Урок 22 – Чи́сла 16, 17 & 18

ЧИСЛА

Урок 22 – Главы 16, 17, 18: продолжение, 2 часть.

На прошлом уроке мы наблюдали, как мятежники Израиля были уничтожены двумя способами: 1) огнём, исходящим от Господа, были уничтожены 250 вождей племён и Корей, главный зачинщик восстания, и 2) землетрясением, которое открыло огромный раскол в земле и в него упали Дафа́н, Авиро́н и их последователи.

На первый взгляд, восстание было связано с группой людей, которые хотели занять места Моисея и Аарона, но под всем этим скрывалась вера повстанцев в то, что ни посредник, ни первосвященник не нужны, чтобы представлять народ перед Богом. И именно здесь находится камень преткновения, с которым сталкивается всё человечество вплоть до сегодняшнего дня. Моисей и Аарон были предметом спора тогда, наш Посредник и Первосвященник Йешу́а является предметом этого спора сегодня.

Сколько «духовных» людей говорят, что нет необходимости в Посреднике, что они могут и заслужили право быть в Божьем присутствии. Обычно они выражают это словами: «Я хороший человек» или «Я прожил хорошую жизнь». Несколько лет назад я несколько раз посещал дома замечательного помощника пастора и своими глазами увидел этот камень преткновения в действии. Я бы сказал, что из многих домов, которые мы посетили, и многих людей, с которыми мы делились Евангелием, лишь крошечная часть на самом деле отрицала существование Бога. Тем не менее, когда их спросили, думают ли они, что попадут на небеса, большинство из тех, кто сказал, что верит в Бога, ответили, что да, они действительно думали, что попадут на небеса. Причина: я сделал больше хороших вещей, чем плохих.

Некоторые из этих людей выслушали то, что мы хотели им сказать, и признали, что им нужен Спаситель. Посредник. И Его зовут Иисус. Но большинство настаивало на том, что им не нужен Спаситель, они могут сделать это сами. Это именно то, о чем заявляли Корей, Дафан, Авирон и все их мятежные последователи: мы можем сделать это сами, по-своему. Мы можем объявить себя святыми.

Затем, когда Бог уничтожил этих мятежников, многие друзья и родственники ныне покойных людей из народа Израиля обвинили Моисея и Аарона. Они решили, что Моисей и Аарон стали причиной этой смерти, хотя на самом деле они умоляли Бога о пощаде для этих мятежников. Считалось, что Моисей и Аарон вызвали пожар и землетрясение, манипулируя Богом, чтобы Он сделал это за них. Таким образом, хотя ужасающая демонстрация божественного гнева действительно уничтожила многих мятежников, мятежное мышление Израиля осталось нетронутым. Бог был готов снова приступить к действию.

ПРОЧИТАЙТЕ 17 ГЛАВУ КНИГИ ЧИСЕЛ с 9 стиха до конца главы.

Какая-то болезнь поразила народ Израиля. Какая именно, мы не знаем, однако она была из божественного источника, и люди сразу же начали умирать. Точно так же, как огненные кадильницы, были инструментами, использованными для разжигания этого восстания, огненная кадильница – это инструмент, используемый для искупления греха людей против Бога. Аарон берёт угли с медного жертвенника и кладёт их в свою кадильницу, кладёт на них благовония и буквально бежит к людям, чтобы искупить их глупое восстание. Но для 14 700 израильтян было уже слишком поздно. И, поскольку библейские подсчеты населения неизменно включают только мужчин, общее число вместе с женщинами и детьми, вероятно, было ближе к 50 000 душ, которые погибли за считанные минуты. Так как первосвященнику, Аарону было запрещено вступать в контакт с мёртвыми, он, очевидно, тщательно избегал всех этих мёртвых тел, прокладывая себе путь, чтобы встать между мёртвыми и живыми. Однако его близость к такому количеству смертей означала, что он осквернился.

