Home | Lessons | العربية | Old Testament | التثنية | سِفْر التثنية الدَرْس سِتّة وعشرون – الإصحاح واحد وعشرون

Duration:

57:00

ar Flag
سِفْر التثنية الدَرْس سِتّة وعشرون – الإصحاح واحد وعشرون
Overview
Transcript

About this lesson

Download Download Transcript

سِفْر التثنية

الدَرْس سِتّة وعشرونالإصحاح واحد وعشرون

نَبدأ اليوم الإصحاح واحد وعشرون من سِفْر التثنية، مع طَقْس غَريب جداً يَصعُب على حاخامات اليَهود وحُكماء العبرانيين القدماء تَفسيرُه. حتّى أنّ العُلَماء المَسيحيين لا يُكلِّفون أنفسَهُم عَناء المُحاوَلة. سنَستكشِف هذه الطُقوس ونُحاوِل أن نَفهمَها.

يَنقسِم هذا الإصحاح في الحَقيقة إلى قِسمَين: الآيات واحد إلى تِسعة التي تُناقِش مُشكِلة المُعتَدي المَجهول الذي قَتَل شخصًا؛ ثمّ الجِزء المُتبَقّي الذي يَبدأ قسمًا من أربعة فُصول، يَتناوَل عِدَّة شرائع مُتنوِّعة لإسرائيل.

مِفتاح فَهْم الجُزء الأوَّل من الإصحاح واحد وعشرين هو أنه يَدور حول مَوضوع إثْم سّفْك الدَم.

دعونا نَقرأ معاً الإصحاح واحد وعشرون من سِفْر التثنية. سنَقرأ القِسم الأول فَقط.

إنّ المُقارَبَة المُعتادة لهَذا الإصحاح من قِبَل العُلَماء والمُعلِّمين هي التَركيز على مُحاولَة إيجاد مَعنى لكّل عُنصُر من العناصر الطَقسيَّة التي يَنطوي عليها هذا الكَسْر الغامِض لعُنُق البَقرة (أنثى) الذي يَتِمّ كَرَدّ فِعْل على مُشكلة جَريمة قَتْل لم تُحَل في المُجتمَع المَحَلي. الموضوع الأهَمّ الذي سنَبدأ به اليوم يَتناوَل التَأثير الروحي السَلبي الرَهيب والخَطير الذي تتركُه جَريمة القتْل غَير المَحلولة على البَلْدة الأقرَب إلى المَكان الذي وُجِدَت فيه جثَّة الضَحيّة، وبشكلٍ أكثَر دِقَّة كيف يؤثِّر هذا على إسرائيل كَكُلّ.

تَكمُن المُشكِلة في أنّ خطيئة إثم سَفْك الدَم (أو بالأحرى حالة ذَنْب الدَم) قد أُلقِيَت على إسرائيل نَتيجةً لهذه الجَريمة التي لم تُحَلّ.

دعونا نتحدَّث عن الدَم والإثم الدَمَوي لبَعض الوقْت، لأنّ المؤمنين (خاصَّةً المَسيحيين ذَوي الثقافة الغَرْبية) لا يَعرِفون سوى القَليل جدًا عن ماهِيَة الإثْم الدَموي ولماذا الدَم مُهِمّ جدًا في نِظام الله للعدالة والفِقْه. باختِصار إثم سَفْك الدَم هو حالة خَطيرة من التَدنيس والخَطيئة التي تَلحَق بالشَخص الذي يَنتهِك قوانين الله المُتعلِّقة بالدَم. أوَدُّ أن أبدأ بتَقديم بيان شامِل إلى حدٍ ما على أمَلْ أن أكون قد شرحتُه بعُمقٍ كافٍ في نِهاية اليوم لأعطيكُم مَنظورًا أفضَل حول هذا المَوضوع الحَسّاس: يَقَع الدَم في مَركَز نِظام عدالة الله مِثْل نُقطة الارتِكاز. عندما تتأرجَح بشكلٍ كامِل في اتِّجاه واحِد يَكون هناك تأثير واحِد، وعندما تتأرجَح إلى اتِّجاه آخَر يَكون هناك تأثير مُعاكِس. على أحَدْ الطَرفَين، يَكون سوء استِخدام الدَم هو السَبب في طَلَب الرَب للقَصاص من الإنسان، وعلى الطَرَف الآخر يَكون الاستِخدام السَليم للدَم هو العِلاج لجَريمة الدَم. وبِصِفَتِنا أمريكيين نَعيش في مُجتمَع مُتعِّفف بعِناية، فإننا لا نعرِف شيئًا تقريبًا عن ضَرورة الدَم ودَوْرِه ومِحوَريَّتِه في الكتاب المُقدَّس، لأنّه يُزعِج آذانَنا، ويَجعلُنا نَغُضّ الطَرْف عن أعيُنِنا، ويُثير استياءنا مُجرَّد الحَديث عنه بِعَكْس تَرديد بعض الأناشيد المَسيحية عن دَم مُخلِّصنا الذي يَجعلُنا بِيض كالثَلج من الداخِل.

خلال دِراسة التوراة، نَجِد أنّ الكتاب المُقدَّس لديه هذا الافتتان بالدَم، وفي نفسِ الوَقْت يَضَع قيمة له من حيثُ الضَرورة ودَرَجات التَقدير. كمَسيحيين لدينا عَشرات التَرانيم التي تَحتفِل وتَرْثي ”دَم يسوع الثَمين“. يُحِبّ غير المؤمنين، ولا سِيَّما المُلحِدين، أن يُشيروا إلى ما يَعتبرونَه بَشِعًا وهَمَجيًا أي إراقَة الدِماء وسَفْك الدِماء الذي يَمتَدّ من سِفْر التكوين حتّى سِفْر الرؤيا. يَتجنَّب المَسيحيون العَهد القديم إلى حَدٍ كبير بسَبب سَفْك الدِماء، وفي نفسِ الوقت يُقلِّلون بطريقة ما من دَور الدَم في العَهد الجديد وخاصةً في سِفْر الرؤيا.

عندما يَدرُس المَرء الكتاب المُقدَّس بعِناية نَجِد أنّ الدَم هو العُنصر الرئيسي المَطلوب لعَقْد العُهود وكذلك للتَكفير عن الخَطايا. يُحرَّم أكلُه ويُحرَّم أخذُ دَم (حياة) إنسان بريء. الدَم يُسبِّب التَدنيس من ناحية، ومن ناحية أخرى هو المُطهِّر الأعلى للتَدنيس على الأرْض. بالنسبة للعِبرانيين القُدماء ومُعظم الثقافات القديمة الأخرى أيضًا، كان الدَم أمْرًا أساسيًا ولا غِنى عنه في العِبادة.

لا يُضَيِّع الكتاب المُقدَّس وقتًا في نَقلِنا إلى مَوضوع الدَم لأنّه في الإصحاح الثالث من سِفْر التكوين يُحدِث الرَب نفسه أوَّل مَوت مُسجَّل في التاريخ عندما يَقتُل حيوانًا ويَستخدِم جِلدَه لسِتْر عُري آدم وحواء. لماذا قَتَل الله حيوانًا بريئًا من أجْل تَوفير اللّباس بينما كانت هناك إمكانيات أخرى مِثْل أوراق الشجر أو الصّوف؟ لأنّه من تلك النُقطة فصاعِدًا سيُقال بأن الدَم وحدَه يُمكِن أن يُكفِّر عن الخَطايا ضِدّ الآب. إذًا كان الله مُخيَّرًا: إما أن يأخُذ حياة المُجرمَين (آدم وحواء) أو أن يُقدِّم بديلًا ويَقبَل حياة هذا البَديل كتعَويض وتَكفير عن خطايا المُجرمَين.

هناك مَبدأ آخر من مبادئ الله المُتعَلِّقة بالدَم، وهو أنّ الحياة العُضويَّة المَملوءة بالدَم تَختلِف عن الحياة العُضوية التي لا دَم فيها. أي أنّ الحياة الحيوانية تَختلِف تمامًا عن الحَياة النباتيَّة. الحَياة النباتية، على الرُغم من قيمَتِها، أقَلّ قيمة في نَظَرِ الله من الحَياة الحيوانية. يُمكِن أن تُقدَّم الحياة النباتيَّة إلى الله للشُكْر وكباكورَة للثِمار، ولكن لا يُمكِن أبدًا أن تُكفِّر الحياة النباتية عن الخَطيّة. ويتجَلّى هذا في أنه عندما شَعَر آدم وحتّى حوّاء بالعار، استَخدما الحياة النباتيَّة (أوراق الِتين) لسَتْر نفسَيْهِما. من وِجهة نَظَر عقلانيّة مادّيَة، كانت أوراق التِين تِلك تَعمَل بشكلٍ جيِّد تمامًا في دورِها كلِباس. فلماذا استبدَل الله أوراق التِين تلك بجُلود الحيوانات؟ لم يَجِد الله أنّ تلك الثياب المَصنوعة من أوراق التِين غير مَقبولة لأّنها أساءت إلى حِسِّه في الموضَة، ولم يَعتقِد أنّ جلود الحيوانات كانت أكثر مَتانة؛ بل لأنّ العارَ الذي شَعَر به آدم وحواء كان نتيجَة ذنبِهما، وكان ذنبُهُما نتيجةَ التَعَدّي على الرَب. والتَعَدّي على الرَب لا يُمكِن دَفْع ثمنهِ إلا بالدَم، ولا يُمكِن دَفْعُ ثمنِه أبدًا بالحياة النباتية. لذلك جَعَل الرَب آدم وحواء يَلبَسان نتيجةَ تَعدّيهِما على الرَب، وكان فوق عُريِّهِما الجسدي بقايا الحيوان البَريء الذي أُخِذَ دَمَه للتَكفير عن خطيَّتِهما ودَفِع ثمنَها. لقد أرضى دَم الحيوان روحياً طَلَب الله للعدالة.

