العلاقات الجنسية المحرّمة. ولكن قبل ذلك مباشرةً عقوبة الموت على من يَشتم والديه. في الواقع الكلمة الفعّالة هنا بالعبرية هي "قلال"؛ معناها "الاستخفاف" بالشيء. ليس "الاستخفاف" بمعنى الاستخفاف بأمر جاد، بل بمعنى عدم إكرام الوالدين كما ينبغي. نحن لا نعطيها اهتمامًا كبيرًا؛ إنها في مرتبة متدنية على قائمتنا؛ نحن نقلل من أهميتها. عندما نكون صغارًا ونعيش في المنزل فإن الأمر يتعلق في المقام الأول بالاحترام والطاعة. بمجرد أن نتزوج ويكون لدينا عائلتنا الخاصة فالأمر يتعلق بالاحترام وقبول حكمتهم. عندما يكبر الوالدان ويتعب جسدهما ويحتاجان للمساعدة، فالأمر يتعلق بالاحترام والاهتمام بهما بمحبة، بما يحقق مصلحتهما والتكتم في التعامل مع مشاكلهم واحتياجاتهم. يقول يهوه، أن نفعل أي شيء آخر غير هذا لوالدينا، يعرّضنا للموت!

انظروا، الأمر المثير للاهتمام هو أنه بمرور الوقت قَلَب الإنسان قوانين الله رأسًا على عقب. لقد وضعنا الناس في السجن، لفترة طويلة، بسبب سرقة الأموال والممتلكات. كانت طريقة الله هي أن يبقوا في المجتمع، كخدام إذا لزم الأمر، ويدفعوا تعويضًا. نحن نأخذ الناس العنيفين، ونشعر بالأسف تجاههم، ونحاول "تثقيفهم" ليكونوا أناسًا أفضل. يقول الله دَمروهم لأنهم يفسدون أو يقتلون الحياة. نحن نضع أولادنا فوق آبائنا؛ الله يقول ضعوا آباءكم فوق أولادكم. لا يوجد مكان في الكتاب المقدس يجعل أولادنا أهم شيء في حياتنا. لا يوجد في أي مكان يقول الكتاب المقدس أننا إذا أهنّا أولادنا، أو لم نفعل لهم ما يجب أن نفعله، فإننا يجب أن نُقتل، مثل إهانتنا لوالدينا! وبالطبع، أدّت هذه الفلسفة التي صنعها الإنسان إلى الارتباك والانحدار المستمر لمجتمعنا.

فيما يلي قائمة بالمزيد من الجرائم التي يُعاقب عليها بالإعدام (عقوبة الإعدام) بسبب الانتهاكات المتعلقة بالعلاقات الجنسية غير اللائقة:

واحد. الزنى مع امرأة متزوجة. يجب حرق كلا الطرفين المخالفين حتى الموت. يُرجى ملاحظة أن هذه حالة محددة. إذا خان رجل زوجته مع امرأة غير متزوجة، كان الأمر مختلفًا. هذا عن رجل متزوج يقيم علاقة جنسية مع امرأة متزوجة من رجل آخر.

اثنان. إذا عاشر رجلٌ زوجةَ أبيه، فإنّه يجب الحدّ من حياة كلا الطرفين المخالفين. هذا لا يعني أن يقيم الرجل علاقة مع أمه البيولوجية؛ هذا على افتراض أن المعنية هي زوجة الأب.

ثلاثة. إذا أقام رجل علاقة جنسية مع زوجة ابنه، يجب أن يموت كلا الطرفين.

أربعة. إذا أقام رجل علاقة جنسية مع رجل آخر…..جريمة الشذوذ الجنسي… يجب أن يُحرق كلاهما في النار.

خمسة. إذا تزوج رجل بامرأة وأمها معًا….إذا تزوج رجل بامرأة وأمها معًا…..الثلاثة يُحرقون في النار.

ستة. إِنْ زَنَى رَجُلٌ بِبَهِيمَةٍ، يُقْتَلُ الرَّجُلُ وَالْبَهِيمَةُ كِلاَهُمَا.

سبعة. إِنْ زَنَتِ الْمَرْأَةُ تُقْتَلُ الْمَرْأَةُ وَالْبَهِيمَةُ كِلاَهُمَا.