Вспомните, что в начале главы 17 Елеазар, сын Аарона, был избран для того, чтобы просеять человеческие останки тех, кто принёс несанкционированный огонь в скинию, и преподнести его Господу, чтобы он извлёк огненные кадильницы, которые стали святыми. Хотя прикосновение к мёртвым телам оскверняло священников, им не было полностью запрещено вступать в контакт с мёртвыми, а первосвященнику было полностью запрещено прикасаться к трупу. Вот почему именно Елеазар должен был сделать это. Но серьёзность ситуации, когда община Израиля находилась в состоянии восстания и находилась под проклятием болезни, требовала, чтобы сам Аарон, как первосвященник, совершил искупление, и поэтому, когда речь идёт об опасности для жизни, осквернении, которому он подвергся, чтобы спасти бесчисленные тысячи еврейских жизней, было неизбежно.

И в конце стиха 14 Тора возлагает вину за всё это непосредственно на плечи Корея. Пожалуйста, обратите внимание, что сатана, хотя и действовал на земле со времён Адама и Евы, не был обвинён, в то время как мы, члены современной церкви, склонны слишком часто обвинять других. Дело не в том, что сатана безупречен или безвреден, дело в том, что мы не беспомощны перед искушениями сатаны. Мы МОЖЕМ противостоять дьяволу. Мы МОЖЕМ выбрать повиновение Господу и не поддаваться указаниям Люцифера. То, чему подвергся Корей, было его собственной злой склонностью, и это то, что большинство из нас делает большую часть времени, когда мы грешим против Иеговы.

Обратите внимание: если один человек может ввести в заблуждение тысячи людей (как это сделал Корей), то как легко одному человеку увести другого человека, или свою жену, или своих детей от Господа. Корей был анти-посредником, анти-Моисеем. И какая ужасная участь ожидает того человека, который обманывает и восстаёт, и из-за него других ведут к восстанию, а может быть, даже к вечной погибели.

В стихе 15 нам сказано, что принесение Аароном благовоний сработало, Бог смягчился, и болезнь отступила так же быстро, как и началась.

Но вопрос, который лежал в основе всего этого восстания, очевидно, всё ещё не был решён. И этот вопрос заключался в следующем: кто должен быть Божьими избранными слугами? Левиты или какая-то другая группа евреев? Люди нуждались в дальнейшем убеждении, и поэтому было придумано ещё одно испытание: испытание жезлов.

Итак, жезл – это посох. Обладатель посоха был лидером племени. Таким образом, в каждом племени был только ОДИН официальный жезл, или посох, и князь племени контролировал его. Еврейское слово, используемое для обозначения палки, или жезла, или посоха, – маттэ́. То же самое точное слово, маттэ, также используется для обозначения «племени». Итак, в предстоящем испытании большое значение имеет то, что в нём будет использоваться племенной маттэ для представления каждого племени. В буквальном смысле каждое КОЛЕНО будет поставлено перед Господом, чтобы Он указал, какое из них Он выберет представлять и служить Ему. Конечно, оглядываясь назад, мы все понимаем, что это было не решением, а подтверждением того, что уже было предопределено.

Итак, каждый вождь колена преподносит Моисею свой посох с выгравированным на нём названием племени, затем Аарон преподносит свой посох, представляющий колено Левия. Всего 13 посохов, представлены 13 колен. Господь говорит, что с помощью этих посохов Он раз и навсегда продемонстрирует, кто Его помазанные слуги. Затем посохи помещаются в Святая Святых, перед Ковчегом Завета, в котором хранятся каменные скрижали с 10 заповедями. Они находятся над ковчегом, где пребывает присутствие Господа. Символизм заключается в том, что 12 колен плюс Левий представляют себя Богу для проявления Его воли.

Способ, которым Господь проявит Свою волю, – заставит прорасти маттэ, посох колена, того колена, которое Он выберет в качестве Своих слуг. Конечно, это настоящее чудо, потому что то, что давно умерло, этот высохший и затвердевший посох оживёт.

Посохи оставили там на ночь, а на следующее утро Моисей вошёл в шатёр святилища и обнаружил посох Аарона, представляющий колено Левия, в цвету. Он не только пророс и зацвёл, но и на нём полностью созрел миндаль. Моисей вынес все посохи за пределы шатра, попросил каждого вождя колена назвать свой собственный посох и в процессе убедиться, что посох, который распустился, был посохом Аарона. Спор был окончен.