ولكن على الرُغم من أنّ فِعْل الخطيئة قد دُفِع ثمنُه، إلاّ أنّ طبيعة آدم وحواء بأكملِها كانت قد أُصيبَت الآن بالخَطيئة؛ لقد خالَفا وصيَّة الله الوَحيدة: لا تأكُلا من تلك الثَمَرة من شَجرَة مَعرِفة الخير والشَر. كان آدم وحواء يعرِفان بطبيعتِهِما أنّ طبيعتَهُما الخاطئة يجِب أن تُغطّى؛ حاوَلا أن يفعَلا ذلك بالحياة النَباتيّة، ولكن الله قال إنّ ذلك غَير كافٍ. الدَم وَحدَه يمكِن أن يُغطّي الخَطيَّة. بالطبْع لم يكُن آدم وحوّاء يفكّران بِوَعي بخُصوص الخَطِيَّة؛ كانا يَعرفان فقط أنّهما يَشعرُان بالعار وظَنّا أنّ السَبب في ذلك هو عريِّهِما الجسَدي. لذلك بَحثا عن عِلاج جَسَدي من خلال التَستُّر عليها. الدَم جَسدي بالطَبع، وكلّ الجَسْد يَحتاج إلى الدَم، لكن الكائنات الروحية مِثْل الملائكة والشيروبيم، وحتّى الشيطان وشياطينِه، لا تَحتاج إلى الدَم لكي تتواجَد. ومَع ذلك فإنّ الدَم الجسدي له تأثير روحي، وهذا التأثير الروحي هو ما يَهُمّ الله ولذلك يجِب أن يَكون مُهِمًّا بالنِسبة لنا.

يَستخدِم الكتاب المُقدَّس مُصطلحًا لوَصْف طقوس إزهاق روح حيوان كَبَديل عن المَوت الذي يَستحِقُّه الإنسان الذي تَعدّى على الله: الذَبيحة. لقد ذكرتُ للتوّ أنّه في وقتٍ مُبكِر من الكتاب المُقدَّس تم إرساء مَبدأ الدَم حيث إنّ الحياة الّتي فيها دم، تَختلِف عن الحياة الخالِية مِنه (الحياة الحيوانيّة مُقابِل الحياة النباتية)؛ ونَجِد في وقتٍ مُبكِر أيضًا أنّ البَشر (مع إدراكهِم لضَرورة التَضحية لله) يُفضِّلون عادةً أن يَفعلوا ذلك بالطريقة الّتي يُفضِّلها كل إنسان وِفقًا لمبادئ الله. وهكذا لدينا مِثال هابيل وقايين اللذين يُطلَب منهُما أنّ يُقدِّما ذبيحة لله، فيأتي هابيل بحيوان وقايين بغَلَّة. وبالطَبع، يُرفَضُ النِتاج لأنّ التقدِمَة تنطوي على التَكفير، وبالتالي فإنّ الحياة النَباتيّة غير مَقبولة لهذا الغَرَض. هذه القاعِدة تُغضِب قايين لدرجَة أنه يقرِّر قَتْل هابيل وهكذا يكون لدينا أوَّل جريمة قَتْل مُسجَّلة. دعْني أُفَسِّرُها بمعنى آخر؛ لدينا هنا أوَّل قَتْل غَير قانوني لإنسان على يَد إنسان آخر. يُطلِق الكتاب المُقدَّس أيضًا على فِعْل القَتْل هذا اسم سَفْك الدَم.

إذَن لدينا الآن مَبدأ آخر راسِخ حول الدَم: إنّ القَتْل غَير المشَروع والظالِم لإنسان يَخلُق إثم سَفْك الدَم على الجاني. والإثم الدَمويّ خَطير بحيثُ لا يمكِن أن يُستَوفى إلاّ بدَم الجاني كتَعويض. إنّ الإثم الدَموي هو تَدنيس شَديد للشَخص الذي ارتكَبَ الجَريمة لدَرَجَة أنه يُسبِّب انفِصالاً فَوْريًا بين ذلك الشَخص والله.

ولكي نَكون واضِحين هناك خَطايا أخرى تُسبِّب أيضًا إراقة الدَم، وإحدى هذه الخَطايا هي أن يَتناوَل الإنسان دمًا من أيّ نَوع. ونَجِد لاحِقًا في الكتاب المُقدَّس أنّه لم يكُن مَسموحًا حتّى زَمن نوح، بعدَ الطوفان العَظيم، أن نأخُذ حياة حَيوان من أجْل الطَعام، فحتّى ذلك الوقت كان المَصدَر الوَحيد المَسموح به للطَعام هو النباتات. وبعِبارة أخرى، حتّى زَمَن الطوفان العَظيم، كان قَتْل الإنسان لحَيوان وأكلُه جَريمة دَم (جريمة ضِدَّ شريعة الله المُتعلِّقة بالدَم)، وبالتالي كان ذلك يَستوجِب إثْم الدَم. ومن هذا أيضًا جاء تَحريم أكْل الدَم، وهو أمْرٌ مُختلِف عن أكْلِ اللحم، فأكْلُ الدَم يَعني إمّا شُرْب دَم الحيوان مُباشرةً، أو قَتْل الحيوان خَنْقًا أو بوَسيلة أخرى لا تَسمَح بإراقة دمِه، ثمّ أَكِل لحمِه أو قد يَعني استِخدام الدَم كمُكوِّن في الطَعام.

إذَن، وببساطة، يَنشأ إثم الدَم عندما يَنتهِك الإنسان أيًا من شرائع الرَب المُتعلِّقة بالدَم: من أكْلِه، إلى قَتْل إنسان ظُلْمًا، إلى إساءة استخدامِه (أو إهمال استخدامِه) في إجراء طَقْسي. إلاّ أنّ قصة قايين وهابيل تُعطينا تَلميحًا قويًّا إلى جانِبٍ سَلبي آخر من جوانب إثْم الدَم. إنّ إثْم الدَم لا يُدنِّس مُرتكِبَه فَحَسْب، بل الأرْض التي وَقَعَ فيها؛ وحتّى مُجتمَع الناس الذي وَقعَ فيه. استَمِع إلى سِفْر التكوين الرابِع فيما يتعلَّق بإحدى النتائج غير المَقصودة لقَتْل هابيل:

تَرجمة الكتاب المُقدَّس المنقحة، تكوين الإصحاح الرابع الآية عشرة، فَقَالَ الرَب: ”مَاذَا فَعَلْتَ؟ صَوْتُ دَمِ أَخِيكَ يَصْرُخُ إِلَيَّ مِنَ الأَرْضِ الحادية عشرة، وَالآنَ مَلْعُونٌ أَنْتَ مِنَ الأَرْضِ مَلْعُونٌ الَّتِي فَتَحَتْ فَاهَا لِتَتَلَقَّى دَمَ أَخِيكَ مِنْ يَدِكَ. الثانية عشرةإِذَا حَرَثْتَ الأَرْضَ لاَ تَعُودُ تُعْطِيكَ قُوَّتَهَا، وَتَكُونُ هَارِبًا وَتَائِهًا عَلَى الأَرْضِ“.

لدينا هنا رُبَّما الحالة الأكثَر شُهرَة في الكتاب المُقدَّس عن الإثم الدَموي والنَتيجة هي أنّ الأرض نفسها تتأثَّر. ليس الأمْر أنّ دَم هابيل قد ”لامَس“ التُربة بالضَرورة (مع أنه لا بُدَّ أن يَكون قد لامَسَها بالتأكيد)، ولذلك فإنّ الاتِّصال بين دَم هابيل والتُراب تُسبِّب في تلوِّث ذلك التُراب باللّعنة. أمّا الذَنْب على التُراب فنَتَجَ عن قُربِه من فِعْل القَتْل. لقَد أنتَج تأثيرًا روحيًا سَلبيًّا؛ فالإثم الدَموي جَلَب معَه نتيجة جسديّة وروحيّة. كان لهذا القَتْل تأثيرٌ روحي يَتمثَّل في لَعْن الأرض لأنّ الأرْض تَحمَّلت أثَر الإثم الدَموي الذي ارتُكِب عليها ممّا تَسبَّب في التأثير المادّي على الأرض وتدهْوُرِها وبالتالي عَدَم إنتاجِها للمَحاصيل بشكلٍ جيّد (أو سَهْل) كما كانت تَفعَل قَبْل وقوع الإثم الدَموي.

لا يُمكنُني أن أؤكِّد بما فيه الكِفاية أنّ هذه ليسَت بَعضَ الخُرافات القديمة المُسجَّلة في الكتاب المُقدَّس. إذا لمْ تكُن شرائع الدَم سوى نِتاج خَيال البَشَر الخَصْبة، فإنّ ذبيحة يسوع لم تكُن ضَروريّة على الإطلاق. لذلك أرْجو أن تَفهموا أنّه بينما قد نَجِد مبادئ الدَم والإثم الدَموي هذه غَريبة، إلا أنّها لا تَزال سارية المَفعول بالكامِل، وهي أيضًا السَبَب في أنّ مَسار تاريخ الفِداء قَد سار في طريق هادِف للغايَة. وأنا أشعُر بأسَف شَديد لأنّ أولئك المَسؤولين في كَنيسة المَسيح عن تعليمكُم عن مَبدأ الدَم هذا قد اخْتاروا بدلاً من ذلك أن يَتَّخِذوا النَهْج الأكثر لُطفًا، وأن يَتجاهَلوا ببساطة قَوْل الحقيقة عن العَواقب الرَهيبة للإثم الدَموي الذي يتراكَم على أكتافِنا ساعة بعدَ ساعة. أوَدُّ أن أعالِج ذلك وسنتحدَّث عن ذلك أكثَر بعدَ قَليل.