هذه كانت نهاية الجرائم الكبيرة. وقد نراها قاسية جدًا، وعقوباتها قديمة بشكلٍ مخيف. مهما كان الأمر على الأقل يجب أن نفهم مدى خطورة هذه الأفعال ضد يهوه.

يتبع ذلك المزيد من المحظورات الجنسية في الآية السابعة عشرة، ولكن العقوبة مختلفة. قد لا تبدو العقوبة قاسية مثل الموت، لكنها في الواقع متشابهة تقريبًا؛ الاستبعاد. من كل النواحي العملية يشير هذا إلى النفي الدائم، وهو حرمان روحي. لأن الأمة المقدسة الوحيدة، مع الشعب المقدس الوحيد، هي إسرائيل. كل الآخرين هم بحكم تعريفهم خارج العلاقة مع الله، وبالتالي هم موسومون بالهلاك الأبدي. النفي يعني أن الشخص يُستبعد كعضو في المجموعة المقدسة، ويُعيَّن كعضو في المجموعة غير المقدسة (أو المشتركة).

فيما يلي قائمة بهذه الجرائم الخطيرة للغاية مع العقوبات المحددة لها:

واحد. لا يمكن للرجل أن يتزوج من أخته الطبيعية، أو يُطرد كلاهما من جماعة إسرائيل.

اثنان. إذا أقام رجل علاقة جنسية مع امرأة في دورتها الشهرية، يُستبعد كلاهما من شعبهما. يجب أن أشير إلى أن هذا يتعلق بـ أ) شخصين غير متزوجين، ب) أن دورتها قد بدأت بالفعل وكلاهما على علم بذلك.

ثلاثة. إذا جامع الرجل عمته، فإن عليه نوعًا من العقوبة غير محددة.

أربعة. إذا جامع الرجل عمته، فإن المرأة تكون ملعونة بالعقم.

خمسة. إذا تزوج رجل من زوجة أخيه……على الأرجح بسبب تعدد الزوجات أو الطلاق…..فإنه يُلعن بعدم الإنجاب. هذا على عكس قوانين الزواج اللاوي التي توجب على الرجل أن يتزوج أرملة أخيه إذا لم تنجب وريثًا ذكرًا، والهدف هو أن ترزق الزوجة بولد عن طريق الصهر. لذا فإن الدافع وراء زواج الرجل من زوجة أخيه هو في صميم المسألة.

إعادة قراءة سفر اللاويين الإصحاح العشرين: الآية الثانية والعشرون – حتى النهاية

تخبرنا الآيات القليلة الأخيرة بشيء مهم: الله ينقل السيطرة على المنطقة المعروفة في ذلك الوقت بأرض كنعان إلى بني إسرائيل. وهو ليس قرارًا اعتباطيًا. فكما يقول في الآية الثالثة والعشرين: لا تعيشوا وفق شرائع الأمة التي أطردها أمامكم؛ لأنهم فعلوا كل هذه الأشياء، ولهذا السبب أبغضتهم.

ماذا يحدث إذا اقتدت إسرائيل بالكنعانيين بدلاً من أن تكون مطيعةً لطرق الرب؟ تقول الآية الثانية والعشرون: عليكم أن تحفظوا جميع أحكامي وتعملوا بها لئلا تتقيأكم الأرض (أرض كنعان) التي آتي بكم إليها".

وخلال خمسمئة سنة من زمن موسى سيكون هذا ما سيحدث بالضبط. من الأمثلة التي عرضتها لكم عن سجود الملك سليمان لمولخ في نفس الوقت الذي كان يسجد فيه ليهوه، والملكين منسى وعمون اللذين كانا يطالبان جميع بني إسرائيل بالسجود لمولخ، وعلاقة الحب الغزلية المستمرة التي كان كثير من العبرانيين وقادتهم يقيمونها مع عدد كبير من الآلهة الكاذبة من بين مجتمع الأجانب الذين كانوا يعيشون بالقرب منهم.

