Download Transcript
ВТОРОЗАКОНИЕ
Урок 8 – Глава 6.
Основное внимание 6 главы книги Второзаконие сосредоточено на стихах 4-9 и особенно на стихах 4 и 5. Стихи 4 и 5 считаются настолько важными для веры и поклонения Иегове, что им было дано отдельное название: шма.
Шма имеет и другое название: «Слушай, Израиль». Шма настолько фундаментальна для основы всей Торы (и христианских принципов), что сегодня мы будем внимательно изучать её. И для тех, кто говорит (ошибочно), что Иисус Христос пришёл, чтобы дистанци́ровать Себя и Своих последователей от Торы, несмотря на Его убедительное заявление в Евангелии от Матфея 5:17-19 об обратном. Послушайте отрывок из Евангелия от Марка, также присутствующий в других синоптических Евангелиях. Марка 12:28 – 30: «Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошёл и спросил Его: какая первая из всех заповедей? 29Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; 30и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею кре́постию твоею, – вот первая заповедь!».
Теперь послушайте Второзаконие 6:4–5: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; 5и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими».
Йешуа, конечно же, цитировал шма, Он цитировал Тору. Но если послушать большинство лидеров евангельской церкви сегодня, можно подумать, что всё, что сделал Иисус, по сути, означало: «Отбросьте всё, что вы когда-либо знали, Я дам вам совершенно новые законы и заповеди, которые заменят всё, что было раньше». Далее обратите внимание, что Иисус также не убирает слово «Израиль» из этого утверждения и не заменяет его словом «церковь». Мне приходит в голову, что обычно, когда нас спрашивают, в чём заключается величайшая заповедь, мы достаточно хорошо обучены, чтобы знать это, поэтому мы немедленно отвечаем: «…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею…». Поскольку мы всего лишь цитируем Мессию, почему мы намеренно НЕПРАВИЛЬНО ЦИТИРУЕМ Его? Почему мы начинаем цитировать с середины? Почему мы просто отбрасываем предшествующее ему «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Поэтому, христиане-язычники, если мы собираемся сказать, что есть заповеди, которые предназначены для Израиля, и что они отделены от заповедей, которые предназначены для «церкви», тогда наряду с отказом от 10 заповедей, которые были даны Израилю как часть закона, интеллектуальная честность заставляет нас также выбросьте эту заповедь Торы от Иисуса любить Бога КАК Бога Израиля.
Просто чтобы меня не поняли неправильно: я решительно заявляю, что не существует отдельных заповедей и Евангелий для Израиля и для Церкви, и что 10 заповедей и шма предназначены для церкви так же, как и для Израиля. Я также считаю, что факт о том, что на протяжении стольких веков институциональное христианство предпочитало ложно заявлять об отмене Торы, якобы для того, чтобы заменить её установленной Иисусом совершенно новой религией, полностью отличной от еврейской веры, религией язычников и для язычников, является вопиющим и приводящим в ужас. Нас повели (и мы ЛЕГКО согласились) по ложному пути, и плодом этого стало введение в действие целого ряда ложных доктрин, которые привели к крестовым походам, инквизиции, восстановлению светского гуманизма и Холокосту. И теперь, в наше время, наша любимая церковь стала бессильной, эгоцентричной и ориентированной на процветание, игнорируя влияние пророческого возрождения Израиля и возвращения Иерусалима под контроль евреев. Мы видели, как христианский институт движется к такому внешнему служению, смягчённому Евангелию, Иисусу, который отдалён от Отца, отрицанию греха и зла и соблюдению языческих праздников, игнорируя те, которые Сам Господь объявил святыми.
Шма должна быть тревожным сигналом для Божьего народа, для всего Божьего народа.
Давайте вместе прочтём эту непостижимо глубокую 6-ю главу книги Второзаконие, в которой раскрывается расплавленное ядро Торы, шма, которое питает Слово Божье точно так же, как расплавленное ядро нашей планеты питает жизненные процессы земли.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 6 ГЛАВУ КНИГИ ВТОРОЗАКОНИЕ.
