БЫТИЕ

Урок 28 – Главы 28 и 29.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 28 главу книги БЫТИЕ.

Исаак, согласившись с Ревеккой, что последнее, в чём семья нуждается, – это ещё больше хананеянок в их семье, поручает Иакову взять жену из семьи своей матери в Месопотамии. Позвольте мне ещё раз напомнить вам, что термин «сме́шанная семья» недостаточно подходит для объяснения социальной структуры той эпохи, потому что Исаак требует всего этого от сына, которому уже за 70.

Исаак благословляет отправляющегося в путь Иакова благословением, которое мы читаем в стихах 3 и 4. Давайте не будем быстро его пролистывать. Если Бог и научил меня чему-то при изучении Ветхого Завета, так это тому, что ВСЕГДА нужно внимательно читать, когда описывается благословение или проклятие. Мы должны относиться к ним более серьёзно, чем к причудливым, а иногда и загадочным высказываниям давно исчезнувшей культуры, почти наверняка они пророческие, и в конечном итоге мы найдём ссылку на это благословение или проклятие в более поздних частях Ветхого Завета, а иногда и в Новом Завете.

Чуть раньше в книге Бытие 27:27-29 мы видим благословение, которое Исаак дал Иакову, БЛАГОСЛОВЕНИЕ, из-за которого Исав предположил, что его обманули, и, если присмотреться повнимательнее, мы заметим, что оно содержало лишь НЕКОТОРЫЕ элементы обетования завета, которое Бог первоначально дал Аврааму, а затем передал Исааку полностью. Почему? Потому что Исаак был в эпицентре настоящей внутренней битвы за свою веру. Исаак не был до конца уверен в том, что тот, кому он дал благословение, был Исавом (конечно это был не Исав) и он точно не был очарован характером каждого из его сыновей-близнецов. Итак, либо он дал благословение без энтузиазма, потому что не был уверен, что его сын действительно выполнит его, либо не конца его высказал, пока не почувствовал, что время пришло.

Много лет назад, когда Аврааму Богом было дано обещание завета, одним из элементов завета было то, что Авраам станет отцом великого народа. Если мы оглянемся назад на Бытие 12:2, возможно, вы вспомните, что я говорил вам, что еврейское слово, используемое для обозначения «народа», было «гой». И что, когда используется слово «гой», оно обычно означает «языческий народ». Однако позвольте мне посвятить этой теме ещё немного времени. Во времена Авраама понимать слово «гой» как строго «нееврейский народ» не имело смысла, потому что до рождения Исаака не было различия между еврейским и нееврейскими народами, произошедшими от Авраама. То есть, хотя Авраама называли первым евреем, именно с рождением его сыновей Измаила и Исаака действительно произошла первая развилка истории, появились еврейское и нееврейское потомство: Исаак был евреем, а Измаил и все остальные его сыновья и дочери – неевреями. Итак, поскольку «гой» используется в Бытие 12:2, на самом раннем этапе развития еврейского народа, то оно относится КАК к еврейскому, так и к нееврейским народам, к народам в целом, независимо от того, являются ли они еврейским или нееврейскими.

Теперь, возвращаясь к книге Бытие 28:3, мы видим, что, по-видимому, то же самое благословение, которое Бог дал Аврааму, а затем Авраам дал Исааку, теперь Исаак передает Иакову, но есть важное различие. Там, где в большинстве Библий говорится, что Исаак сказал Иакову «…да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов», на иврите это означает «каха́л амми́м». Это совершенно отличается от того, что Бог обещал Аврааму И что было обещано Исааку, то есть, что они произведут «гоев» – смесь народов. Ибо «кахал аммим» в его самом буквальном переводе используется в иврите как ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ тому, что Бог сказал Аврааму. Буквально «кахал аммим» означает «священное собрание соотечественников». Другими словами, это означает собрание людей для священных целей, состоящее из людей одного племени или групп племён.

То есть Иаков, который вскоре будет назван «Израиль», будет первым в роду ребёнком завета производить ТОЛЬКО евреев. Он произведёт ТОЛЬКО представителей еврейского народа, ТОЛЬКО тех людей, которые ко времени Моисея станут называться «Его (Божьим) драгоценным сокровищем».

