БЫТИЕ

Урок 39 – Главы 46 и 47.

В этой главе эпоха патриархов действительно завершается. Авраам и Исаак мертвы, а Иаков (уже очень пожилой) находится в процессе переселения израильтян из Ханаана в Египет, где род будет под руководством и властью Иосифа и Иуды. Скоро Иаков отправится в последнее путешествие, чтобы быть с Богом. После переезда семьи в Египет у Иакова осталась только одна важнейшая обязанность: произнести важнейшие благословения своим сыновьям, благословения, которые официально передают богатство, власть и ответственность его наследникам. Мы увидим пророческую сагу об этих благословениях, начинающуюся в 48 главе, и подробно обсудим этот вопрос, когда дойдём до его рассмотрения.

Интересно отметить использование слова «израильтяне» в этой главе, потому что род Израиля теперь вырос достаточно, чтобы претендовать на обозначение национального статуса.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 46 главу КНИГИ БЫТИЕ.

Давайте на мгновение представим, что думал Иаков по поводу того, что они покинули Ханаан и отправились в Египет, чтобы присоединиться к его самому любимому сыну Иосифу. Конечно, он был безмерно благодарен за то, что его давно потерянный сын жив, и скоро он снова будет вместе с ним. И теперь он был уверен, что его род, 12 колен Израилевых, переживёт голод, охвативший окружающий мир, благодаря возможности Иосифа заботиться о них. Но Иаков задавался вопросом, каков будет более долгосрочный результат их миграции в Египет. Должно ли это было стать исполнением пророчества о судьбе евреев, данного во сне его деду Аврааму много лет назад? Иаков слышал это пророчество из уст своего деда, знал о нём всё, затем слышал его из уст своего отца Исаака, и это не только беспокоило его, но также заставляло бояться.

Давайте вернёмся на мгновение в прошлое и вспомним пророческие слова Бога Аврааму в книге Бытие 15:12-16: «При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдёшь к отцам твоим в мире и будешь погребён в старости доброй; в четвёртом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе ещё не наполнилась».

Иаков хорошо знал, что, если он с семьёй переедет в Египет, чтобы пережить голод, это будет исполнением того, о чём Бог говорил Аврааму (а что ещё это могло быть?), что он умрёт в Египте, и что Иаков, по сути, уводил свою семью из земли обетованной для их порабощения в Египте, на долгое время. Он знал, что пройдёт 4 столетия, прежде чем его семья снова станет свободной и вернётся на землю, обещанную Богом евреям.

Кстати, тот же самый текст из книги Бытие 15 главы убеждает многих исследователей Библии в том, что библейское «поколение» составляет 100 лет, потому что в Писании говорится, что израильтяне пробудут в Египте 400 лет, и в нём также говорится об этом периоде времени как о 4 поколениях.

Итак, после того, как израильтяне собрали вещи, вышли из Хеврона и отправились в Египет, они остановились в Беэр-Ше́ве, и там у Иакова было видение: в этом видении Бог говорил о страхах Иакова в ожидании того, что может ожидать Израиль и его семью. В стихе 3-м мы читаем, как Бог говорит Иакову не бояться переселять свою семью в Египет, потому что именно там Он приготовил место для израильтян, чтобы вырастить из довольно небольшой группы в 70 человек великую нацию (а Иаков понятия не имел, НАСКОЛЬКО великой нацией она станет со временем). И Бог подтверждает Иакову, что тот действительно испустит там свой последний вздох, но что его кости не будут вечно покоиться в египетском песке. Бог позаботится о том, чтобы они вернулись в землю предков.

В стихе 1-м говорится, что Иаков принёс жертву в Беэр-Шеве, готовясь к этому знаменательному переселению, на иврите говорится, что Иаков принёс жертву зевахиму. «Зе́ва», или его множественное число «зевахи́м» – это очень специфический ВИД жертвоприношения, один из нескольких, о которых мы узнаём, когда перейдём к книге Левит. В то время как Зева (как и, по крайней мере, часть всех жертвоприношений) возлагается на огонь большого бронзового алтаря, это не «всесожжение», термин, который является лишь общим для всех различных видов жертвоприношений, которые должны быть сожжены.

И, поскольку жертвоприношения никогда не совершаются на земле в общем огне, это означает, что Иакову пришлось использовать алтарь. Его отец, Исаак, построил и использовал алтарь в Беэр-Шеве много лет назад, и очень вероятно, что это был тот же самый алтарь. Хотя в тексте прямо не говорится, что Иаков использовал алтарь Исаака, тот факт, что в нём говорится, что Иаков принёс жертву «Богу своего отца Исаака», почти подтверждает это. Ибо алтари всегда строились и посвящались определённым богам, и поэтому, когда упоминался алтарь, он назывался по месту, в котором он находился, кто его построил, и богу, которого он почитал.