В главах с 1 по 5 Моисей готовился к этому моменту: повторно изложил (возможно, даже повторно ввёл) законы и заповеди, данные Израилю Иеговой на горе Синай. Я не могу не подчеркнуть, что ПРИЧИНА, по которой Моисей повторяет эти правила, которые уже были даны Израилю около 40 лет назад, заключается в том, что они преподносятся новому поколению евреев, которые, очевидно, не были обучены должным образом этим законам своими родителями, первым поколением исхода (все из которого умерли и похоронены в песках пустыни). Кроме того, он даёт их группе, которая собирается сделать то, что отказались сделать их родители: завоевать землю Ханаанскую. Эти люди находятся всего в нескольких днях от вступления в долгосрочную битву (священную войну), которая будет стоить тысячам из них жизни.
Моисей утверждает, что то, чему он собирается научить их, – это именно то, что Господь сказал ему дать Израилю в первый раз: ни больше, ни меньше, и что этим законам и постановлениям нужно следовать неукоснительно, когда они войдут в землю обетованную. Израиль должен следовать Торе, чтобы у Израиля всё было хорошо, и чтобы все благословения, которые Господь приготовил для них, были реализованы. Последняя половина стиха 3 объединяет две мысли: во-первых, то, что готовится для них в Ханаане, – это гораздо больше, чем просто выживание, это изобильная жизнь – в этом смысл фразы «земля, где течёт молоко и мёд». Во-вторых, Израилю напоминают, что то, что должно произойти (наследование их собственной земли), является исполнением обетования (завета Авраама), данного «их отцам», то есть патриархам: Аврааму, Исааку и Иакову. Обратите внимание, что завет, установленный на горе Синай 40 годами ранее, НЕ отменял и не заменял завет, данный Аврааму за 600 лет до того, как Израиль покинул Египет. Завет Моисея предназначен для другой цели: установить правила и стандарты для жизни искупленной жизнью, которой будут наслаждаться на земле, обещанной в первом завете.
Итак, здесь, стоя у подножия Моава, Моисей излагает оригинальную версию Нагорной проповеди, которой Мессия будет подражать 1300 лет спустя. Таким образом, Моисей не просто повторяет закон, скорее он разъясняет его и делает всё возможное, чтобы прояснить основополагающие принципы (дух), лежащие в основе этих вечных заповедей.
Нет, я не говорил фигурально и не преувеличивал, когда сравнивал Нагорную проповедь Йешу́а с тем, что мы читаем в книге Второзаконие: сходство довольно сильное, и со временем, я думаю, вы увидите, что это так. Йешуа просто следовал образцу, заложенному его предшественником Моисеем. Обратите внимание, что Моисей уже (на одну главу раньше, в главе 5) начал излагать закон, но на самом деле его обращение к народу действительно началось ещё в 1 главе. Уже в начале повторения законов он делает паузу, чтобы изложить всеобъемлющий принцип, на котором основывается весь закон, и этот принцип носит название «шма». Зачем он это делает? Зачем делать паузу и вводить этот духовный принцип в этот момент? Если это то, на чём основывается всё, чему Моисей уже учил, зачем ждать, чтобы дать его в середине своей проповеди, а не в самом начале? Все просто: Моисей НЕ хотел, чтобы люди ошибочно воспринимали законы, которые он уже дал, в контексте, который, безусловно, МОГ бы звучать так, как они есть, как просто набор строгих юридических постановлений, проводимых над их головами всемогущим небесным правителем. В ту эпоху в каждом обществе существовал правовой кодекс, который царь считал незыблемым, и в то же время эти цари не были обязаны или заинтересованы в объяснении народу обоснования законов, потому что слишком часто эти законы были корыстными в интересах царской семьи. Подразумевается, что законы таковы, и вам не нужно знать почему они таковы, просто выполняйте их, иначе будет то-то и то-то. Но с Господней Торой всё было по-другому.