مع هذا الفَهْم دعونا نُكمِل مع سِفْر التثنية واحد وعشرين ونُحلِّل تلك الآيات التسع الأولى. الحالة الوَحيدة التي يَتمّ مُناقشتُها هنا تتعلَّق بشَخصٍ يَكتشِف ضَحيّة قَتْل ولكن يَبدو أنّ لا أحَد يَعرِف من ارتَكَب هذا الفِعْل والافتِراض هو بما أنه لم يَتمّ التَعرُّف على القاتِل، فلا يُمكِن مُعاقبتُه وِفْقًا للشَريعة (بالإعدام). لاحِظوا أنّ القَضيَّة لا تتعلَّق بالعُثور على القاتِل وتقديمِه للعدالة، بل تتعلَّق بما يَجِب القيامُ به حِيال المُشكِلة الخطيرة للغاية المُتمثِّلة في إراقة الدِماء التي تَقَع الآن على الأرض وعلى أهْل المُجتمَع المَحَلّي.

لاحِظ أنّه تَمّ تَعريف القَضيّة على أنها اكتِشاف الجُثَّة ”في العراء“. تمّ العُثور على هذه الجُثّة في حَقْل أو على جانِب الطريق. من الناحية الفنيَّة، هذا لا يُغطّي ما يجِب القيام به في حالة العُثور على شَخص مَيِّت داخِل مدينة أو قَريَة. ولكن بما أنّه لا يوجَد شيء في التوراة يَتناوَل هذا الفارِق الدَقيق على وَجْه التحديد، فقد افتَرَض الحاخامات والحُكماء أنّ أجزاءً مُعيَّنة من هذه الشَريعة، يُمكِن تَطبيقُها على جريمة قَتْل غير مَحلولة وَقَعت داخل مدينة.

تتحدَّث الآية اثنان عن الشُيوخ والقُضاة (في الواقِع يالعبرية هي شوفيت) الذين سيأتون إلى مَكان العُثور على الضَحيَّة ويبدأون إجراءً قانونيًّا. بما أنّ هذه الشَريعة تتصوَّر تلك الحَقَبَة التي تَستقِرّ فيها إسرائيل في أرْض كنعان، وقد قُسِّمت الأرْض إلى اثني عشر إقليمًا (واحِد لكلّ سِبط من الأسباط الاثني عشر)، فهؤلاء المَسؤولون الحُكوميّون (الشيوخ والقُضاة) هُم بالطَبِع الذين يَتولّون الأمور في إقليمهِم.

لذلك إذا كانت الجَريمة قد وَقَعت داخل إقليم يَهوذا، يَتولّى الشيوخ والقضاة الذين هُم أعضاء في سبِط يهوذا النَظَر في الأمر.

مُهمَّتُهم الأولى هي قِياس المَسافة من موقِع الجثَّة إلى البَلدات القَريبة بعِناية وتَحديد أيّ بَلْدة كانت الأقرَب إلى مَكان الجَريمة. يجِب تَوَخّي الحَذَر الشَديد لأنّه يَتمّ تَعيين الأقرَب للإثم الدَموي الناتِج عن الجَريمة. والآن فكِّروا دَقيقة واحِدة لأنّ هذا ليسَ إجراءً فَكَّرَ فيه رِجال عبرانيون، بل ابتدَعَه الرَب. لاحِظوا كمْ هو حقيقي وحَيَوي خَلْقُ يَهوَهْ لحُكومة بَشرية لإدارة شرائعِه على الأرض، وكَيف يَعتبِر سُلطتهُم في تَحديد مَوقِعِ، سُلطة صَحيحة تمامًا في نَظرِه. يُعتمَد على هؤلاء المَسؤولين الحُكوميين ليُحدِّدوا، بِصِفَتِهم وُكَلاء الله الدُنيَوييّن، أي مُجتمع سيَتحمَّل مسؤولية التعامُل مع إثم الدَم الناجِم عن هذه الجَريمة التي لم تُحَل. البَلْدة التي كانت الأقرَب لم تَتحمَّل الذنْب فحَسْب، بل أصبَحَت مسؤولة عن تَطهير الذَنْب (للتَكفير عنه). فإنْ لم تَفعَل ذلك ظَلّت في ذنبِها الدَموي أمام الله إلى الأبَد.

يَبدأ الإجراء الطَقْسي للتَكفير عن هذا الذَنْب الدَموي في الآية ثلاثة، خلالَه، على شيوخ البلدة القَريبة من مَكان الجريمة أن يُقدِّموا بقَرة لم تُستخدَم قَطّْ في عَمَل ميداني أو لأي غَرَض من أغراض العَمَل بشكلٍ عام. وعليهمِ أن يأتوا بالبقرة إلى وادٍ قَريب وهناك يَكسِرون عُنُقَها ويَقتلونَها.

الوادي هو مَجرى النهَر، الذي يَكون جافاًّ في بعض أوقات السَنة عادةً ويَجري فيه الماء في أوقاتٍ أخرى. التَعليمات المُتعلِّقة بالوادي غير مؤكَّدة وَالتَّفْسِيرُ الْمَعْرُوفُ أَنْ يَكُونَ وَادِيًا ”جَارِيًا“ أَوْ ” شَدِيدَ الْجَرَيَانِ“ يتناقَض مع مَوقِع إسرائيل لأنّ هناك القلَيل من الأوديِة المَعروفة التي تَسيل بقوَّة في أوقات مُتوقَّعة (وهو أمرٌ نادِر جداً على الأقَلّ في العَصْر الحديث). لذا فالسؤال المَنطِقي هو بما أنّ المَراسِم يَجِب أن تَتُمّ بالقُرب من جثَّة القَتيل، وعلى مَقرُبة من القَرية المُعيَّنة، وبالتأكيد داخِل حدود أراضي السِبط، فما الذي يحدُث في الحالة الأكثر شيوعًا حيثُ لا يوجَد وادٍ لمَجرى نَهر قويّ؟ تَتَّفِق مُعظَم الدراسات الجَديدة على أنّ ترجمة كَلِمة إيتان العِبرية إلى ”فيضان“ أو ”جريان قَوي“ ليسَت صَحيحة. تَميل الكَلِمة في سِياقات أخرى في الكتاب المُقدَّس إلى الإشارة إلى ”قَوي“ بمعنى ”شَديد“. في الكتاب المُقدَّس على سبيل المِثال، عندما يتحدَّث الكتاب المُقدَّس عن مَلِك (أو حتّى الرَب) يَحكُم بـ ”يَد قوية“ فإنّ الترجمة الأفضَل لمَعنى الكلمات في القَرْن الحادي والعشرين تَكون ”يَد قاسية“. إنَّها تَعني الحُكم من دون تَسامُح، من دون تساهُل، لا تَلين ولا تَتزعزَع. لذلك من المُرجَّح أن هذا يُشير إلى إحضار البَقرة إلى وادٍ إسرائيلي نَموذجي، وهو وادٍ غير ناجِع، أي أنّه وَعْر وصَخري لدرجَة أنّه لا يُمكِن زراعتُه ولا يوفِّر أي ماء مُفيد. يُمكِن لأولئك الذين زاروا إسرائيل أن يتصوَّروا ذلك بِسهولة فالوِديَان هناك جافَّة مُعظَم أيّام السَنة، ولا تتوفَّر فيها المِياه إلاّ في بعض الأحيان على شَكْل فَيَضانات مُؤقَّتة. ستَجِد خَطًّا من الشُجيرات الجافَّة وأشجار الأكاسيا بالعِبرية شَطيم على طول هذه الوِديان، لكنَّها أيضًا مُتَناثِرة في الصخور والتُربة رَملية غير عُضوية بشكلٍ عام. إذا حاوَلْتَ إزالة الصخور لزِراعة الأشياء، فإنّ الفيضان التالي سيَجلِب ببساطة المَزيد من الصُخور. وإذا زَرَعْتَ مَحصولاً ما، فإنّ الفيضانات المُفاجئة ستُدمِّرُه في ثوانٍ قليلة. ليس هذا فحَسْب، فالمِياه المَوجودة تَحت الوادي عادةً ما تَكون على شَكْل تُرْبة رَطِبة على عُمْق عِدَّة أقدام، ونادِراً ما تَكون مُناسِبة لبئر.

لذلك كان الموضوع على الأرجَح مُتعلِّق بإحْضار البَقرة إلى مَكان لا يُمكِن زراعتُه ولن يُستخدَم لزِراعة المَحاصيل أو الحُصول على الماء. هناك حيثُ يقوم شيوخ البَلدة بِكَسْر عُنُق البقرة. دعوني أشير إلى أمرَين حَول هذا الإجراء. أولاً، إنه قاسٍ إلى حَدٍ ما. لا يُمكِن كَسْر عُنْق البقرة بسهولة. ستَكون العملية مؤلِمة وستَستغِرق بعضَ الوقت. ثانيًا، وَرَد ذِكْر هذه الطريقة للقَتْل الطقوسي في سِفْر الخروج (الإصحاحين ثلاثة عشر وأربعة وثلاثين) كوَسيلة لذَبْح أبكار الحيوانات النَجِسَة (الحيوانات التي لا تَصلُح للتَضحية بسبب نوعِها أو غير المؤهَّلة للاستِخدام كقرابين بسبب عيوبِها). لا يوجَد في هذه البَقرة المُستخدمَة في هذه الطقوس ما يُشير إلى أنّها لم تكُن مُناسِبة للتَضحية الطَقْسية أو أنّها كانت نجِسةً بأيّ شكلٍ من الأشكال.