Теперь интересно проследить различные связи между тем, что происходило с подающим надежды посохом Аарона, и более ранними Божьими таинствами. Еврейское слово, обозначающее бутон или цветок, – циц. Это тот же корень, который использовался для слова, которое мы изучали всего пару глав назад, цици́т, что означало кисточки или бахрому. Более того, «циц» – это точно такое же древнееврейское слово, которое использовалось для обозначения позолоченной повязки, прикрепленной спереди к митре первосвященника, его ритуальному головному убору. На этой золотой пластине, на этом циц, были написаны слова «свято для Иеговы». Таким образом, бутоны на посохе, золотая головная повязка первосвященника и кисточки, которые носят по углам одежды всех израильтян, взаимосвязаны. В той или иной степени, все они представляют какой-то аспект божественно провозглашённой святости.

Обратите также внимание, что дизайн мено́ры, священного светильника скинии, также включает в себя цветки миндаля в его чеканной золотой конструкции.

Было много предположений о том, почему миндаль и почему цветы миндаля. Единственный правдоподобный ответ, если он верен, исходит из еврейской традиции. И дело в том, что миндаль – это первое дерево, которое расцветает после зимы. Это первое, что оживает после сезона смерти или покоя. Кроме того, миндаль имеет белый цветок, а белый цвет символизирует чистоту, святость и даже Самого Бога.

Вожди колен, наконец, признают и, по крайней мере, в какой-то степени примут позицию левитов, и народ тоже. Но, как и все люди, мы также склонны заходить в тупик и делать предположения, которые не соответствуют действительности, и в стихе 27 мы видим, что израильтяне делают именно это.

Теперь они осознают серьёзность своего вопроса Богу и своего восстания против Моисея, Аарона и священства в целом. Став свидетелями того, как огонь испепелил 250 их высших руководителей, земля разверзлась и поглотила целые кварталы палаток, людей и всё их имущество, и, наконец, разразилась эпидемия, в результате которой за короткое время погибли тысячи людей, израильтяне слишком напуганы, чтобы приблизиться к скинии собрания. Они своими глазами видели, что любой посторонний человек, который осмелится приблизиться к скинии, будет уничтожен. И всё же, как они должны совершать установленные Богом жертвы, чтобы искупить грех или просто быть послушными Ему, если они не могут прийти в скинию, где находится медный жертвенник?

Текст не отвечает на этот вопрос. Но первый шаг урока был сделан: евреи будут бояться Бога и станут считать плохой идеей бросать вызов авторитету Его земных представителей, Моисея и Аарона.

Давайте перейдём к заключительной главе этого блока из 3 глав, книга Чисел 18.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 18 главу КНИГИ ЧИСЕЛ.

Ответ Господа на страх израильского населения приблизиться к скинии в целом заключается в том, что вся вина за то, что посторонний человек посягает на священную скинию, лежит на колене Левия. Колено Левия должно охранять скинию в пустыне и следить за тем, чтобы туда входили только те люди, которым разрешено там находиться и разрешено выполнять определённые ритуальные функции. Поэтому, если кто-то пройдёт мимо них, случайно или намеренно, именно ответственный левит понесёт вину и наказание.

Кроме того, в обязанности обычных священников входит присматривать за обычными левитами (не священнической частью колена Левия), чтобы убедиться, что они делают только то, что Бог разрешил им делать в пределах святилища, и не более того. Итак, если левит допустит ошибку и случайно или небрежно прикоснётся к священному ритуальному предмету (что категорически запрещено), то именно священники, которые являются надзирателями, понесут вину вместе с человеком, который поступил неправильно. В конце концов, левитам следовало бы знать лучше, поэтому им нет оправдания.

Священники также должны следить за другими священниками. Священство имело внутри себя иерархию. Это был не просто первосвященник на вершине лестницы, а затем все остальные священники как равные. Существовали высшие и низшие священники. На самом деле, в некоторых древнееврейских документах мы найдём упоминание о «первосвященниках» – во множественном числе. Это не означает, что было несколько первосвященников одновременно, это относится к более старшим священникам, которые находились на самом верху структуры управления священниками.

В конце концов, целью этой системы было благо людей. Потому что, когда люди посягнули на Божью святость, Его правосудие требовало, чтобы народ Израиля почувствовал Его гнев. Вся эта организационная структура привела к созданию армии охранников-левитов для охраны скинии, у них была власть убивать на месте, если это необходимо. Тем не менее, в Божьем домостроительстве это был акт милосердия, призванный защитить Израиль в целом от божественного наказания. Позже, в Новом Завете, мы услышим о храмовой страже и их причастности к аресту Иисуса, эта храмовая стража состояла из левитов, а не из римских солдат, как иногда ошибочно полагают.