Поскольку Моисей уже пересказал несколько законов (10 заповедей) новому поколению, но за ними должны были последовать ещё много постановлений, Бог говорит через Моисея: «Подожди, мой народ, я не хочу, чтобы у вас сложилось неправильное представление, поэтому ВОТ контекст, в котором вы должны понимать и выполнять ВСЕ Мои законы». Затем Моисей продолжает объяснять (в том, что в конечном итоге стало называться шма), что любовь Израиля к Господу является необходимым контекстом для исполнения закона. Это закон, который устанавливает условия отношений между Иеговой и Израилем. Источником послушания Израиля Иегове должно быть не бесплодное и безжалостное законничество, а ответная любовь. Теперь, пожалуйста, послушайте вот что: Господь говорит, что послушание Ему – ЭТО ответ любви, как Он её определяет. Что ЛЮБИТЬ Его – значит быть ПОСЛУШНЫМ Ему.
Сегодня западная церковь говорит, что послушание и любовь – это совершенно разные понятия, которые в той или иной степени являются взаимоисключающими. На самом деле обычно подразумевается, что любовь предпочтительнее послушания в том, что касается наших отношений с Иеговой. Однако в Священном Писании Бог говорит, что одно является доказательством другого. Бог говорит, что послушание Ему – это акт любви к Нему, и что любовь к Нему воплощается в нашем послушании Ему, как бы нам того ни хотелось, мы не можем отделить послушание от любви, которая предполагает нашу преданность Богу и отношения с Ним.
Видите ли, только с греко-римских времён концепция любви перестала быть действием и вместо этого стала в первую очередь эмоцией, ощущением внутреннего тепла. Библейские евреи никогда бы не признали современную светскую и христианскую точку зрения на любовь как на тёплое, смутное чувство сострадания или привязанности к другому человеку. Я заглянул в словарь Вебстера «Новый мир», и в 9 различных определениях, которые они дали слову «любовь», речь идёт об эмоциях и ТОЛЬКО эмоциях. Вот несколько примеров: нежные чувства, привязанность, сексуальная страсть, чувство братства и сильная симпатия. Но для еврея (и для Господа) любовь требует внешнего отклика, действия, иначе это не любовь. Господь говорит: «Не говори, что ты любишь Меня, а потом поворачивайся и отвергай Мои заповеди, потому что Я говорю, что если ты отвергаешь Мои заповеди, значит, ты НЕ любишь Меня».
Давайте на мгновение обратим наше внимание на более знакомую (христианам) Нагорную проповедь Нового Завета. В Евангелии от Матфея в 5 главе начинается это ключевое учение, лежащее в основе христианской веры. Она начинается с пояснения того, что Иисус стоит на вершине холма, после чего начинает учить. И первые несколько Его славных учений – это то, что христианский мир назвал заповедями блаженства. Йешу́а открывает эту проповедь перечислением нескольких позитивных утверждений о небесных фактах, которые (конечно) ВСЕГДА были таковыми, но (в последнее время) подавлялись религиозным руководством. Эти небесные факты настолько затерялись в трясине человеческих постановлений и философий, что о них почти забыли. «Блаженны нищие духом, говорит Йешуа, ибо их есть Царство Небесное, блаженны плачущие, ибо они утешатся». Перечисляются ещё несколько из этих важнейших небесных фактов, а затем Он говорит: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня».
Он продолжает и говорит людям: «Вы – соль земли. Вы – свет мира». Затем внезапно, когда Он углубляется в Свою проповедь, Иисус Посредник, 2-й Моисей (если хотите), внезапно делает паузу, чтобы сделать важное сообщение. Подобно тому, как Моисей на мгновение прервал свою проповедь, чтобы убедиться, что его слушатели не воспринимают то, что Он говорит, в неправильном контексте (как все мы склонны делать), так и Иисус, по сути, говорит: «Подождите, я не хочу, чтобы у вас сложилось неправильное представление, поэтому ВОТ контекст, в котором вы должны понимать то, чему я вас учу». И затем Йешуа говорит в Евангелии от Матфея 5:17-19: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. 18Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. 19Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном, а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном».