ثم خِلال هذه الطقوس نَرى أنّ الكهنة يتقدَّمون إلى الأمام؛ لا نَعرِف ما هو دورُهُم. يبدو أنَّهم مَوجودون هناك بشكل أساسي لمُجرَّد التأكُّد من أنّ العَمليّة تَتِمّ بشَكل صحيح. هذا يَطرَح نُقطَة مُهمّة جدًا: إنّ قَتِل البقرة رَدًا على اكتِشاف ضَحيّة قَتْل مَجهولة الهَويَّة ليس ذَبيحة. لقد أثبَتَ الله بالفِعْل أنّ الذبيحة لا يمكِن أن تَحدُث إلاّ في خَيمة الاجتِماع (الهَيكل فيما بَعْد)، على أرْض مُقدَّسة، وبالطبع هذا الإجراء الطَقسي الخاص الذي نَدرُسُه يمكِن أن يَحدُث في أي مكان. علاوةً على ذلك فإنّ الكهنة لا يقومون بالقَتْل، ولا يوجَد مَذبَح، ولا يُحرَق الحيوان بالنار.

لذلك فهذه ليسَت ذَبيحة بأي حال من الأحوال بل هي شيء آخر.

هناك جانِب آخر غريب من الطقوس. يَغسِل شيوخ البلدة المُكلَّفين بالإثم الدَموي أيديهِم (بالماء) فوق جِسْم البقرة ويَتلون الإعلان كما هو مَذكور في الآيتين سبعة وثمانية. يَقول كثير من مُترجمي الكِتاب المُقدَّس أنّ هذه الكَلِمات التي يَقولها الشيوخ هي نِذْرٌ لله؛ وأنا أختلِف مَعهُم. عَدَم ذِكْر اسم الله (وهو أمْرٌ لا بُدّ منه في النِذْر) وبُنيَة الجُملة لا تَستخدمِ حَرْف إم العبري في بداية الجُملة، ليَجعلَها نِذرًا. وبعِبارة أخرى، مع تَضمين إم تُصبِح الترجمة ”أقْسِم“، ولكن بدون إم تُصبِح ببساطة ”أعْلِن“. لا تَحتوي هذه الآية في سِفْر التثنية واحد وعشرين على ”إم ، ولذلك ليس لدينا أي سبب لنَستنتِج أنّ ما نَطَق به الشيوخ كان نِذْرًا أو قَسَمًا.

ربّما يَكون غَسْل اليَدَيْن إشارة رَمزيّة إلى براءة الشيوخ من الأمْر برُمَّتِه وأنّهم يقولون الحَقيقة. إنّهم يقولون إنّه لا يَجِب أن يَتحمَّلوا إثم الدَم لأنَّهم لم يَكونوا مُتَوَرِّطين في القَتْل، ولم يَعرِفوا هويَّة القاتِل، ولم يكُن بإمكانِهم توقُّعَه أو مَنْعَه بشكلٍ مَعقول. لقد كان غَسْل اليدين هذا شائعًا جدًا في مَعناه في الشرق الأوسط القديم لدَرَجة أنه يؤكِّد هذا المعنى.

تَذكَّروا أنّه بعد ذلك بوقتٍ طويل كان مَعنى حَرَكة غَسْل اليدين تلك لا يَزال موجودًا كما نقرأ في إنجيل متّى عن بيلاطُس البُنطي وهو يفعَل شيئًا مُماثِلاً في المَحكمة التي انعَقَدَت للحُكم على يسوع بالموت، عندما قال للجَمْع (وهو يَغسِل يَدَيه): ”أنا بَريء من دمَ هذا الرَجُل“. حتّى يومِنا هذا بالذات هو قَول شائع في كلّ مَكان تقريبًا في العالم فنحنُ ”نغْسِل أيدينا من الأمْر“ إشارةً إلى براءتِنا.

والآن نعود إلى إعلان شيوخ البَلدة عن البَراءة. إنّ ما يَرقى إليه تَصريحُهم هو صلاة إلى الله أكثَر من أيّ شيء آخر. الإعْلان لله الذي لَيس نِذرًا هو بحُكْم التَعريف صلاة. في هذه الصلاة يَطلُب الشيوخ مباشرةً من الرَب أن يُبَرِّئهم من إثم الدَم الناجِم عن موت الشخص البَريء (ضَحيّة القَتْل). لاحِظ الفِكرة: بما أنّ هذا الإجراء الطَقسي ليس ذَبيحة، يمكِن أن يَكون له أي صِفة تَكفيريّة؛ يمكن أن يَكون غَرَضُه فقط التَوضيح للشَعب، لِطاعة أوامِر الرَب أيضًا. والحَقيقة أنّ هذه الصلاة هي التّي كانَت مِفتاح الغُفران في هذا الموقِف. والشيوخ يَتَّكِؤون على مكانتِهِم المُخلَّصَة للحُصول على الغُفران كما يَطلُب كل مؤمِن من الله الغفران: نحن مَفدِيّون ومَكانتُنا المَفديَّة تُعطينا الحَق في أن نَطلُب من أبينا الغُفران والرَحْمة (غير المَفديّين لا يتوفَّر لهُم مِثل هذا الشيء).

لاحِظ كَلِمات النِهاية في الآية ثمانية: ”وَيُغْفَرُ لَهُمْ الذَّنْبِ“.

سامِحوني على تَكرار شيء حاولتُ أن أؤكِّد عليه مرَّات عديدة، ولكن هو غير مَفهوم: مِرارًا وتكرارًا في التوراة عندما يَضَع الرَب إجراءات الطقوس التَكفيرية هذه، يَنتهي المَقطَع بقوْل الرَب: ”وسيُغفَر لهم“. يا قَوم، المَعنى واضِح؛ هذه الذبائح الطَقسية (وفي حالتِنا اليوم الصَلاة التي تُقال ضِمن إجراءٍ طَقسي ليس ذَبيحة) تَجلِب غُفرانًا فِعليًّا وحَقيقيًا وكامِلاً لا لِبْس فيه وليسَ غُفرانًا جزئيًا. لقد سَمِعتُ كثيراً من المرّات أنّ الوُعّاظ يَقولون إنّ الخَطايا في العَهد القديم كانت ”تُغطّى“، لكنّها لم تُغفَر فِعليًّا وأنّ الغُفران الحقيقي يَحْدُث فقط في العَهد الجديد. هذا خاطئ تمامًا. هذه المَسألة حول الخطايا ”المُغطّاة“ مُقابِل الخطايا ”المَغفورة“ هي مسألة خاطئة تمامًا. لا يوجَد في الكتاب المُقدَّس، بعَهدَيه القَديم والجَديد، مَفهوم الخطيئة المُغَطّاة وغير المَغفورة. إنّ القَوْل إنّ الخَطيّة مُغطاّة هي مُجرَّد كَلِمة عاميّة من اختيار المترجِم. غُطِّيَتْ، غُفِرَتْ، تَعني نَفس الشيء وهي تَرجمة لنفْس الكَلِمة العِبرية كفير أو كفارة وتَحمِل نفْسَ الوَزن ولها نفسُ التأثير. غُفِرت لأولئك العبرانيين في زَمَن التوراة الذين اتَّبعوا نِظام الذبائح بالفِعل خطاياهُم غُفرانًا كامِلاً. إذا كان المَرْء مُصمِّمًا على التمسُّك بكَلِمة ”غُطيتَ“ في العَهد القديم (ولا يوجَد خطأ في ذلك)، فلا يوجَد أي أساس على الإطلاق لتَغيير المَعنى فجأة إلى ”غُفِرَ أو كُفِّرَ في العَهد الجديد. يَتِمّ هذا التَبديل لمُحاولة إثبات أو تَمويه عَقيدةٌ يُحرِّكها البشر.

إذًا ما الذي أضافَتهُ ذبيحة المسيح وكان مُختلفًا عمّا حَدَث مع الذبائح الحيوانيَّة؟ حسنًا، على الأقَلّ كانت ذَبيحتُه قادِرة على التَكفير عن أشياء لم يَستطِع نِظام الذبائح أن يُكفِّر عنها. كانت ذبيحتُه قادِرة على التَكفير عن القاتِل. كان يُمكِن لذبيحتِه أن تُكفِّر عن عابِد الأصنام. لا يوجَد شيء من هذا القَبيل في نِظام الذبائح كإجراءٍ طَقسي للتَكفير عن القاتِل أو عابِد الأوثان. مِثْل هذا الشخص كان ببساطة ”مَقطوعًا“ (مَفصولاً) بشكلٍ دائم. لقد تَمّ إعدامُه جسديًا وفَصْلُه روحيًا عن الله. ومَع ذلك، إذا اعتَرَف المَرء حقًا وتابَ وَوَثِق بيَسوع، فيُكفَّر ذَنبُه حتّى عن القَتْل. ومع ذلك فإنَّك لا تُعفَى من أخْذِ حياتِك الجسديّة للتَكفير عن الإثم الدَموي، ولا تُفلِت من العدالة الدُنيَوية؛ فقط حياتُك الرّوحية هي التي تَضمَن لك الاستِمرار.