ثم يأتي بعد ذلك بيان مثير للاهتمام حقًا، والذي يشرح من دون تحفظ السبب الذي من أجله وضع الله بالضبط شرائع الطاهر والنجس فيما يتعلق بالطعام والذبيحة وغيرها من الأمور. ليس من النادر أن يُقال لنا مباشرةً السبب في كثير من الأحيان، ولهذا السبب أقول لكم ألا تبحثوا عن السبب. انظروا مرة أخرى إلى نهاية الآية الرابعة والعشرين، ثم إلى الآية الخامسة والعشرين، فهي تقول: أنا أدوناي إلهكم الذي ميّزكم عن سائر الشعوب. لذلك أنتم ميّزوا بين الحيوانات الطاهرة والنجسة…………

هذه الترجمة لا بأس بها، لأنها تربط بين أن الله ميّز إسرائيل "الطاهر" عن العالم "النجس"؛ وبالمثل يجب على إسرائيل أن تميز الأشياء "الطاهرة" عن الأشياء "النجسة" لكن الطريقة التي يُترجم بها هذا الأمر غالبًا ما تغفل البيان القوي الذي يتم إصداره هنا. إذا أضفتُ كلمتين رئيسيتين بالعبرية سيساعدني ذلك في توضيح وجهة نظري. تقول العبرية الأصلية

"أَنَا يَهْوَهْ إِلَهُكَ الَّذِي بَدَّلَكَ مِنْ سَائِرِ الشُّعُوبِ، فَبَدِّلْ بَيْنَ الْحَيَوَانِ الطَّاهِرِ وَالنَّجِسِ…. " المقصود هو أن نفس الكلمة العبرية بالضبط تُستخدم للدلالة على فصل إسرائيل عن العالم كما هو الحال بالنسبة للحيوانات الطاهرة التي يتم فصلها عن الحيوانات النجسة.

وقد قيل لنا طوال الوقت أنه لم يكن لإسرائيل ميزة خاصة بها لكي تُدعى "طاهرة"، على عكس الجميع الذين يُدعون "أنجاس". لقد اختار الله ببساطة. وكذلك الأمر بالنسبة للحيوانات الطاهرة والنجسة؛ لم يختر أي حيوان من تلقاء نفسه أن يُدعى "طاهرًا" مقابل كل الحيوانات الأخرى التي دُعيت "نجسة". لقد اختار الله ببساطة.

ونتيجةً لذلك ينظر الله بنعمة خاصة إلى إسرائيل وبدون نعمة إلى جميع الأمم والشعوب الأخرى. والآن، للتشبّه بالله، على إسرائيل أن تنظر إلى تلك الحيوانات التي أعلنها الله "طاهرة" بطريقة خاصة، وأن تنظر بدون رأفة إلى تلك التي أعلنها الله "نجسة".

يهوه يقسم ويختار ويبدل……يفصل. بَداَل لها معنى الفصل والتمييز.

لننتقل إلى الإصحاح الواحد والعشرين.

كما رأينا في كل سفر اللاويين، بعض الشرائع كانت موجّهة إلى الكهنوت، وبعضها الآخر إلى الشعب بشكل عام. فبينما كان الإصحاح العشرون يتوجّه إلى جماعة إسرائيل كلها، يعود الإصحاحان الواحد والعشرون والثاني والعشرون إلى التعليمات الموجّهة إلى الكهنة. وللتذكير، كان الكهنة جميعهم من قبيلة لاوي، ولكن لم يكن كل لاوي كاهنًا. فقط عائلات معينة داخل قبيلة لاوي يمكن أن يأتي منها كهنة. وكان هناك كهنة صغار، وكهنة كبار، ورئيس كهنة واحد؛ وكان على كل واحد من هؤلاء أن يأتي من عائلة معينة، أو مجموعة محددة من العائلات. على سبيل المثال، كان على رئيس الكهنة أن يكون من سلالة هارون. وكان لكل فئة من هذه الفئات من الكهنة واجبات محددة، والتي كانت عبارة عن واجبات صغرى وواجبات كبرى. لذلك كان الكهنة الكبار وحدهم هم الذين يستطيعون الاقتراب من المذبح وتقديم الذبائح، أما الكهنة الأصغر فكانوا يخدمون في أعمال أكثر وضاعة، مثل تجميع وفك خيمة الاجتماع في البرية عند انتقالها، أو تنظيف الكميات الهائلة من الدم والرماد التي كانت تتراكم كل يوم.