Сделав это драматичное и огульное заявление, чтобы ни один слушатель не ушёл с мыслью, что Он отбросил закон Моисея ради нового закона или что Он не заявил, что Моисей больше не актуален, Мессия продолжает Свою проповедь. И в Евангелии от Матфея 5:21 Он продолжает свою речь словами: «Вы слышали, что сказано древним…», а затем перечисляет несколько основных положений закона. В рамках каждого из этих принципов Иисус разъясняет их значение. Почему? Потому что точно так же, как бессмысленный физический ритуал заменил исполненное духа послушание, основанное на любви к Богу, так и философия людей основательно исказила смысл и цель Божьих заповедей.
И разве вы не знаете этого: несмотря на предупреждение нашего Мессии, точно так же, как израильское общество постепенно забывало свою любовь к Иегове и лишилось благодати и милосердия, которые были жизненно важной основой закона, так и последователи Иисуса постепенно забыли нашу любовь к Нему и отделили послушание от нашего хождения и поклонения. Мы сделали именно то, что Он велел нам НЕ делать. Мы приняли точный контекст Его служения, который Он сказал нам НЕ принимать. Точно так же, как большая часть Израиля обратилась к механическому следованию законам в качестве выражения своей веры, так и большая часть церкви обратилась к проявлению эмоций и механическому следованию церковной литургии в качестве выражения нашей веры. Оба способа часто лишены одной важной составляющей, необходимой для того, чтобы они имели какой-либо смысл или уместность, – любви к Господу, о которой свидетельствует наше послушание.
Во Второзаконии 6:4 говорится: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь эхад (един) есть…». На иврите «слышать» – это шма. Это НЕ означает пассивное прослушивание, такое как тихое наслаждение музыкой. Это также не означает читать Евангелия или Псалмы как источник информации или знаний. Шма – это призыв к действию. Шма означает слышать и повиноваться, слушать Божьи наставления и выполнять их! Также там говорится, что «…ЯХВЕ, Бог наш, ЯХВЕ эхад (един)». Среди еврейских мудрецов есть некоторые незначительные разногласия по поводу того, на что именно должно указывать нам «ЯХВЕ един».
Некоторые раввины считают, что это утверждение – просто ещё один способ прояснить революционную идею о том, что во всём сущем есть только ОДИН Бог. Другие полагают, что это говорит о единстве Бога, природе единства, то есть о том, что Он не похож на других богов той эпохи, которые имели тенденцию как бы разделяться и ассоциироваться с различными местами и святынями. Третьи говорят, что это выражение правильных отношений между ЯХВЕ и Израилем: ЯХВЕ – ЕДИНСТВЕННЫЙ Бог Израиля и они не должны смотреть на других. Что ж, на мой взгляд, это слабость академической дисциплины, называемой литературной критикой, которая имеет тенденцию разрывать каждое предложение на части, а затем научно определять, как мы должны его воспринимать. Вера и духовность не учитываются, а, поскольку Библия – это документ, ОСНОВАННЫЙ на вере и духовности, смысл может быть потерян.
Когда я смотрю на слова: «ЯХВЕ элохейну ЯХВЕ эхад» (Господь, Бог наш, Господь един), я вижу важнейший Божественный принцип, который выражает универсальную духовную реальность, поэтому требуется несколько человеческих выражений, чтобы хотя бы приблизиться к его сути. Другими словами, если бы, например, мы отправились на чужую планету в далёкой галактике, и тамошние жители спросили нас, откуда мы пришли, мы бы сказали: «Это место называется Земля». Тогда они могли бы сказать: «что такое земля?» И мы бы ответили целым списком атрибутов Земли: она круглая, вращается вокруг звезды, климат умеренный, на ней в основном вода, но также много суши и так далее. А если бы мы разговаривали с инопланетный литературным критиком, он мог бы ответить: «Ну, так какая именно? Круглая, или состоящая из воды, или с умеренным климатом?» В некотором роде так работают литературные критики, у любого конкретного утверждения не так уж много сложных и многогранных смыслов. Конечно, наш ответ инопланетному литературному критику, вероятно, был бы таким: наша планета представляет собой ВСЁ это одновременно, и даже больше, но, похоже, в вашем мире нет ничего такого, что можно было бы использовать в качестве иллюстрации. Что ж, такова природа «ЯХВЕ элохейну, ЯХВЕ эхад». Невозможно проанализировать, что это значит, и все характеристики, которые это влечёт за собой, нельзя упростить, превратив это в доктрину той или иной характеристики, и ничто в нашем ограниченном 4-мерном физическом мире или конечном человеческом разуме не может быть использовано для иллюстрации обширной духовной реальности, которую воплощает этот принцип.