Позвольте мне ещё раз подвести итог: Авраам произвёл на свет как еврейское, так и нееврейское потомство (как и обещал ему Бог в Быт 12:2), причём Исаак был евреем. Сын Авраама Исаак также произвёл на свет евреев и неевреев, Иаков был евреем. Но Иаков произвел на свет ТОЛЬКО евреев, все колена Израилевы, и это именно то, о чём говорит нам благословение «кахал аммим», священного собрания соотечественников.

Что ж, двигаемся дальше. Начиная с 6-го стиха, мы читаем, что Исав узнал, что Исаак послал Иакова в Месопотамию за женой, потому что его отец ненавидел ханаанских женщин. Бедный Исав: он уже взял в жёны 2-х хананеянок, что сильно не понравилось его отцу, и теперь, в попытке загладить вину, он отправляется в семью брата своего отца, дяди Исава – Измаила, сына, которого отослал Авраам, и Исав берёт 3-й женой женщину-измаильтянку. Это было глупо. Но, каким бы обыденным не казалось это событие, его последствия просчитать невозможно. Потому что здесь формируется союз через смешанные браки, который объединяет двух обездоленных первенцев, отвергнутых Я́хве, как возможных наследников линии завета обетования, Измаила и Исава, в то, что довольно быстро превратится в постоянную антиизраильскую группу наций. Именно союз и смешение генофонда Измаила и Исава формируют подавляющую часть исламистов в современном мире и основную массу арабов. Это, казалось бы, обыденное событие, которое записано всего несколькими словами в стихе 9, радикально изменило ход истории и привело в движение обстоятельства, которые приведут к антихристу и концу истории, какой мы её знаем.

Иаков покидает Беэ́р-Ши́ву, проезжает около 65 км и через 2-3 дня останавливается на ночлег в безымянном очень скалистом месте. Именно там мы читаем в Торе, что Иаков формируется как личность, которая станет 3-м и последним патриархом. Для этого ему было необходимо покинуть свою землю, своего отца, мать, братьев и сестёр, чтобы Бог работал с ним, точно так же, как это было с его дедом Авраамом. Там Иаков видит сон, точнее видение, и в нём ему даётся представление о небесном духовном мире. Он видит ангелов, Ма́лах Элохи́м, на иврите (поэтому мы знаем, что это небесные посланники, ангелы), которые спускаются с небес на землю и обратно, получают свои наставления от Бога на небесах, а затем отправляются исполнять Его волю на Земле.

И там Сам Бог даёт Иакову обещание земли и многих потомков, и что эти потомки благословят все народы земли. Он также говорит Иакову не беспокоиться, потому что Бог будет с ним, куда бы он ни пошёл, и Он вернёт его на эту землю, потому что Он обещал эту землю Иакову и его потомкам навсегда, и это произойдёт так, как было обещано. Кстати, в стихе 13-м, где в большинстве Библий говорится «Бог» или «Господь», в оригинале на иврите – Я́хве, личное имя Бога, с Иаковом говорил Бог-Отец, и Иаков прекрасно осознавал этот факт.

Тон всего этого эпизода полон удивления. Во-первых, потому, что Иаков понятия не имел, что Бог придёт к нему таким образом, а во-вторых, потому, что Иаков чувствовал себя подавленным прямо сейчас. Путешествие в Месопотамию не было приятным, он бежал, спасая свою жизнь. Он покидал место катастрофы, которую сам же и устроил: он обманул своего отца и брата, чтобы получить благословение, и поэтому должен был уйти с пустыми руками, просто чтобы выжить.

Это благословение Иакова представляло собой официальную передачу, если хотите, обетования завета от Исаака Иакову. Иаков был благословлён несколькими днями ранее подобным благословением своего отца, но только СЕЙЧАС Иегова подтверждает эти благословения.

Вспомните, что в начале нашего изучения Торы, в начале книги Бытие в 1-й главе, мы наблюдали, как Бог перенёс Своё место жительства с небес на землю, в Эдемский сад, и обратно. И давайте не будем слишком быстро проходить эту «лестницу», лестницу между небом и землёй, ибо это ещё один библейский «прообраз» грядущего: вы видите эти два факта вместе. Эта лестница олицетворяла связь между человеком и Богом, которая в настоящее время была разорвана. В начале человек мог прийти непосредственно к Богу, потому что Бог присутствовал С человеком. Но восстание и грех разорвали эту связь, и Бог удалился ОБРАТНО на небеса. Тем не менее, для тех, кто верит, есть лестница, по которой Бог посылает Своих Ангелов-служителей для выполнения Своей работы на земле. Позже возникнет ещё одна связь между небом и землёй – скиния в пустыне. Ещё дальше в будущее придёт настоящая лестница, Тот, кто воссоединит Бога с человеком – Йешу́а. Думаете, это просто аллегория или приятная история? Послушайте, что Сам Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 1:51: «истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