بينما نقرأ الإصحاح الواحد والعشرين، نلاحظ أن الآيات التسع الأولى تتحدث عن الكهنة العاديين، بينما الآيات من عشرة إلى خمسة عشر تتعلق بعظيم الكهنة فقط. ولأن الإصحاحين الواحد والعشرين والثاني والعشرين يشكلان وحدة واحدة، فهما يعملان معًا وربما ما كان ينبغي تقسيمهما في المقام الأول. ومع ذلك، سوف نتبع الشكل المعتاد وندرس الإصحاحين بشكل منفصل لأنهما معًا سيكونان طويلين جدًا وكبيرين بحيث لا يمكن استيعابهما دفعة واحدة."

قراءة سفر اللاويين واحد وعشرون بكامله

يبدأ الإصحاح بالتعامل مع الواقع الأكثر شيوعًا في الحياة: وهو الموت. من بين سكان إسرائيل البالغ عددهم ثلاثة ملايين نسمة، من المرجح أن الموت كان يحدث يوميًا بين القبائل الاثني عشر أثناء تجوالهم في البرية. ربما كان عدد اللاويين في ذلك الوقت هو الأصغر بين جميع القبائل. في إحصاء أُجري في سفر العدد، كان عدد الذكور من اللاويين حوالى اثنين وعشرين ألف نسمة. ولكن للوصول حتى إلى هذا العدد، كان اللاويون يحسبون عدد سكانهم بشكل مختلف عن جميع القبائل الأخرى. كان على جميع القبائل الأخرى أن تُحصي الذكور الذين يبلغون من العمر عشرون سنة وأكثر فقط؛ وكان هناك أيضًا حد أعلى للسن، وكان يجب إحصاء القادرين على القتال فقط. لذلك بالنسبة لجميع القبائل الأخرى كان يتم إحصاء الرجال من سن العشرين حتى سن الخمسين عامًا فقط، لذلك كان يجب أن يكون هناك آلاف الذكور الآخرين الذين تم استبعادهم. من ناحية أخرى، كان على اللاويين إحصاء جميع الذكور الذين يبلغون من العمر شهرًا واحدًا وما فوق…..من دون حد أعلى للسن. لذلك كان مجموع اللاويين (رجالاً ونساءً وأطفالاً وكل شخص) على الأرجح خمسة وسبعون ألف إلى مئة ألف شخص فقط.

لذلك كان الموت لا يزال يتم التعامل معه في كثير من الأحيان بين قبيلة لاوي الكهنوتية، ولكن بالتأكيد ليس كثيرًا كما هو الحال بين القبائل الأخرى. دعونا نتحدث عن الموت واضمحلال الجسد لبعض الوقت، لأن له علاقة بمخططات الله.

الموت مكروه عند الله. ومع ذلك، من الواضح أن الموت لم يكن موجودًا دائمًا. قبل أن نتحدث تحديدًا عن قواعد اللاويين فيما يتعلق بالتعامل مع موتاهم، وكطريقة لشرح كراهية الله للموت نفسه، دعوني أذكركم من أين جاء الموت.

تقول كلمة الله أن الموت هو نتيجة الخطيئة؛ وعلى ما يبدو، وفقًا لسفر التكوين، دخل الموت إلى كوننا… أو على الأقل دخل إلى البشرية……عندما عصى أول إنسانين، آدم وحواء، الله وأكلا من شجرة معرفة الخير والشر.

ما هو الموت؟ الموت يعني نهاية الوجود. الموت الجسدي، وهو النوع المألوف لدينا، هو نهاية الوجود المادي. لكن هناك نوع آخر من الموت أيضًا، الموت الروحي؛ الموت الروحي هو إما نهاية وجودنا الروحي الشخصي، أو هو انفصالنا الروحي الشخصي عن الله بشكل دائم، أو قد يكون كلاهما. يمكن تقديم حجج جيدة لأي من الحالتين.

إليكم الأمر فيما يتعلق بموتنا الجسدي: يحدث ذلك في أغلب الأحيان لأن أجسادنا تبدأ في الشيخوخة والاضمحلال. ولكن بغض النظر عن سبب موتنا بمجرد موتنا تستمر أجسادنا في عملية التفكك لتعود إلى العناصر الأساسية للكون، والتي يسميها الله مجازًا "ترابًا". ولكن في الواقع، هذا هو مصير كوننا بأكمله، فكل شيء في كوننا يشيخ ويتحلل. ولكن على عكس المكونات غير البشرية في الكون……من الحيوانات والصخور والجبال والنجوم والهواء الذي نتنفسه، لا توجد سمة روحية في تكوين هذه الأشياء. أي أن الصخرة أو الجبل ليس لهما روح أبدية. لذا فمستقبل كل شيء في كوننا بما في ذلك الجنس البشري هو الاضمحلال الجسدي الكامل والموت. ومع ذلك، فإن الإنسان لديه الروح التي تحيا بعد موته الجسدي.