В стихе 6 нам напоминается о важнейшем принципе, заключающемся в том, что не только колено Левия разделено и отделено от Израиля, но и что эти простые левиты разделены и отделены от священников. И цель левитов – служить священникам, не в качестве домашних рабов или личных слуг, а в качестве ручного труда для необходимого обслуживания скинии, транспортировки и охраны.

Хотя почти всё, что следует далее о жертвоприношениях и приношениях, было дано нам раньше, будучи разбросанным по всей книге Левит, теперь оно повторяется более систематически и упорядоченно. И это делается в ответ на серию трагедий, которые только что произошли. Среди них отказ разведчиков, отправившихся в Ханаан, вести людей в землю обетованную, казнь человека, собирающего хворост в субботу, восстание Корея и многих еврейских лидеров и их уничтожение и тысячи погибших, а затем неназванная болезнь, которая была навлечена на тех израильтян, которые жаловались, что Моисей и Аарон несправедливо вершили суд (в результате этого погибло ещё несколько тысяч человек).

Всё это было вызвано, по сути, тем, что народ и вожди не подчинились руководству Моисея и Аарона, а также не приняли особую роль священства и природу колена Левия. Поэтому теперь, когда те, кто возглавил это восстание, вместе с теми, кто последовал за ним, были изгнаны из Израиля и было установлено надлежащее благоговение перед Богом и уважение к избранному Им руководству и институтам, Господь повторяет то, чего Он ожидает от священства и какой должна быть реакция народа на власть священства.

Итак, мы получаем список того, что приносится в жертву, и десятины от народа, которые должны быть отданы священникам и левитам в качестве платы. Так вот, многое из того, что здесь говорится, должно было быть введено не сразу, а только после того, как они окончательно завоюют Ханаан и поселятся там. Но суть этого в том, что из той части приношений Богу, которую разрешено есть священникам, семьи священников также могут есть её, если они ритуально чисты. Вся идея здесь заключается в том, что в то время как обычные израильтяне должны выращивать урожай и разводить овец, коз и т.д., ожидается, что колено Левия будет служить Господу в форме служения народу. Поэтому, в свою очередь, люди должны финансово поддерживать колено Левия.

Помните, когда Израиль войдёт в землю обетованную, Левий получит только 48 городов для проживания. У них не будет собственной суверенной территории. Таким образом, у них действительно практически нет средств к существованию.

Мы также находим, и это достаточно интересно, что священники освобождены от уплаты десятины с того, что они получают в качестве оплаты. Однако обычных левитов это освобождение не касается. Независимо от того, что обычные левиты получают в качестве своей доли от десятины продуктов, мяса и денег, они должны возвращать десятую часть священству в качестве СВОЕЙ десятины. Потому что священники служат левитам точно так же, как они служат простым израильтянам. Кроме того, хотя большая часть того, что даётся священникам в виде пищи, ДОЛЖНА быть съедена на территории скинии, потому что это святое, а священные предметы нельзя выносить со священной территории, как только левиты вернут священникам десятую часть (их десятину) того, что они получили за плату, они могут убрать оставшуюся часть из области храма и съесть её где угодно. То есть акт сбора десятины для левитов обесценивал оставшуюся часть их заработной платы, то, что было святым, становится обычной пищей, и получает иной статус, чем тогда, когда изначально это была пища, предложенная Господу. Понятно ли это вам? Священный статус пищи отменялся с помощью десятины. Поймите, что это было ВЫГОДНО для левитов. Потому что, если бы этого не произошло, они постоянно нарушали бы правила и выносили и употребляли святую пищу за пределами святой скинии, кроме того, они не смогли бы накормить свои семьи этой пищей.