По крайней мере, мы можем сказать, что это означает, что Господь Бог – единственный существующий Бог, Он – ЕДИНСТВЕННЫЙ объект поклонения, который разрешён для Его верующих, Он полностью един, поскольку у Него нет различных «частей», которые можно разделить на отдельные «личности», и Он есть НАШ Бог в том смысле, что Он установил взаимные отношения между Собой и всеми, кто подчиняется Ему в любви. Кроме того, мы знаем Его официальное имя, ЯХВЕ, и мы знаем из первых 2 слов шма Исраэ́ль (Слушай, Израиль), что это заявление о Его существе и природе было обращено к Израилю и по определению ко всем, кто ПРИСОЕДИНИТСЯ к Израилю. В этом коротком утверждении содержится нечто большее, и раввины долго размышляли над этим, но понимание этого далеко за пределами того, к чему пришли раввины, в этих 4 простых словах содержится нечто, что наши ограниченные человеческие умы никогда не смогут понять об этом космическом принципе.
Но также обратите внимание на то, что не может быть совпадением: это центральное исповедание веры состоит всего из 4 слов, точно так же, как имя ЯХВЕ состоит всего из 4 букв.
Давайте посмотрим на начало 2-й части шма, которая гласит: «…люби Господа, Бога твоего…». Или, более буквально, вы должны любить Я́ХВЕ, вашего Элохи́ма. Здесь отличный контекст для того, чтобы ещё раз рассмотреть слово любовь, потому что, если кто-то решит, что любовь – это прежде всего эмоция или состояние ума, тогда мы обнаружим, что здесь Господь повелевает эмоцией (ВЫ ДОЛЖНЫ любить). Вот в чём проблема: из всех вещей, которые может сделать человек, вызвать в воображении эмоцию, если мы на самом деле её не чувствуем, в лучшем случае – трудная задача (за исключением, возможно, киноактёров и тех из нас, кто обладает самой глубокой чувствительностью). Мы часто можем внешне ИМИТИРОВАТЬ эмоции, мы можем притворяться, доводя себя до настоящих слёз. Но можно ли приказать какому-либо человеку ИСПЫТЫВАТЬ эмоции? Может ли человек приказать другому человеку ЧУВСТВОВАТЬ себя определённым образом? Что мы делаем, когда нам ужасно грустно, а потом дорогой друг или пастор призывает нас «радоваться»? Допустим, муж не хочет иметь дело с подавленным состоянием своей жены и предлагает ей «взбодриться». Как бы ей этого ни хотелось (даже если только для того, чтобы угодить своему мужу), обычно она не может, но некоторые ужасно хорошо притворяются. Суть в том, что я желаю вам удачи в управлении эмоциями (поверьте мне, я пытался!). Так повелевает ли нам Бог испытывать к Нему чувство любви?
Когда дело доходит до руководства физическим действием, это совсем другая проблема. Бог МОЖЕТ приказать нам избегать поклонения другим богам, и у нас, безусловно, есть возможность повиноваться этому. Бог МОЖЕТ повелеть нам праздновать физический библейский праздник, и мы можем физически это сделать. На самом деле мы можем внутренне не соглашаться с Господом в этих вещах, мы можем даже относиться к ним безразлично и ВСЁ РАВНО повиноваться заповедям. Однако истинная любовь к Богу включает в себя нечто большее, чем физическое действие. Любовь – это состояние ума, а также физическая реакция. На самом деле я бы сказал, что тип божественной любви также включает в себя состояние нашего духа. Есть ли в любви эмоциональная составляющая? Конечно, есть. Однако я бы сказал, что эмоция любви ДОЛЖНА быть конечным результатом того, что в первую очередь будут действовать все остальные факторы. Но из всех компонентов, составляющих благочестивую библейскую любовь, эмоции, конечно, не являются главными или руководящими.