علاوةً على ذلك، فإنّ نِظام الذبائح اللاوية لمْ يَخلُق طريقًا يمكِن للإنسان أن يَستبدِل به طبيعتَه الشرّيرَة بطَبيعة مُقدَّسة جَديدة. ونتيجةً لذلك لم يَستطِع أي إنسان أن يَجِد طريقَه إلى السَماء. بدلاً من ذلك في العَهد القديم، إذا مات الإنسان وهو في حالة استِقامة، بموجَب قوانين التوراة، فإنّ روحَه أو نَفسَه تَذهَب إلى مكان يُسميّه الكتاب المُقدَّس ”حِضْن إبراهيم“.

لم يكُن حُضْن إبراهيم هو الجَنّة، لأنّه لا يُمكِن أن تَتبدَّل طبيعة أيّ إنسان بطَبيعة جديدة مُقدَّسة وأن يَكون طاهراً بما يَكفي لدخول الجَنّة. صَحيحٌ أنّ ذبائح عُلى ومينشا تعامَلَت مع الطبيعَة الخاطئة للإنسان إلى الحَدّ الذي سَمَحت فيه الذَبيحة للإنسان أن يَكون على اتِّصالٍ مع الله وفي سَلامٍ معه. لكنَّها لم تُطهِّر طبيعة الإنسان النَجِسة. لقد مَهَّدَت ذبيحة المَسيح الطريق لروح الإنسان الطَبيعية الخاطئة (طبيعتُه) لتُستبدَل بروح القُدُس (طبيعة جديدة مقدسة). بهذه الطبيعة المُقدَّسة الجديدة يُمكنُنا أن نَقِف أمام الله في سَمائه.

وبالطَبع كان هناك بالضَرورة لذَبيحة في ظِلّ نِظام الذبائح اللاوية فكُلّ يومٍ جديد كان يَتطلَّب ذبائح جَديدة لأمَّة إسرائيل، وكلّ خَطيّة جَديدة تتطلَّب طقوس تَكفير إضافية. ومَع ذلك لم يكُن هناك سوى ذبيحة واحِدة من يسوع (عن نفسِه) كانت تَفي بالعديد من الذبائح المُختلِفة وكانت تَعمَل بطريقة لا تَحتاج إلى ذبائح إضافيّة إذا أخطأت مرَّة أخرى.

وأخيرًا، كانَت ذبيحتُه قادِرة (بشكلٍ عام) على التَكفير عن الخَطايا المُتعمَّدة، بينما لم يكُن في نِظام الذبائح مِثْل هذا التَكفير. أُذكِّر أولئك الذين سمِعوا منّي من قَبْل كَلِمة ”غَير مقصودة“ فيما يتعلَّق بالخطايا غير المُتعمَّدة، أنّها ليسَت نفسُها كما (في المُفردات الحديثة) لمُصطلَح ”غير مَقصودة“؛ إنها مُتشابِهة ولكن هناك اختِلافات دَقيقة ولكنّها مُهِمَّة.

هذه هي الاختِلافات الرئيسية بين ما فعَلتْهُ ذبيحة يسوع على عَكْس ذبيحة الثيران والخِراف. لكنّ كَمال الغُفران من الله كان واحِدًا في كِلَتا الحالتَين.

والآن نَعود إلى جوانِب أخرى من الإثم الدَموي. آمَل أن تَكونوا قد بدأتُم تتَلقَّوْن صورة أفضَل عن مَعنى الدَم وما هو مَعنى الإثم الدَمَوي ومَدى خطورتِهِ. عندما أقوم بالمُناولة، يَعرِف الحاضِرون أنني أقرأ دائماً آية مُعيَّنة قالَها بولُس في واحِد كورنثوس؛ وهذه الآية تتناوَل بالضبط ما كنّا نناقشُهُ: إثْم الدَم.

ترجمة الكتاب المُقدَّس المنقحة، واحد كورنثوس الإصحاح الحادي عشر الآية سبعة وعشرون، مَنْ يَأْكُلُ الْخُبْزَ أَوْ يَشْرَبُ كَأْسَ الرَب بِغَيْرِ اسْتِحْقَاقٍ يَكُونُ مُذْنِبًا بِتَدْنِيسِ جَسَدِ الرَب وَدَمِهِ. ثمانية وعشرون فَلْيَتَفَحَّصِ الإِنْسَانُ نَفْسَهُ فَيَأْكُلَ مِنَ الْخُبْزِ وَيَشْرَبَ مِنَ الْكَأْسِ.

لاحِظوا أنّ الإنسان يَكون آثماً بدَم المسيح إذا اشتَرَك في ما أصبَحْنا نُسمِّيه ”المُناوَلة“ وهو غير مُستَحِقّ لذلك. بحسَب أفضَل فَهْم لي لما يَعنيه غير مُستحِقّ في هذا السِياق، أعتقِد أنّه يَعني أ) أن يَكون غير مؤمِن، و/أو ب) شخص قد يدَّعي أنّه مؤمِن ولكنَّه سَقَط بعيداً جداً عن الوِحْدة مع الله بحيثُ لا تنفعُه ذبيحة المَسيح.

لا يوجَد سوى استثناء واحِد في كلِّ الكِتاب المُقدَّس يَسمَحُ بالشُرْب الرَمزي للدَم (أو في هذا الشأن، الأَكِل الرَمزي للجسد البَشَري)؛ وهو المناوَلة. إنّ ارتِباط يسوع بِشُرْب الخَمْر في عيد الفِصح كرَمْز لدمِه ليس له مَثيل على الإطلاق في الكتاب المُقدَّس. كان الخَمْر مُرتبِطًا دائمًا بالفَرَح، وليس الدَم أبدًا. كان شُرْب الدَم الحقيقي أو الرَمزي بالنِسبة للعبراني شُرْبًا حقيقيًا أو رَمْزيًا فَظيعًا ومُثيرًا للاشمئزاز لدرجَة أنّني لا أعتقِد أنني أمْلِكُ الكَلِمات للتَعبير عنه. أمَرَ يَهوَه بهذا الاشمئزاز من تناوُل الدَم وزَرَعَه في نفوسِهم، وهو ما توضِحُه شرائعه الكثيرة عن الدَم (وقد ناقشْنا العَديد مِنها اليوم). إنّ خُطورة هذا المَوقِف فيما يتعلَّق بأكْل الدَم تَغيب عن المَسيحي العادي. هناك قصة رائعة في إنجيل يوحنّا قد تَكون أكثر مَنطقيَّة بالنسبة لك.

اقلِبوا إنجيلكُم على إنجيل يوحنّا الإصحاح ستّة الآية تسعة وأربعين إلى تسعة وستّين

اقرأ يوحَنّا الإصحاح ستّة الآية تسعة وأربعين إلى تسعة وستيّن

في الآية واحِد وستّين، بعدَ أن أعْلَنَ يسوع الضَرورة المُطلَقة لأكْلِ جَسَدِه وشُرْب دَمِهِ، يَسأل سؤالاً بلاغياً بينما كان يُشاهِد العديد من أتباعِه يَبتعدون عَنه (ربّما أُضيف عبارة ابتِعاد في اشمئزاز). سؤالُه هو: ”هل هذا يُسيء إليك؟ ما هو ”هذا“ الذي يُشير إليه؟ بالطَبع كانت هذه الرِسالة عن أكْل دَمِه هي التي سبَّبَت اشمئزازًا مُطلَقًا حتّى بين أولئك الذين كرَّسوا أنفُسَهم له! ثمّ يَمضي ليَقول إنّ هذا الكَلام ”بالرّوح“، مُشيراً إلى ما نَعرِفُه جميعاً بطبيعتِنا، وهو أنّه لم يكُن يتحدَّث بأي حال من الأحوال عن أكْلٍ جَسَديّ حَرْفّي للّحم والدَم، بل كان ذلك رَمْزاً لقَرارٍ روحي بالاتِّحاد الكامِل معَه.

بَعد مَوت المسيح بوقتٍ طويل، يُحذِّر بولُس في واحِد كورنثوس من أنّ غَير المُستحقيّن لا يَنبغي أن يَشرَبوا من دَمْ يسوع (تناوُل جَسدِه) وإلاّ سيَحمِلون إثْم الدَم. وما هي عُقوبة إثْم الدَم؟ إذا كان الجاني مَعروفًا، يجِب أن تُزهَق روحُه. والقاعِدة المَركزية للدَم في نِظام العدالة الإلهية هي أنّه عندما يُسفَك دَم بريء، فإنّ دَم المُذْنِب مَطلوب من الله كجَزاء له، لا استثناء ولا تَبديل. وهذا الدَم المَطلوب من المُذْنِب ليس دَم كفّارَة، بل دَم قصاص. إنه دَين مُستحَقّ لله.

أريدُ أن أُنهي هذا الدرْس بالإشارة إلى بَعض المبادئ الإضافية لإثم سَفْك الدَم. وسَبَب إشارتي إلى ذلك فهو تَحَدٍّ لنا جَميعًا. نحن نَعيش في أرض مُلوَّثة بالإثم الدَموي لدرَجة أنّه يُمكِن التنبّؤ بمُستقبلِنا الوَطَني تمامًا: الدَمار مع بَقيّة العالَم. كيف يُمكِن لنا، نحن الأُمَّة المَسيحية المُفترضَة، أن نَستَحِقَّ إثم الدَم وأينَ يكمُن إثم الدَم لدينا؟ في رَفْضِنا أن نأخُذ حياة القَتَلة ونَقول بدلاً من ذلك أنه من الأفضَل أن نَسجُنَهم ببساطة حتّى يَموتوا في نهاية حياتِهم الطبيعية نِسبيّاً.