Давайте закончим сегодняшний урок обсуждением святости. Потому что слишком часто современные верующие имеют слабое представление о том, что такое святость на самом деле. Новый Завет утверждает идею святости, но на самом деле он не объясняет святость. К счастью, это делает Тора. Как правило, в церкви святость рассматривается в первую очередь как некое благочестивое поведение с нашей стороны. Мы ведём себя очень мило. Мы много отдаём (это не про десятину). Мы склоняем головы и определённым образом складываем руки. Мы говорим людям: «Я люблю тебя» и «Да благословит тебя Бог». Мы честно платим налоги и полную десятину в церкви. Но, хотя наше поведение важно, святость гораздо больше связана с нашим личным статусом и состоянием. Это статус, дарованный Богом и только Богом. Он устанавливает правила и границы. Он решает, кто и что является святым, на Своих условиях.

Святость и нечистота с точки зрения Торы тесно связаны, потому что, хотя они почти противоположны по статусу, они ведут себя схожим образом. Во-первых, и святость и нечистота передаются контактным способом. Более того, как святость, так и нечистота могут быть опасны. Поэтому медный алтарь, который несёт в себе очень высокую степень святости, делает святым всё, что к нему прикасается. Мясо, предлагаемое на медном жертвеннике (само по себе теперь святое), передаёт свою святость сосуду, в котором оно готовится. Таким образом, металлические горшки должны быть тщательно очищены после приготовления жертвенного мяса, а глиняные горшки должны быть уничтожены, потому что невозможно очистить от святости пористый глиняный материал. Опасность здесь заключается в непреднамеренном переносе святости со священного мяса на горшок, а затем на то, что будет приготовлено в нём в следующий раз.

После того, как Аарон заканчивает свои ритуальные обязанности и снимает свои одежды первосвященника, он должен вымыться, иначе святость одежды первосвященника, которая покрывала кожу Аарона, может быть передана на обычную одежду, которую теперь наденет Аарон.

Святость опасна, если её приобретает тот, кто не уполномочен её приобретать. Священники не могут выполнять свои обязанности, если они находятся в нечистом состоянии, чтобы не прикоснуться к священному предмету и не осквернить его своей нечистотой. В только что рассмотренной серии историй о восстании мы находим несанкционированных людей (имеется в виду людей, которых Бог не помазал святостью), предлагающих несанкционированные благовония в святом месте святому Богу. Они уничтожены, потому что: а) они ослушались и посягнули на святую землю, и б) они приобрели святость, которую они не должны были приобретать, из-за своей близости к Богу. Тем не менее, священники, которым Иегова разрешил святость, могут безопасно возносить благовония в святом месте святому Богу.

Принцип заключается в том, что всё святое никогда не должно использоваться для общих целей, в общественном месте. Поэтому всё, что делается святым, должно оставаться в пределах святой территории скинии. И наоборот, то, что является обычным, не должно приноситься в жертву Богу или приноситься в святое место, иначе оно приобретёт святость, а затем будет уничтожено, потому что оно не должно было быть святым.

Когда эти огненные кадильницы Корея и его соратников были представлены Богу несанкционированным образом, они ВСЁ РАВНО обрели святость из-за своей близости к Господу. Так что в этом случае (вместо того, чтобы уничтожать огнеупорные сосуды) Бог решил расплавить их и сделать из них защитную крышку для жертвенника, как знак, предупреждение Израилю, и Он постоянно хранит этот священный металл в святом месте.

Угли, использовавшиеся для кадильниц, также приобрели святость. Решение здесь, однако, состояло в том, что угли нужно было разбросать подальше от скинии и вообще ни для чего не использовать. Их нельзя было использовать для разжигания нового огня, их нужно было уничтожить. Если бы эти угли были использованы для разжигания нового костра, угли от этого нового костра стали бы святыми без дозволения.

Послушайте, что Иезекииль говорит о святости:

Книга пророка Иезекииля 46:20: «И сказал мне: «это — место, где священники должны варить жертву за преступление и жертву за грех, где должны печь хлебное приношение, не вынося его на внешний двор, для освящения народа».

Не все были созданы для святости или не все были созданы для одинаковой СТЕПЕНИ святости. И те, кто не был создан для святости, не имеют права на святость. И тем, кто имел право ТОЛЬКО на определённый уровень святости, нельзя было позволить случайно получить больше. Поэтому святость нужно было защищать и охранять.