Поскольку нет более важного аспекта наших отношений с Творцом, чем любовь к Нему, позвольте мне предложить другой взгляд на эту заповедь любить Бога: любовь противоположна ненависти. Часто в Священном Писании нам говорят ненавидеть то, что ненавидит Бог. Опять же, из-за нашего западного мышления мы воспринимаем ненависть так же, как и любовь, в первую очередь, связывая её с нашими эмоциями. На самом деле, как учил рабби Барух в своем исследовании Иезекииля, библейское значение ненависти ближе к тому, что означает слово «отвергать» или для более высокой сущности (особенно в том, что касается наших отношений с Богом), продемонстрировать неверность. Ненавидеть Бога – значит отвергать Бога и, следовательно, быть неверным Ему. Ненавидеть Его Тору – значит отвергать Его Тору и быть неверным её законам и заповедям. И наоборот, ЛЮБИТЬ Бога – значит принимать Его и проявлять верность. Конечно, речь идёт не только о простом принятии или внешнем проявлении лояльности (полное подчинение – высшая сущность этого принятия). И всё же разве это не обычный призыв евангелиста, что неверующий должен «принять» Иисуса Христа? И в общем смысле христиане знают, что означает «принятие» Йешу́а. Библия определяет этот тип принятия как подчинение и послушание, что является свидетельством «любви», которую ищет Господь.
В последней половине стиха 5 нам сказано воплощать эту любовь к Иегове «…всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими». На иврите это слова лева́в – сердце, нэ́феш – душа и бехо́л меоде́ха – мощь. Сердце – это абсолютно правильный перевод слова левав, оно действительно относится к органу внутри нашей груди, который перекачивает кровь. Однако проблема понимания того, что именно означает термин «левав» в послании к Евреям (поскольку он относится к тому, какую функцию выполняет сердце, ПОМИМО перекачки крови), имеет решающее значение для нашего чтения всего Слова Божьего. То есть, когда нам говорят хранить что-то в наших сердцах или не иметь ненависти в наших сердцах, что это значит? В западной культуре (и в церкви) мы говорим о сердце как о средоточии наших эмоций и нашей морали, даже нашего характера. Это НЕ то, что думали или имели в виду евреи, когда произносили слово «сердце», и поэтому мы должны научиться думать о нём так, как это делали они. Для евреев сердце было средоточием интеллекта и сознательной мысли, местом нашей памяти, где обдумываются действия и принимаются решения. Позвольте мне подчеркнуть, что то, что я вам только что сказал, не является предположением. Любой компетентный библеист согласится с этим, потому что это всего лишь хорошо задокументированный исторический факт. Только гораздо позже (от позднего эллинистического периода до средневековья) было окончательно понято, что интеллект и все мыслительные процессы — это функция мозга. Таким образом, сердцу была передана функция эмоций, желаний и страстей, чтобы соответствовать греческой мысли по этому вопросу. Но это переосмысление функции сердца произошло только после того, как Библия была написана и завершена.
Дело в том, что, хотя перевод слова «лев» или «левав» как «сердце» (анатомический орган) технически верен, СМЫСЛ, который он должен нести для нас, НЕ таков, как нас обычно учили. Будь то Ветхий Завет или Новый Завет, когда мы видим в Библии слово «сердце», мы должны просто зачеркнуть его и вставить «мозг» или «разум».