О! Сколько мы упускаем, не изучая досконально Тору. Ибо, не поняв СНАЧАЛА, что происходило с Иаковом здесь, в книге Бытие, как мы можем ПОЛНОСТЬЮ понять эти странные слова, сказанные Иисусом 1800 лет спустя и записанные в Новом Завете? И всё же, как легко установить связь, когда мы знаем и то, и другое. Для Иакова это было одновременно и реальностью, и пророчеством. Для нас это не только реальность, это исполнившееся пророчество. Йешуа – это наша лестница, ЕДИНСТВЕННАЯ лестница, которая вновь соединяет нас с Богом. Именно к Нему Ангелы восходят и нисходят сегодня, в наше время.

Иаков был поражён тем, что ему было показано. Он назвал это место «домом Божьим», или на иврите – Бейт – Эль, бейт – дом, Эль – Бог. Или, правильнее сказать, эль Бейт – Эль, что означает «дом бога Эль». Понаблюдайте за употреблением слова Эль до исхода из Египта. Ибо до того, как Бог дал Моисею Своё личное имя на горе Синай, Бог был наиболее известен как Эль-Шаддай, с акцентом на часть Эль. Другими словами, до горы Синай никто не знал личного имени Бога. Итак, он был известен под множеством титулов, большинство из которых начинались либо с «иль», либо с «эль». После событий на горе Синай, мы увидим, что слово Эль стало употребляться реже, так как оно постепенно заменяется словом Иего́ва.

Здесь происходит ещё одно интересное событие, на которое нам следует обратить внимание – помазание камня, на который Иаков положил голову, перед сном, в котором было видение. В чём смысл всего этого? Во-первых, мы узнаём, насколько стара эта концепция помазания маслом, поскольку это происходит примерно в 1800 году до нашей эры. Неясно, что это означало для Иакова, но, очевидно, что оно имело какое-то отношение к его встрече с Богом. Вероятно, это означало установление нового завета между Иаковом и Иеговой, который включает в себя клятву, потому что в то время не было обычая использовать камень в качестве памятного знака после помазания его маслом (и мы не найдём этого в Библии). Помазание маслом было довольно широко распространено в эту эпоху и часто означало заключение соглашения, мало чем отличающегося от более обширного соглашения о соли, которое включало жертвоприношение животных. Также было распространено обозначение границ и создание мемориальных знаков с использованием камня (их называли стоячими камнями), но они не были помазаны елеем.

Я думаю, что данный случай не относится ни к одному из вышеперечисленных обычаев. Здесь мы видим Иакова, покоящегося на камне, а затем помазывающего его. Я думаю, что между этим событием и Мессией есть связь, потому что Мессия на иврите означает помазанник. Нужно также понять, почему Йешу́а так часто называют скалой. Аллегорически мы можем сравнить физические характеристики твёрдости и устойчивости скалы с Йешуа. Но мы должны помнить, что контекст Нового Завета такой же древнееврейский, как и контекст Ветхого Завета. Еврейский народ просто не подхватил ни одной старой метафоры, которая поразила бы его, это было древнее, традиционное общество, которое имело огромную историю устоявшихся значений в событиях прошлого, особенно в том, что касалось патриархов. Я серьёзно подозреваю, что, то, что Мессию Йешуа называют «камнем», относится ещё к этому событию с Иаковом, когда он помазал камень, на который положил голову.

Иаков поклялся Богу в преданности и, что из всего, что Бог даёт ему, он вернёт десятую часть. И снова мы видим, что принцип десятины также возник очень рано в Священном Писании.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 29 главу книги БЫТИЕ.

Иаков покидал свою семью в Беэр-Шиве в волнении, с тяжёлым сердцем, страхом и трепетом, чувством вины. Но после встречи с Иеговой в нём что-то изменилось. Он стал более уверенным, сосредоточенным, спокойным, он был наполнен тем внутренним состоянием, которое христиане-язычники называют «миром в сердце». Евреи сказали бы, что он получил шалом Всевышнего.