الكَثيرون من الكَنيسة (والكَثيرون من اليَهودية) يُسَمُّون هذا رَحْمة إنسانية. لقد كان لدَينا مؤخَّرًا تلك الحالة المُرْوِعة لإرهابي مُسلِم غَير تائب خَطَّط وَنفَّذ تَفجير الطائرة التي انفجَرَت فوق لوكربي في اسكتلَنْدا ممّا أسْفَر عن مَقتَل ما يُقرِب من ثلاثمئة شَخص، وقَد تمّ إطلاق سراحِهِ من السِجْن ”لأسبابٍ إنسانية“. لم تؤخَذ حياتُه بسبب هذه المَجزَرة، وتَم ّإطلاق سراحِه لمُجرَّد أنّه مريض (استِنادًا إلى فَلسفَة إنسانيّة عِلمانية بَشِعَة عن الرَحمة والمَغفِرة). لكنّ الله يَقول إنّ مِثْل هذا الأمْر هو رَفْضٌ لطاعَة وصاياه. القَتْل يَجلِب إثم الدَم على الأرْض والمُجتمَع، وليس فقط المُجرِم. الطريقة الوحيدة لغُفران هذا الذَنْب الدَمويّ هي بإزهاق روح القاتِل. هذه هي شريعة الله. لقد رَفَضَتْ أمَّتُنا القيام بذلك في العَديد من الوِلايات، لعُقود من الزَمَن وحتّى الولايات التي تُطبِّق عقوبة الإعدام، وَجَدَت أسبابًا لا حَصْر لها للإبقاء على حَياة القاتِل بإصرار وتَرصُّد. نحن نَعيش جميعًا اليوم في أرْض غارِقة في إراقة الدِماء، والرَب سَيَتصرَّف.

ومرَّة أخرى، هناك طريقة واحِدة فقط مُقرَّرة للتَعامُل مع إثم الدَم، وهي إعدام الجاني وإلاّ فإنّ المُجتمَع كلُّه سيَتحمَّل الذَنْب مَعَه.

السؤال الذي يَجِب أن يكون قد طَرَحَه الآن أي مَسيحي قد خُلِّص ولَو لبِضْع سنوات هو: ”لماذا مَعرَكة هرمجدون القادِمة بقيادة مُخلِّصنا دَمَويّة جداً وبدون رَحمة؟ أنتَ ترى أنّ هرمجدون هي حَرْب مُقدَّسة للإبادة الكامِلة والمُطلَقة. إنها تُشبِه إلى حَدٍ كبير طوَفان نوح حيثُ كان الناجون الوحيدون هُم من كانوا على مَتْن السَفينة. الناجون الوحيدون من حَرْب هرمجدون في العالَم بأسرِه سيَكونون أولئك الذين اعتَنَقوا يسوع قَبْل بَدء المَعركة. أولئك الذين سيُحاولون الإيمان بيَسوع أثناء المَعركة سيَنالون نَفْس المُعاملة التي ينالُها أولئك الذين لم يؤمِنوا: الهَلاك.

يُدعى المسيح المُنتقِم بالدَم في مَعركة هرمجدون. هل تَفهَم الآن مَعنى هذا المُصطلَح؟ لقد أعْلَن الرَب أنّ العالَم بأسرِه مُذنِب بإثم الدَم. نحنُ في هذه القاعة مُذنبون بالدَم لأننا (من بين أمور أخرى) جُزء من أمَّة لا تَكتفي بعَدَم مُحاكمَة أطبّاء الإجهاض، بل وتَجعلُه قانونيًا وتُعلِنُه صالِحًا. نحنُ في هذه القاعة مُذنبون بالدَم لأنّ لدينا في أُمَّتِنا قَتَلة مُدانون لا تُزهَق أرواحُهُم لتبرئة دَمِنا، وبدلاً من ذلك يَقضون ببسَاطة أحكامًا طويلة بالسِجن؛ لذلك بما أنّنا لا نَفعَل ما هو مَطلوب لإزالة ذَنْب الدَم، فإنّ الرَب يُرسِل مُنتقِمَه الدَموي، يَسوع المَسيح ليَفعَل ما وَرَد في الناموس: دَم المُذنِب مَطلوب لسَفْكِ دَم البريء. والجَماعة أو المُجتمَع الذي يَرفُض تَطبيق عدالة الله على المُذنبين بالدَم هو مُذنِب بالانتِماء.

اسمَحوا لي أن أشير إلى أنّ هذه ليست دَعوة أو ذَريعة للاقتِصاص. لدينا نِظام عدالة، وعلينا أن نَعمَل جاهِدين على تَغييره. لكنَّه يُشير أيضًا إلى إحدى الأسباب الرئيسية التي تَجعلُنا بحاجَة إلى دِراسة كَلِمة الله بدقَّة، والإسراع في قُبول ما فَعَلَه يسوع المَسيح من أجلِنا وما قد دَفَع المَسيح ثَمَنَهُ. لكن هذا يَنطبِق فقط على أولئك الذين يَثِقون حقًا في هَويَّتِه وما فَعَلَهُ.

في الأسبوع القادِم سنُكمِل سِفْر التثنية واحد وعشرين حيثُ يتعلَّق الأمْر بالعائلات والغنائم البَشَرية للحَرْب المُقدَّسة.

This Series Includes

  • Video Lessons

    0 Video Lessons

  • Audio Lessons

    41 Audio Lessons

  • Devices

    Available on multiple devices

  • Full Free Access

    Full FREE access anytime

Latest lesson

Help Us Keep Our Teachings Free For All

Your support allows us to provide in-depth biblical teachings at no cost. Every donation helps us continue making these lessons accessible to everyone, everywhere.

Support Support Torah Class

    سِفْر التَثْنِيَة الدرس الأوَّل – المقدِّمة نبدأ اليوم دراسة السِفْر الأخير، السِفْر الخامِس من أسْفار التَّوراة، سِفْر التَثْنِيَة . لقد قَطعنا شَوطًا طويلًا، أليس كذلك؟ لقد رأينا حتى هذه النّقطة في التَّوراة خَلْق العالَم والبَشَرِيّة ودمار العالَم (وجميع البَشَر ما عدا ثمانية أشخاص) بطوفان عظيم، ثم إعادة التَّوْطين في الأرض…

    سِفْر التثنية الدرس الثاني – الإصْحاح الأول لقد تناولنا في الأسبوع الماضي مُقدِّمة لسِفْر التثنية لكي تُعطينا بعض من السياق لدِراسته. ولكن، لا تُخطئوا: إن الأساس لتفسير هذا السِفْر الخامس من التَّوراة تفسيرًا صحيحًا هو الأسفار الأربعة السّابقة؛ فكل واحد منها يؤسِّس على الآخر. ولكن، بشكل عام، علينا أن نَنظر…

    سِفر التثنية الدرس الثالث – الإصحاحان واحد واثنين في آخر مَرَّة التَقَينا فيها وَضَعتُ مبدأً للسِّياق العام لسِفر التثنية سأُذكِّركم به من وقت لآخر، وهو أنه ينبغي النَّظَر إلى سِفر التثنية على أنه عِظة من موسى أكثر من كَونه خطبة من فَم الرَّب مباشرة. إن عِظة موسى تُشبه إلى حدّ…

    سِفْر التثنية الدرس الرابع – الإصْحاحات الثاني والثالث والرابع نُواصِل هذا الأسبوع في سِفْر التثنية الإصْحاح الثاني. وسنَبدأ بالتّعليمات الواردة في الآية الرابعة والعشرين ليَبْدأ بني إسرائيل احْتِلال أرض كنعان؛ أو بِعِبارة أُخرى لِنُطلِق أوَّل طَلْقة في حَرْب يَهْوَهْ المُقَدَّسَة. دَعونا نُعيد القِراءة من الآية الرابِعة والعشرين إلى نهاية الإصحاح…

    سِفْر التثنية الدرس الخامس – الإصْحاح الرابع انْتَهينا في الأسبوع الماضي بدِراسة ”الشيما“، والتي ربّما تكونُ العقيدة المَرْكزية في العقيدة العِبْريَّة. إن الشيما (التي هي مَزيج من الصلاة وبيان الحقيقة والإيمان) تأتي في الواقِع قبل إصْحاحَين من المكان الذي نحن فيه الآن (تبدأ الشيما في سِفْر التثنية سِتَّة)، ولكن السّبب…

    سِفْر التثنية الدرس السادس – تكملة الإصحاح الرابع دَعونا نُواصل دراستنا للإصْحاح الرابع من سِفْر التثنية؛ وهو اخْتِياري الشَخْصي الذي رُبَّما يكون أحد أكثرَ عشر إصْحاحات أهَمِّية ومَرْكَزيَّة في الكِتاب المُقَدَّس كلّه لِفَهم إلهِ بني إسرائيل وصِفاتِه وشَخْصيَّتِه، والمبادئ التي تَحْكُم كل شرائعه، وما يَحْدُث لمن يطيعونه وما يَحْدُث لمن…

    سِفْر التثنية الدرس سبعة – الإصحاح خمسَة لقد قَطعْنا الآن حوالى ثمانين بالمئة من دراستِنا للتوْراة، وقد استوعَبنا كمًّا هائلاً من التَفاصيل. قَبْلَ أن نبدأ اليَوم دراستَنا للإصحاح الخامس من سِفْر التثنية دعونا نتوقَّف لبِضع دقائق فقط لنستجمِع أفكارَنا. اسمحوا لي أنْ آخذ بِضع دقائق لأرسُم صورة عن بَعض المُقدِّمات…

    سِفْر التثنية الدرس الثامن – الإصحاح السادس على الرُّغم من أننا تحدَّثنا عنه قليلاً، إلا أنّ التَركيز في سِفْر التثنية الإصحاح السادِس هو على الآيات أربعَة إلى تسعة وخاصةً الآيتين الرابعة والخامِسة. تُعتبَر الآيتان أربعة وخمسة ذات أهمية بالنِّسبة إلى عقيدة عِبادة يَهوَه، لدرَجة أنَّها أُعْطيت عنوانًا مُنفصلاً هو الشماع.…