من الواضح أن هذه ليست الطريقة التي كان من المفترض أن يعمل بها الكون، ومن الواضح أيضًا أن الكون سيتوقف عن العمل بهذه الطريقة في نهاية المطاف. اسمحوا لي أن أشرح لكم شيئًا لفهم كيف خلق الرب كوننا ليعمل بهذه الطريقة: الزمن هو في الأساس مقياس الموت والاضمحلال. بدون الاضمحلال لا وجود للزمن. دعوني أقول ذلك مرة أخرى: الزمن هو كيفية قياس عملية الموت والتحلل. تمامًا مثلما تُستخدم الأميال والأقدام، أو الكيلومترات والمليمترات لقياس الأبعاد المادية الثلاثة للأشياء (الطول والعرض والارتفاع) يُستخدم الزمن لقياس اضمحلال الأشياء المادية.

لا يمكن قياس أشياء العالم الروحي بالأقدام والبوصة، لأنها ليست مادية. كما أن أشياء العالم الروحي لا تخضع للزمن لأن الأشياء الروحية لا تتحلل؛ لا زمن لها. في الواقع، إن أكثر الساعات دقة في العالم تستخدم الاضمحلال الإشعاعي كوسيلة لقياس الزمن لأنه الأكثر ثباتًا.

لذلك من المهم بالنسبة لنا أن نفهم أنه عندما يتحدث الكتاب المقدس عن الأبدية (مصطلح روحي) فإنه لا يحاول التعبير عن مفهوم الزمن الطويل حقًا. بل يعني بالأحرى أنه لا يوجد زمن، بل يعني أن الزمن قد انتهى. ولكي لا يكون هناك زمن، يجب ألا يكون هناك موت واضمحلال؛ وبالطبع، هذا بالضبط ما قيل لنا عن السماء وعن الكون المُعاد تشكيله في المستقبل (أنه ستكون هناك سماء جديدة وأرض جديدة بعد أن يتم صهرها إلى عناصرها وإعادة تشكيلها).

إذن السؤال الكبير هو، متى بدأ الموت والاضمحلال في كوننا؟ يمكن تقديم حجة جيدة مفادها أنه حتى اللحظة التي تمرد فيها الشيطان في السماء لم تكن الخطيئة والشر موجودين وبالتالي كان الكون بأكمله يعمل بمبدأ مختلف عما هو عليه الآن؛ كونٌ لم يكن له عنصر زمني لأن الموت والاضمحلال لم يكونا فيه عند الخلق. يمكن تقديم حجة أخرى مفادها أنه بما أن الشر، الذي هو الخطيئة، كان موجودًا في وقت ما قبل خلق الإنسان (إبليس، وهو ملاك في السماء تمرّد قبل خلق الإنسان، لذلك فالخطيئة سبقت الإنسان على الأقل في العالم الروحي)، فإن الكون كان في حالة اضمحلال حتى قبل أن يخلق الله آدم. بعبارة أخرى، كان سقوط إبليس هو الذي بدأ اضمحلال الكون، وسقوط الإنسان هو الذي جلب الموت والاضمحلال للبشر.

من وجهة نظري، تأثير سقوط آدم وحواء كان على غرار سقوط الشيطان.

من الواضح أن سقوط إبليس أثر على الكون كله ببدء الاضمحلال…..الكون الذي لم يكن فيه حياة مادية في لحظة تمرد إبليس. أثّر سقوط آدم وحواء على المخلوقات الحية التي خلقها يهوه في النهاية، والتي تتكون من البشر وأنواع الحيوانات التي يسميها يهوه كائنات حية. بدأ سقوط آدم وحواء في اضمحلال جميع المخلوقات الحية، بما في ذلك البشر. كان من الممكن أن يكون سقوط الشيطان قد حدث قبل سقوط آدم وحواء بمليارات السنين. كان يمكن أن يكون قد عاش على كوكب الأرض بينما كان لا يزال مظلمًا وخاليًا. الأمر هو، أنّ الكتاب المقدس لا يستنتج صراحةً أن الموت الذي حلّ بالبشر أصاب الكون بشكل عام بسبب خطيئة آدم؛ هذا نوع من التساؤل المفتوح في ذهني.