Вот в чём дело: святость – это очень серьёзный и сложный вопрос. В Новом Завете есть буквально десятки упоминаний о святости верующего. Тем не менее, по какой-то причине мы обращаем внимание на те части, которые звучат красиво, и аллегоризируем или одухотворяем остальное. Или, что не менее проблематично, мы читаем слова, но не утруждаем себя выяснением ТОГО, ЧТО ОНИ ОЗНАЧАЮТ.

Послание к Римлянам 11:16: «Далее, если хала, приносимая в качестве первого плода, свята, то [свята] и вся булка. И если корень свят, то и ветви [святы]».

Павел утверждает, что если кусок теста свят, то и вся выпечка тоже свята. И если корень дерева свят, то ветви, прикреплённые к этому дереву, – также. Мы читаем далее в послании к Римлянам, что ветви, ПРИВИТЫЕ к святому дереву, также святы. Что ж, всё это хорошо и замечательно, но по какому божественному принципу тесто и ветви дерева становятся святыми только потому, что кусочек теста и корень дерева святы? Павел даже не утруждает себя объяснением этого утверждения. Это потому, что значительная часть его аудитории была евреями. Они хорошо понимали принцип Торы, согласно которому святость (и нечистота) могут передаваться посредством контакта. Это непреложный духовный закон.

Деяния Апостолов 7:33: «Адонай сказал ему: «Сними свои сандалии, так как место, на котором ты стоишь, – святая земля».

Этот текст из Нового Завета напоминает о Моисее, стоявшем перед Господом у горящего куста. Моисею велят снять сандалии, потому что он стоит на святой земле. Почему? Потому что снимать обувь, стоя перед Господом, – знак уважения? Возможно, но это не главный смысл в этом тексте. Нет, снятие сандалий необходимо потому, что святость святой земли, на которой стоял Моисей, передалась бы сандалиям Моисея, и тогда эта святость была бы передана всему, с чем соприкасались эти сандалии, куда бы ни шёл Моисей.

Книга пророка Захарии 14:21: «И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа, и будут приходить все приносящие жертву и брать их и варить в них, и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день».

Что ЭТО значит? Что ж, всё это связано с тем, что происходит, когда вы готовите жертвенное мясо в посуде. Посуда становится святой из-за переноса святости со священного мяса. А затем посуду нужно почистить или разбить, чтобы всё остальное, что в ней готовится, случайно не стало от неё святым. Но здесь речь идёт о времени, когда святость стала всеобщей среди израильтян, и каждый израильтянин, использующий эту посуду, имеет право на святость, поэтому ничего страшного, если эта святость передаётся от этой посуды на другие продукты, а от продуктов к человеку, который их ест, потому что опасность миновала.

Вы начинаете понимать картину? Святость имеет целую вселенную аспектов, о которых мы ничего не знали, потому что мы не изучали основополагающую часть Слова Божьего. Из-за этого у нас есть искажённые представления о том, что казалось трудными отрывками из Нового Завета.

Концепция передаваемой святости (и нечистоты) лежит в основе причины, по которой Павел говорит мужчинам не соединяться с проститутками. Почему? Потому что святость может передаваться при соединении святого мужчины с нечестивой женщиной или наоборот. И, что не менее важно, поскольку нечистота проститутки может передаться святому мужчине, эта нечистота, следовательно, может осквернить Божью святость, которая есть в нём. Плюс это нарушает принцип шаатне́з, запрещающий незаконные смеси. Это справедливо даже для супружеских пар в какой-то степени. Послушайте этот отрывок из Нового Завета:

1-е Коринфянам 7:13-14: «Также, если у женщины неверующий муж, который согласен жить с ней дальше, она не должна оставлять его. Ибо неверующий муж был отделён для Бога своей женой, а неверующая жена была отделена для Бога мужем – иначе ваши дети были бы «нечистыми», в данном же случае они отделены для Бога».

Вот пример одного из тех ужасно трудных высказываний Павла, высказываний, которые по словам даже апостола Петра, было трудно понять. Павел делает ещё одно утверждение в этом тексте (и снова без объяснения причин), что наводит меня на мысль, что существовал какой-то основополагающий и понятный принцип Торы, который он применял к этой ситуации, что также не было понято ЗА ПРЕДЕЛАМИ еврейского общества. Павел был в Коринфе, языческом государстве, а язычникам очень трудно разобраться в общеизвестных принципах, которые являются частью еврейского общества, но неизвестны нееврейскому обществу.