Итак, мы обсудили, что подразумевается под «…всем сердцем твоим…», и узнали, что сейчас мы должны понимать это как «всем умом твоим». 2-я часть этого утверждения «…всею душею твоею…» не так проста, потому что используемое еврейское слово «нэ́феш» немного сложнее, и поэтому оно было переведено несколькими способами. Чаще всего его переводят как «душа», в других случаях его переводят как «существо» (я даже видел, что оно переводится как «сущность»). Ни один из них не является неправильным или лучшим, чем другие. Проблема заключается в довольно туманной природе слова «нэ́феш». «Нэ́феш» несёт в себе множество значений, и я думаю, что (как и тогда, когда мы обсуждали фразу «Иегова – наш Бог, Иегова един») дело не в том, что существует ОДНО выдающееся или совершенное определение, скорее, к его значению относится всё, что я собираюсь вам сказать (и даже больше). Раввины говорят, что «нэ́феш» подразумевает жизнь, нашу жизненную сущность, дыхание, таинственное дыхание жизни, которое Бог вдохнул в Свои сотворённые существа, чтобы сделать их живыми, самость, то уникальное качество, которое делает нас одновременно людьми и в то же время созданиями по образу и подобию Бога, душу, и иногда может даже относиться к нашим самым глубоким сокровенным мыслям.
Заключительная часть этого утверждения, обычно переводимая как «изо всех сил», называется бехол меодеха. Это редкая фраза в Библии, но раввины говорят, что она примерно равна более обычному би меод меод, что означает «очень, очень много». Идея состоит в том, что мы должны приложить чрезвычайно большие усилия и сознательные мысли, чтобы любить Бога (ещё раз отказавшись от современного представления о том, что любовь – это прежде всего «чувство», хотя чувство, безусловно, является законным, хотя и меньшим элементом любви), и что любить Его – это то, чего Господь ожидает от нас.
Интересно, что книга Второзаконие – ПЕРВАЯ книга Торы, в которой действительно говорится о любви к Богу. Предыдущие книги говорили о благоговении, почтении и страхе. Позвольте мне внести ясность: это никоим образом НЕ означает, что Моисей сейчас говорит: «Забудьте о благоговении и почтении и больше не бойтесь Бога, замените страх любовью». Скорее идея заключается в том, что благоговение и почтение должны быть в КОНТЕКСТЕ любви, или, как в случае с правильным библейским определением того, что такое любовь, благоговение и почтение должны быть в КОНТЕКСТЕ принятия, верности и подчинения Господу.
А сейчас приготовьтесь к тому, что будет оспорено ещё одно давнее учение. В стихе 6 говорится следующее:
Второзаконие 6:6: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём».
Слова «Бог повелевает» – это ещё один способ сказать: «Его законы», верно? И ГДЕ в этом стихе говорится, что эти законы Бога должны быть записаны на материальном носителе? На наших сердцах! Законы Моисея должны быть написаны на сердцах израильтян? Я думал, что это явление Нового завета, что Священное Писание должно быть написано на наших сердцах. Разве не этому нас всегда учили? Разве это не основная христианская аксиома, согласно которой мы должны отказаться от Торы, потому что это был механический юридический кодекс, написанный на холодных твёрдых каменных табличках, и что это был способ проложить (и тем самым заслужить) наш путь на небеса? И что в Новом Завете мы переходим на другую систему НОВЫХ правил и заповедей от Мессии, и они написаны на наших сердцах, а не на камне, и по благодати через веру мы можем получить небеса, открытые для нас. Удивительно, какие открываются истины, когда мы действительно ЧИТАЕМ Тору, а не просто строим предположения о ней.
Но так же, как и в случае с Новым Заветом, осознайте, что это означает, что Тора, Божьи заповеди (заповеди Йешу́а) должны храниться в наших УМАХ. Поэтому их можно познать, осмыслить, обдумать и действовать в соответствии с ними, а не просто «почувствовать». Кодексы законов всех стран отделены от нас, они меняются, добавляются новые, некоторые вообще отбрасываются. Наша задача (в светском обществе) состоит в том, чтобы просто следить за этими изменениями. На самом деле мы по большей части передаем эту проблему на аутсорсинг адвокатам. Но суть идеи о том, что Божьи законы должны быть написаны в наших сердцах (наших умах), заключается в том, что Его законы должны стать частью самого нашего существа и жизни, а не чем-то отдельным от нас.
Давайте остановимся на этом на сегодня.