النقطة المهمة هي أن الله خلق كونًا مثاليًا، ثم خلق بيئة مثالية لمخلوقاته الحية لتعيش فيها. لم يكن الاضمحلال والموت طبيعيًا في البداية. كان الموت انحرافًا جلبته الخطيئة إلى كوننا اللامتناهي هذا. ولا شيء على الإطلاق في كوننا مُستثنى من آثارها. هذا هو السبب في أن الموت والاضمحلال بغيض بالنسبة ليهوه، ولمَ يجب ألا نرتاح أبدًا لمفهوم الموت. أوه يمكننا أن نكون مرتاحين بمعرفة أن أرواحنا الأبدية ستبقى وتعيش مع ربنا شريطة أن نثق به باسم يسوع. ولكن لم يكن في نيته أبدًا أن تمر البشرية بهذه العملية الفظيعة من الشيخوخة والتدهور ثم نهاية وجودنا الجسدي الشخصي. شكرًا لله على النعمة التي منحها لشعبه لكي يتحملها والرجاء الذي يكمن وراءها.

نعود إلى اللاويين. بما أن وسطاء الله…. أولئك الذين خدموه نيابة عن إسرائيل….. الكهنة…… كان يجب أن يُختصوا بمكانة إلهية فوق كل جماعة الشعب المختار، قبائل إسرائيل، فكان يجب أن يبقى الكهنة اللاويون بعيدين عن الموت. لكن الله برحمته أعطى هؤلاء الكهنة بعض الصلاحيات للتعامل مع موت أفراد العائلة المقربين، والقواعد المتعلقة بذلك هي ما قرأناه في هذه الآيات القليلة الأولى.

بما أن الموت رجس عند يهوه، فإن الجثة الميتة نجسة؛ وكما تعلمنا، فإن لمس الجثة، وحتى الأشياء التي لامست جثة ميت، يمكن أن تنقُل تلك النجاسة إلى أشخاص آخرين مما يجعلهم نجسين طقسيًا. لذلك فإن الآية الأولى توضح أنه لا يجوز للكاهن بأي حال من الأحوال أن يَتنجّس بملامسة شخص ميت بما في ذلك أفراد عائلته. بالنسبة للاويين، في هذه المرحلة من وجودهم، من المُحتمل أن يكون هذا التحريم قد امتدّ إلى عشيرتهم على الأقل.

كانت هناك استثناءات: وكانت تلك الاستثناءات هي الأم الطبيعية للكاهن والأب الطبيعي والابن الطبيعي أو الابنة الطبيعية والأخ الطبيعي. وبعبارة أخرى لم يكن من بين الاستثناءات الأصهار ولا عائلة الزوج. أما أخته الطبيعية فكانت مشمولة فقط إذا لم تكن قد تزوجت قط وكانت لا تزال تعيش في المنزل لأن السلطة عليها لم تنتقل بعد إلى رجل آخر.

والآن لنكون واضحين، امتدت قاعدة "لا تلمس جثة ميت" إلى ما هو أبعد من مجرد الاتصال البسيط؛ فقد كانت تتعلق أيضًا باستبعاد الكهنة من مراسم الدفن. إذن الفكرة هنا هي أنه فيما عدا الاستثناءات المذكورة، لم يكن بإمكان الكاهن أن يشارك حتى في الجنازة. بل أكثر من ذلك لم يكن بإمكانهم المشاركة في ممارسات الحداد المعتادة مثل تسريح شعر الميت، أو نثر التراب أو الرماد فوق رأسه، أو تمزيق ثيابه. خلاصة القول: لم يكن للكهنة أي علاقة بالموت إلا في ظروف محددة بعناية. الصورة التي يتم رسمها هي أن الموت ليس لعباد الله؛ يجب أن يعامل الموت على أنه مكروه من عباد الله لأن الموت مكروه عند الله.

سنبدأ بالآية الرابعة من الإصحاح واحد وعشرين الأسبوع القادم..