    سِفْر التثنية الدرس تِسعة – تَكملة الإصحاح ستّة أوَدُّ أن أطلُب منكُم الانتباه والصَبر اليوم لأن النِصف الأول من هذا الدَرس يَختلِف اختلافًا كبيرًا عن النِصف الأخير، الذي يَتناول إحدى أصعب الرسائل التي تَشرَّفتُ بتقديمها. قال أحَد أكثر حُكماء اليهود تَبجيلًا، الرمبام، المَعروف أيضًا باسم موسى بن ميمون الذي عاشَ…

    سِفْر التثنية الدرس العاشِر – الإصحاحان ستّة وسبعة سنُنهي اليوم الإصحاح السادس ونَنتقِل إلى الإصحاح السابع في دراستِنا لسِفْر التثنية. لقد ألقَينا في الأسبوع الماضي نَظرَة أخرى على” شماع يا إسرائيل“، الّتي هي العقيدة الروحية والوَطنية للشَعب العِبراني…….. وهي بالتأكيد العَقيدة المَركزية للمَسيحية أيضًا. كلّ ما في الأمْر أنه تَمّ…

    سِفْر التثنية الدَرس الحادي عشر – الإصحاحان ثمانية وتِسعة في تَفسير التوراة الصادِر عن جَمعية النَشر اليَهودية، يُبدي عالِم الكتاب المقدَّس البارِز جيفري تيغاي هذه المُلاحظة الرائعة فيما يتعَلَّق بالكَلِمات الافتتاحية للإصحاح الثامِن من سِفْر التثنية. يَقولْ: "بما أنّ رسالَتَه هي أنّ على إسرائيل أن تَتذكَّر دائمًا اعتمادَها على الله،…

    سِفْر التثنية الدَرس الثاني عشر – الإصحاحان تِسعة وعشرة سنُتابِع اليوم في سِفْر التثنية الإصحاح تِسعة. اسمَحوا لي أن أذكِّركُم أن سِفْر التثنية هو في الأساس عِظَة لموسى، ولذلك كنتُ (وسأستمِرّ) في تقديم سِفْر التثنية لكمُ على هذا الأساس. من حقائق الحالة البَشرية أنه مَع مُرور الوقت يُعاد كِتابة التاريخ…

    سِفْر التثنية الدرْس الثالث عشر – الإصحاحان عشرة والحادي عشر أنهَينا الأسبوع الماضي دراسَتنا لسِفْر التثنية عشرة بمناقشَة هذا السؤال الخِطابي ولكن القوي الذي طرَحَه موسى وهو واقِفٌ على قِمَّة تَلّ في موآب مُخاطبًا الشعب المُختار: ”والآن، يا إسرائيل، ماذا يطلب منك الرَب إلهك"؟ ويجيبُ موسى على سؤاله بهذه التَعليمات:…

    سِفْر التثنية الدَرس الرابع عشر – الإصحاح الثاني عشر سنَمضي هذا الأسبوع بحَذَر وتأنٍّ لأنّ هُناك بَعض المبادئ الروحية الحَيَوية التي يجِب استخلاصُها حتّى من أوَّل آيات من سِفْر التَثنية الثاني عَشر. كانت الإصحاحات واحِد إلى أحَد عشَر من سِفْر التثنية في جوهَرِها مُقدِّمة لما يَبدأ في هذا الإصحاح الذي…

    سِفْر التثنية الدَرس الخامس عشر – تكملة الإصحاح الثاني عشر لكي نَضع قاعدة لفَهْم الإصحاح الثاني عشر من سِفْر التثنية والإصحاحات العديدة التالية أيضًا، أمضَينا بعضَ الوَقت في دراسة بعض المَبادئ الإلهية الأساسية الوارِدة في الإصحاح الثاني عشر. المَبدأ الأول هو المَبدأ الخاص بنَمَط العَهد الثابِت؛ والمَبدأ هو أنه عندما…

    سِفْر التثنية الدرس السادس عشر – خاتمة الإصحاح الثاني عَشَر ختَمْنا الأسبوع الماضي بقُسْم من سِفْر التثنية الثاني عشَر الذي اتَّخذ فيه الرَب قرارًا شعبيًا جدًا: يَستطيع بنو إسرائيل الآن أن يَأكلوا كل ما يُريدونه من لحوم ولا ضَرورة أن تَكون جزءًا محدودًا من بقايا الذبائح التي يُقدِّمونَها في خيمة…

    سِفْر التثنية الدَرس السابع عشر – الإصحاحان الثالث عشر والرابع عشر نتناوَل اليوم الإصحاح الثالث عَشر من سِفْر التثنية. تناوَل الإصحاح الثاني عشر أمْرَ الرَب لإسرائيل باقتِلاع وتَدمير كلّ بقايا الديانات الكنعانية السِريَّة التي كانت مَوجودة في أرْض الميعاد. لم يكُن على إسرائيل أن تُقدِّم أيّة تَنازلات أو تَقبَل أي…

    سِفر التثنية الدرس الثامن عشر – الإصْحاح الرابع عشر لقد أنْهَينا الأسبوع الماضي جِزءًا من الإصْحاح الرابع عشر من سِفر التثنية؛ وقَضَينا مُعظَم وَقْتِنا في مُناقشة المَبْدأ الإلَهي لغَرَض الإرادة الإنسانية. خلال تلك المُناقشة أخْبَرتُكم أن الغَرَض من الإرادة البَشَريّة هو الاخْتِيار الأخْلاقي؛ وأن الاخْتِيار الأخْلاقي ما هو إلا الاخْتِيار…

    سِفْر التثنية الدرس التاسع عشر – الإصْحاح الخامس عشر يَستكمل سِفْر التثنية الخامس عشر شَرائع الرَّب المُتَعَلِّقة بِمُساعَدَةِ الفُقَراء والمَحْرومين. إن شَخْصيّة الله هي أنه يَضَع احْتِياجات الفُقَراء كأوْلَوِيّة قُصْوى؛ ولكنه يَضَع أيضًا مَسؤوليّة رِعاية الفُقَراء على عاتِق كل فَرْد في مُجْتَمَع أولئك الّذين خَصَّصهم الله (مع توقُّع أن يُعطي…

    سِفْر التثنية الدرس عشرين – الإصْحاح السادس عشر الإصْحاح السادس عشر من سِفْر التثنية هو جِزء مُوسّع الى حدٍّ ما من السِفْر الخامس من التَّوراة، يبدأ بِوَصف أعياد الحَج الثلاثة الكبرى، ثم يَنْتَقِل إلى مُناقَشَة مُتَطلِّبات وتَوقّعات القادة المَدنيَين والحُكوميين، وأخيرًا يُجَدِّد التَّعليمات المُتَعلِّقة بِمُمارسات العبادة السليمة ويُكرِّر المَحْظورات. كما…

    سِفْر التثنية الدرس واحد وعشرون – تكْمِلة الإصحاح السادس عشَر لقد انتهَينا الأسبوعَ الماضي بمناقَشَة بعضِ التَفاصيل الرائعة عن عيد الفِصح وعيد الفَطير واسمُهما بالعِبرية باساخ وماتزا. سنُكمل ذلك اليوم ولن ننتَهي من سِفْر التثنية السادس عشَر بالكامِل حتّى المرَّة القادِمة. هناك سَبَبان يَجعلانِنا نستعرِض بعِناية القوانين المُتعلِّقة بهذه الأعياد…

    سِفْر التثنية الدرس الثاني والعشرون – الإصحاحان السادس عشَر والسابع عشَر لقد أمضَينا الدرسَين الأخيرَين في سِفْر التثنية السادس عشَر في النظَر في بعض الجوانِب الباطنيّة والمُهمَّة جداً من أعياد الرَب، وخاصةً تلك التي تتضمَّن شَرْط الحَج إلى خيمة الاجتماع/المَعبَد. وبما أنّ هذا الموضوع طويل ومُعقَّد فلن نستعرِضَه اليوم؛ سأنصَحُكم…

    سِفْر التثنية الدَرس ثلاثة وعشرون – الإصحاحان السابع عشَر والثامن عشَر كنا نُناقِش القِسم من سِفْر التثنية السابع عشَر الذي يَتناول حدود الله وقيودَه على السُلطات المَدَنية والدينية في إسرائيل. تَقتضي إحدى المبادئ الرئيسية في اقتِصاد الله غياب الفَصْل بين الكنيسة والدولة (إذا جاز التَعبير). لن أُناقِش قرار الولايات المتحدة…

    سِفْر التثنية الدرس الرابع والعشرون – الإصحاحان التاسع عشَر والعشرين لقد انتهَينا الأسبوع الماضي من الإصْحاح الثامن عشر الذي أكمَلْنا فيه قِسْم سِفْر التثنية الذي يَصِف الأنواع الأربعة الرئيسية للسُلطات الحكومية البَشرية التي أَمَرَ الله أن تَحكُم إسرائيل: الملوك والأنبياء والقُضاة والكهنة. وبينما نَبدأ اليوم الإصحاح التاسع عشَر ندخُل في…

    سِفْر التثنية الدرس خمسة وعشرون – الإصحاح عُشرون بدأنا الإصحاح عشرون من سِفْر التثنية في نِهاية الأسبوع الماضي ولَكِنَّنا انتَهينا عِند الآية تِسعة. درْسُ الليلة من أصعَب الدروس لأنّ المَوضوع الأبرَز هو الحَرْب المقدَّسة، وأرجو أن تَفهموا أنّ الحَرْب المقدَّسة هي حربٌ بدأها الله بأمْرِه المباشَر ويُشرِف عليها ويُنهيها الله…