Мы не знаем, сколько времени потребовалось Иакову, чтобы добраться до Харрана, находившегося примерно в 650 км от южной границы Ханаана. Но, когда он приехал, то сразу же разыскал семью своей матери. Иногда мы так зацикливаемся на земле Ханаанской, земле обетованной, которая в конечном итоге станет Израилем, что забываем о наследственной связи между землёй обетованной и Месопотамией. Месопотамия была родиной Авраама, и большая часть его семьи осталась там. Мы видим, как Авраам посылает слугу обратно к тем, кого он считал своими корнями, чтобы найти подходящую жену для своего сына Исаака. И теперь Иаков возвращается точно в то же самое место с той же целью. Но какой контраст между тем, как Елиезер, слуга Авраама, пришел в Харран, и тем, как прибыл Иаков. Елиезер прибыл в сопровождении слуг, верблюдов и подарков, чтобы найти потенциальную невесту для Исаака. Иаков пришёл без гроша в кармане.

Его усилия были вознаграждены у колодца с водой, где 3 стада овец ждали, когда их напоят. Пастухи указывают на Рахиль, двоюродную сестру Иакова, племянницу его матери, дочь Лавана.

Ознакомимся немного с правилами пользования колодцами в те дни. Колодцы для воды были важным местом, потому что для их создания требовалось много работы и много внимания уделялось их обслуживанию. Кроме того, колодец принадлежал кому-то: либо местному правителю, либо, как в данном случае, местной семье. Местное население ежедневно откапывало колодец до необходимого уровня воды для питья людей и животных, которые были частью их жизни, поэтому колодец был местом встречи для сельских жителей, почти таким же, как городские ворота для городских жителей.

Также мы обнаруживаем, что колодец был закрыт большим камнем. Это было нормально и естественно. Во-первых, это было сделано для того, чтобы мусор, насекомые, мелкие животные или даже дети не имели доступа в колодец и не загрязняли его. Но также это делалось для того, чтобы посторонние люди, нуждающиеся в воде, не могли сами её достать. Воду нужно было покупать у владельца колодца. Пастухи со стадами овец ждали до вечера, когда придёт владелец колодца, отвалит камень и соберёт с них плату, тогда их животные смогут пить.

В нашем случае Иаков ждёт, пока пастухи напоят своих животных и уйдут, чтобы он мог поговорить наедине с членами семьи, которую он пришёл найти. И, поскольку Иаков – член семьи, на правах родственника он откатывает камень от устья колодца и позволяет овцам пить, чтобы пастухи поскорее ушли.

Иаков представляется Рахили и, как это принято, целует её. Поцелуи в ту эпоху не всегда означали сексуальное желание или привязанность. Поцелуй был приветствием эквивалентным рукопожатию сегодня, но не между незнакомыми людьми. Затем Иаков плачет от радости, зная, что его путешествие закончилось, и он, вероятно, встретил свою будущую жену. Это был хороший день. Далее мы читаем, что Рахиль пасла мелкий скот. Это несколько необычное занятие для женщины в этой части света: женщины-бедуинки Синайского и Аравийского полуостровов, расположенных в сотнях километров к югу, часто ухаживали за животными, а женщины Месопотамии и, в конечном счёте, израильские женщины, этого не делали.

Лаван, отец Рахили, узнаёт о прибытии Иакова и выходит ему навстречу. Здесь у нас есть возможность лучше понять то, что учёные назовут «противоречиями» в Библии. В стихе 5, когда Иаков спрашивает о семье своей матери, он спрашивает некоторых пастухов, знают ли они «Лавана, сына Нахора». Так вот, в предыдущих главах книги Бытие нам сказано, что Лаван – сын Бтуэ́ля, а не Нахора. Как же так вышло? Нахор на самом деле дедушка Лавана. И здесь имеется в виду род, к которому принадлежит Лаван, – род Нахора. Часто при идентификации человека в Библии указывается «из колена такого-то и сын такого-то». «Сын…» на самом деле не обязательно означает биологического сына. Иногда это ДЕЙСТВИТЕЛЬНО означает отца и сына, но чаще это принадлежность человека к роду, как и в случае с Лаваном. Автор ожидает, что читатель знаком с контекстом и прекрасно знает, что Нахор – брат Авраама, а Лаван – его внук. Итак, эти так называемые противоречия имён вовсе не являются противоречиями, это был обычный способ называть себя в ту эпоху.