Суть и конечная точка этого текста заключается в том, что, если неверующий женится на верующей, или если двое неверующих вступают в брак, а позже один становится верующим, в любом случае Бог признает брак законным в Его глазах, таким образом, все дети, рождённые от этого союза, будут законными, а не нечистыми. Таким образом, нет никакого юридического требования от Бога, чтобы такой брак был расторгнут.

Проблема в том, что Павлу было бы ужасно легко просто СКАЗАТЬ, что в этой ситуации Бог считает брак верующего и неверующего законным. Но он этого не сделал. Вместо этого он сослался на какой-то понятный принцип (понятный ему) как средство объяснить это, и этот принцип заключался в том, что верующий супруг, соединённый с неверующим, даровал освящение неверующему, по этой причине брак является законным, и праведный верующий не потеряет своей праведности перед Богом, потому что они были соединены в браке.

Но КАКОЙ библейский принцип действует, согласно которому неверующий муж становится святым благодаря своему браку с верующей женой? Как нечистое потомство становится святым? Во-первых, Павел говорит, что это законный союз между мужчиной и женщиной. Это брак, муж и жена, которые становятся одной плотью так, как предписывает Бог. Хотя это настоятельно не рекомендуется для верующего, но не обязательно является грехом жениться на неверующей. И поэтому одно из возможных объяснений того, почему это утверждение об освящении одного супруга другим возможно в глазах Павла, раввина, хорошо обученного закону, заключается в том, что он знает, что святость верующего супруга будет передана другому через естественный и одобренный Богом контакт (в контексте это, вероятно, означает половой акт). И рождающиеся в результате этого дети, биологический продукт этого контакта, ТАКЖЕ могут получить святость. И Павел, по-видимому, рассматривает такого рода передачу святости как благословение, а не как опасность.

Есть ещё один способ объяснить, почему Павел считает, что святость верующего супруга каким-то образом передаётся неверующему супругу, а затем передаётся их потомству. Я хочу, чтобы вы сейчас были предельно внимательны, слушая слова, которые я скажу, отчасти потому, что это сложно, а отчасти потому, что, по моему мнению, ЭТО лучшее объяснение этого очень странного и поразительного принципа, о котором говорит Павел.

Мы должны вернуться к нашему изучению цици́т, чтобы понять его. Цицит – это кисточки, которые используют исключение из правил, они сделаны из запрещённой в других отношениях смеси шерсти и льна. Тем не менее, они используются для НАПОМИНАНИЯ людям о святых Божьих заповедях, и Бог повелевает Своему народу носить цицит. Некоторые части священнических одежд содержали шаатне́з (запрещённую смесь материалов), и это тоже было предопределено Богом.

Интересно, что мы обнаруживаем, что ношение этой смеси тканей в виде цицит придаёт их владельцу определённую степень святости. На самом деле именно новая практика ношения цицит побудила Корея сказать Моисею, что «весь Израиль» свят, а не только Моисей, Аарон и священство. По сути, результатом смешения запрещённых материалов в случае цицит является то, что его владельцу даруется святость.

Мы находим нечто подобное в браке, примерах, которые приводит Павел, в них по сути, описан союз, который представляет собой незаконную смесь неверующего, связывающего себя с верующим. Но это смешение приемлемо для Бога, ЕСЛИ оно происходит в рамках установленного Богом института человеческих отношений, называемого браком. Брак по-прежнему является шаатнез, смешением, которое не должно происходить в глазах Бога, но результатом этого является законный союз, оба супруга достигают определённой степени святости, а дети признаются чистыми и законными.

Я уверен, что это краткое обсуждение святости даёт столько же вопросов, сколько и ответов, и, видит Бог, у меня нет всех ответов на непостижимые реалии того, что такое полный объём святости.

Но, по крайней мере, я надеюсь, вы понимаете, что святость – это гораздо большее дело, чем внешнее благочестивое поведение или приятные уху высказывания. И что есть серьёзные духовные последствия, когда мы злоупотребляем святым статусом, дарованным нам в результате нашего доверия к Йешу́а Ха Маши́аху, поэтому мы должны охранять и защищать эту святость (которая была милостиво дарована нам через Йешуа) всем нашим разумом, душой и силой.

На сегодня достаточно.