    سِفْر التثنية الدَرْس سِتّة وعشرون – الإصحاح واحد وعشرون نَبدأ اليوم الإصحاح واحد وعشرون من سِفْر التثنية، مع طَقْس غَريب جداً يَصعُب على حاخامات اليَهود وحُكماء العبرانيين القدماء تَفسيرُه. حتّى أنّ العُلَماء المَسيحيين لا يُكلِّفون أنفسَهُم عَناء المُحاوَلة. سنَستكشِف هذه الطُقوس ونُحاوِل أن نَفهمَها. يَنقسِم هذا الإصحاح في الحَقيقة إلى…

    سِفْر التثنية الدرس السابع والعشرون – تَكْمِلة الإصْحاح واحد وعشرين سنُواصِل هذا الأُسْبوع مع سِفْر التثنية واحد وعشرين. ناقَشْنا في المَرَّة السّابِقة الإصْحاح واحد وعشرين، الآيات من واحد الى تِسعة، وكان المَوضوع هو القَتْل غير المَحْلول أمْره. ولكن، كما رأينا، كان هذا في سياقٍ أوْسع بكثيرٍ من الإثْم الدَّموي. يَحْدُث…

    سِفْر التثنية الدرس الثامن والعشرون – الإصْحاح الثاني والعشرون بَيْنما نَفْتَح كِتابَنا المُقَدَّس اليوم على سِفْر التثنية إثنين وعشرين، أَذْكُر أنني فَكَّرت وأنا أُحَضِّر هذا الدَّرس: "كيف سأجِد الكَلِمات التي سَتَشْرَح التأثير العَميق والبَعيد المَدى لِشرائع الله هذه على المؤمِنين في العَصْر الحديث؟" هذه إحدى الأماكِن في الكِتاب المُقَدَّس التي…

    سِفْر التثنية الدَّرس تسعة وعشرين – تَكْمِلة الإصْحاح الثاني والعشرين بدأنا الإصْحاح الثاني والعشرين من سِفْر التثنية الأسبوع الماضي وسنُواصله اليوم. يَتناول الجزء الأوّل من الإصْحاح سِلْسِلة من القوانين حول ما يُسمِّيه الرسول يعقوب "الدّين الحق"، أي المَوْقف الرّوحي السَّليم الذي يتَّخِذُه تلميذ إله بني إسرائيل عند مُراعاة وصايا الله…

    سِفْر التثنية الدرس ثلاثين- الإصْحاح ثلاثة وعشرين أَخذ سِفْر التثنية الإصْحاح الثاني والعشرين مَفهوم الزِّنا إلى مُستوى جديد وشرَحَه في فِكرة ”الإختِلاط غير المشروع“. بَيْنمَا نَميل إلى التّفكير في الزِّنا من مَنظور جِنْسي بَحْت، فإن الواقع هو أن ارتِكاب الزِّنا يعني أخذُ شيءٍ نقيّ أو طاهِر أو في حالته الأصلية،…

    سِفر التثنية الدرس الواحد والثلاثين – تكملة الإصْحاح الثالث والعشرين لقد انْتَهينا الأسبوع الماضي بعد مُناقشة الآيَتَيْن الأَوليتَيْن فقط من الإصْحاح الثالث والعشرين من سِفر التثنية، وهناك الكثير في هذا الإصْحاح لِدَرجة أننا لن نُنْهيه اليوم. نَشَر الحاخام باروخ مؤخَّرًا مقالًا رائعًا على موقعنا TorahClass.com بِعنوان ”الهَوِيّة اليهوديَّة والتَّوْراة“، يَتناول…

    سِفْر التثنية الدرس إثنان وثلاثين – الإصْحاحان ثلاثة وعشرين وأربعة وعشرين سنُنْهي اليوم سِفْر التثنية ثلاثة وعشرين ونَنْتَقِل إلى الإصْحاح الرابع والعشرين. كانت الآيتان الأخيرتان من الإصْحاح الثالث والعشرين اللّتان تناولْناهُما في الإصْحاحين الثامن عشر والتاسع عشر مسألة البَغايا اللّاتي كُنَّ يَعْمَلْنَ في مَعْبَدٍ وَثَني كَمِهْنَة يُفترض أنها مُقَدّسة لمُجَرَّد…

    سِفْر التثنية الدّرس الثالث والثلاثين – الإصْحاح أربعة وعشرين لقد قَطَعْنا شَوْطًا قصيرًا في الإصْحاح أربعة وعشرين من سِفْر التثنية في المَرَّة السّابِقة وسنُواصِل ذلك اليوم. لقد انْتَهَيْنا بِمُناقشة حقيقة غامِضة في الكِتاب المُقَدَّس ليس من السَّهْل دائمًا إدْراكها: تُدْرَج الأنْماط من زَمَن الخَلْق حتى الكَلِمات الأخيرة من سِفْر الرؤيا.…

    سِفْر التثنية الدرس الرابع والثلاثين – الإصحاح الخامس والعشرين نبدأ هذا الأسبوع الإصحاح الخامس والعشرين من سِفْر التثنية؛ وفي هذه الآيات خمس قوانين حول الاهْتمامات الإنْسانيّة والاجْتماعيّة، يليها تعليمات بأن يتذكَّر الإسرائيليّون دائمًا ما فَعَله العماليق بهم وأن يَحتقروهم بسبب ذلك (وأن يُبيدوهم في النهاية). لنبدأ بِقِراءة الإصحاح الخامس والعشرين…

    سِفر التثنية الدرس الخامس والثلاثين – الإصْحاحان خمسة وعشرين وستة وعشرين أنْهَينا في الأسبوع الماضي مُناقَشَتُنا للإصحاح الخامس والعشرين من سِفر التثنية بِبَعض القوانين التي تدور حول مَبْدأ الله في العَدل الأساسي بين الزَّوْجَيْن. وقد وَرَدت هذه القوانين في سِياق زوجة تَدَخَّلت في شجار كان زوجها يَخوضه مع رَجُل آخر،…

    سِفر التثنية الدرس السادس والثلاثين – الإصْحاحان ستة وعشرين وسبعة وعشرين بَدأنا الإصْحاح السادِس والعشرين من سِفر التثنية الأسبوع الماضي وسنُنْهيه هذا الأسبوع ونصِل إلى الإصْحاح السابع والعشرين. بدأ الإصْحاح السادِس والعشرون بقسم من أربعة إصْحاحات يُمَثِّل نِهاية نوع من المُراجعة المُطَوَّلة والتَّذْكير بالشَّريعة كما أُعْطِيَت على جبل سيناء، ويبدأ…

    سِفْر التثنية الدَرس سبعة وثلاثون – الإصحاح سبعة وعشرون في المرَّة الأخيرة التي التقَينا فيها كنّا في جُزء من قُسْمٍ جديد من سِفْر التثنية يُغطّي الإصحاحات ستَّة وعشرون إلى ثلاثين. ما يَجعَل هذا القُسم مُختلفًا اختِلافًا جوهَريًا عن الإصحاحات الأربَعة عشر السابقة هو اختِلاف طبيعة الخُطْبة الّتي يُلقيها موسى فقَد…

    سِفْر التثنية الدَرس ثمانية وثلاثون – الإصحاح ثمانية وعُشرون يأتي الإصحاح ثمانية وعشرون من سِفْر التثنية في مُنتصَف هذا القِسم الخاص من سِفْر التثنية المُكوَّن من أربعَة إصحاحات، والذي يَمتَدّ من الإصحاح ستة وعشرين إلى ثَلاثين. هذه الإصحاحات هي من بَين أكثر الفُصول التي دَرَّسها الحُكماء والحاخامات العِبرانيون وأكثرِها تَقديسًا،…

    سِفْر التثنية الدرس تسعة وثلاثون – تكملة الإصحاح ثمانية وعشرون بدأنا الأسبوع المَاضي الإصحاح ثمانية وعشرين الطَويل جِدّاً من سِفْر التثنية وسنُنهيه هذا الأسْبوع. اجْلِس واسترِح، لأنّ لدينا الكَثير لننجِزَه الليلة. يَتضمَّن القُسْم الأوَّل الذي تألَّف من الآيات واحِد إلى أربَعة عشَرة تَلاوَة البَرَكات التي ستَحصُل عليها إسرائيل من الرَب…

    سِفْر التثنية الدرس أربعون – الإصحاح تسعة وعُشرون انتهَينا في الأسبوع الماضي من دِراسة القائمَة الطويلَة من التَهديدات الوارِدة في سِفْر التثنية ثمانية وعشرين التي أطلَقَها الله على إسرائيل في حال خالفَتْ شروطَ العَهد المُوسَوي. تُدعى هذه التَهديدات باللعْنات وبعضُها من أكثر التَهديدات تَطرُّفًا. في الواقِع، لقد تَنبّأ الإصحاح ثمانية…

    سِفْر التثنية الدَرس واحد وأربعون – الإصحاحان تِسعة وعشرون وثلاثون نَستمِرّ اليَوم في دراستِنا لسِفْر التثنية تسعة وعِشرين حيثُ يَعرُض موسى لَعَنات الشَريعة وبَركاتِها بِشَكلٍ موجز. جميع بني إسرائيل حاضِرون، حتّى الأجانِب الذين انضَمّوا إلى إسرائيل، في هذه العِظَة التَحريضيّة التي يُلقيها قائد إسرائيل المَمسوح الذي شارَفَتْ حياتُه على الانتِهاء.…