Лаван, конечно же, проявляет гостеприимство к своему племяннику. Но проходит месяц и корыстный Лаван задаёт Иакову вопрос: «Сколько тебе заплатить?». Это сигнал о том, что понятно, что Иаков является временным работником. Конечно, Лаван видит, что Иаков был бы ценным дополнением к его семье, так как он одарённый пастух и трудолюбивый работник. Он также, вероятно, заметил, что Иаков был совершенно очарован прекрасной Рахилью. Иаков предлагает Лавану 7 лет своего труда в обмен на её руку. Кстати, в те времена НЕ было обычая, чтобы отец, по сути, продавал свою дочь мужчине в обмен на рабство. И немного позже мы прочитаем, что дочерям Лавана стыдно из-за того, что их буквально продали за деньги, книга Бытие 31:15: «Не за чужих ли он нас почитает? ибо он (Лаван, их отец) продал нас».

Проходит 7 лет, и Иаков идёт к Лавану, чтобы получить своё «жалованье», которым является никто иной, как Рахиль. Затем Иаков получает представление о том, насколько разрушительными могут быть обман и предательство: после свадебной церемонии Лаван подменяет Рахиль Лией, своей старшей и пока ещё незамужней дочерью. Без сомнения, Иаков мгновенно вспомнил тот день, когда он переоделся своим братом и обманул своего отца и он, должно быть, предположил, что то, что он сейчас переживает, было просто Божьим наказанием за то, как он поступил со своим отцом Исааком и братом Исавом несколько лет назад. На самом деле, слово «обманывать» используется в истории о том, как Иаков приобрёл невесту, потому что оно органично связано с центральной темой «обмана» в истории о том, как Иаков украл благословение у Исава.

Итак, в обмен на ещё 7 лет рабства у Лавана Иаков также получает Рахиль, на которой он женится сразу же после обычной 7-дневной свадебной церемонии между ним и его подменной невестой Лией. Этот пожилой мужчина, 80 лет, внезапно оказывается в положении, когда пытается угодить не ОДНОЙ, а ДВУМ женам.

Теперь нам открывается ещё одна тёмная сторона Иакова, заключающаяся в том, что он несправедливо любил и открыто благоволил Рахили больше, чем Лии. Причина подсказана нам в стихе 17, когда говорится, что в то время как у Лии «глаза были слабыми», поскольку красота часто связана с внешним видом глаз, особенно среди ближневосточных культур, сильные глаза или слабые глаза — это идиомы, которые указывают либо на красоту, либо на простоту. Итак, нам говорят, что Рахиль считалась красивой, а Лия – нет, и, по-видимому, в первую очередь из-за физической красоты Иаков сделал свой выбор. Здесь вообще нет упоминания о том, что Иаков советовался с Богом по поводу выбора жены. И есть все основания подозревать, что Лия должна была быть его выбором, а не Рахиль, как мы вскоре увидим. Какая ирония: Исав, первенец, красивый и мужественный, был передан Богом Иакову, тихому и простому. Рахиль, красивая и порывистая, была отвергнута Богом ради Лии, тихой и некрасивой. Почему я говорю, что Рахиль была отвергнута? Давайте посмотрим, что будет дальше.

Почти сразу же Лия начинает рожать Иакову детей. Рахиль же никак не может забеременеть. Во-первых, Лия зачинает Рувима – первенца Иакова. Запишите этот маленький факт на бумагу или в свою память, потому что через несколько уроков мы вернёмся к этой важной детали. Далее она родила Иакову еще 3-х сыновей: Симеона, Левия и Иуду. Называя этих детей, Лия воздаёт Богу всю хвалу и славу: Рувим означает «смотри, сын», потому что она чувствовала, что Бог видел, что Иаков относится к ней как к человеку 2-го сорта, а угождает только Рахили. Симеон означает «слышащий», потому что Бог услышал её молитвы о другом сыне. Левий означает «присоединился», потому что она надеялась, что теперь, когда она родила Иакову ещё одного сына, Иаков будет любить её больше. Иуда означает «хвала», потому что она восхваляла Бога за то, что он благословил её 4-мя здоровыми сыновьями.

Вознося хвалу Богу за этих детей, Лия демонстрировала свой характер. И Бог благословлял её за это. Она родила не только первенца Иакова, но и двух других: Левия и Иуду. Лия, некрасивая, была удостоена чести выносить и родить израильскую линию священников и слуг Божьих – левитов и привести в этот мир Иуду, через которого будет исполнена линия обетования в Иисусе. Ибо Йешу́а был иудеем, так евреи называют потомков Иуды.

В печальном финале этой главы нам сообщают, что Лия внезапно потеряла способность иметь детей.