В стихе 4 мы видим напоминание о стандартном ближневосточном культурном мышлении той эпохи: боги были территориальными. Да, это была непоколебимая вера в то, что боги соблюдали национальные границы, и по какой-то причине Иаков и его семья всё ещё думали так же, как и все другие народы, а Иегова пытался (очень усердно) просветить его и объяснить, что это ошибка. Поэтому естественно, что одним из опасений Иакова было то, что, как только он пересечёт границу Ханаана и войдёт в Египет, он лишится влияния и защиты своего собственного Бога, Иеговы и будет подчинён египетским богам. Поэтому Бог говорит: «Я Сам пойду с тобой в Египет и Сам верну тебя». Другими словами, с точки зрения Иакова, Бог предпринял нестандартный ход, пересёк территориальные границы и сопровождает Израиль в новое место жительства. Это было необычно для Бога, но это, должно быть, было приятным сюрпризом для Иакова, даже если он не понимал, как Иегова смог изменить традиции, которые устанавливались веками.

В процессе изучения Торы, затем оставив её и перейдя к книге Иисуса Навина, мы не раз столкнёмся с уточнениями типа «Бог пошёл с Иаковом», которые обычно отбрасываются как всего лишь древние фигуры речи. Поверьте мне, это вовсе не фигуры речи, а скорее разговоры и изречения о том, что было реальной действительностью для умов тех древних евреев.

В стихе 5-м мы читаем, что для всего Израиля было отправлено достаточное количество колесниц, чтобы они привезли с собой своё имущество. Но, конечно, самым важным достоянием Израиля был народ, и здесь говорится о том, что ВСЯ семья Израиля переехала в Египет, никто не остался.

Открою вам маленький секрет: стихи с 8 по 25 и, возможно, даже стихи 26 и 27 были либо ДОБАВЛЕНЫ в этот текст позже, ЛИБО они были значительно изменены по сравнению с оригиналом позже. Почему я так решил? Потому что в стихах, которые мы рассматриваем сейчас, в книге Чисел 26-й главе и в 1-й книге Паралипоменон, где эта генеалогия повторяется, есть существенные расхождения.

Кроме того, нужно опираться на здравый смысл. Иосифу в то время было чуть за 30, соответственно Вениамину должно было быть немного за 20, очень молодой человек. Тем не менее, записаны 10 сыновей Вениамина. А в книге Чисел список состоит из 5-ти сыновей и 2-х внуков! В этой главе чётко указаны временные рамки переселения Израиля в Египет во времена голода, и совершенно невозможно, чтобы Вениамин к тому времени произвёл на свет так много детей, не говоря уже о внуках.

Возможно вас это немного смущает, не стоит так реагировать. Генеалогии добавлялись или изменялись по самым разным причинам. Не в последнюю очередь это связано с тем, что по прошествии времени появлялись более точные данные о генеалогическом древе, тогда добавлялась дополнительная информация. Иногда генеалогии изменялись из-за того, что род полностью вымер, и необходимо было вставить их имена, чтобы быть уверенным, что они не забыты.

В случае книги Бытие 46-й главы также возможно, что число 70 является скорее символическим, чем точным количеством. 70 символизирует полноту цикла, оно также представляет универсальность события и то, что что-то было предопределено Богом. В Египет, определённо, отправилось более 70 человек, потому что генеалогии и переписи населения обычно учитывают ТОЛЬКО мужчин. 66 мужчин, упомянутых в генеалогии книги Бытие 46, являются примером этой традиции. Родилось по меньшей мере столько же женщин, а может даже и больше, чем мужчин, что является нормальной моделью рождаемости. Таким образом, полное число людей, отправившихся в Египет, было около 150 человек. Но, как и любая маленькая нация такого размера, они также владели иностранными рабами. На самом деле, мы знаем из Священного Писания, которое описывает инцидент с убийством жителей Сихема несколькими годами ранее (напомним, это была месть израильтян за изнасилование дочери Иакова, Дины, сыном царя Сихема), что Израиль взял много женщин и детей в качестве рабов и наложниц. Я был бы удивлён, если бы их число было меньше 200, скорее даже больше.

Ещё немного о генеалогии, и мы продолжим: все генеалогические списки в Библии имеют определённую, рациональную цель или рациональный план, даже если они кажутся нам непонятными или абсурдными. Имена были сгруппированы по определённому принципу и НИКОГДА случайным образом. И мы видим это в книге Бытие 46 главе. Первыми членами семьи Израиля в списке значатся Лия (первая жена Иакова) и её дети, а затем служанка Лии, Зелфа, и её дети. Далее следует вторая жена Иакова, Рахиль, вместе со своими детьми, а за ней следует служанка Рахили, Валла, и дети Валлы.

Дополнительным доказательством того, что генеалогия дописана или отредактирована позже, является включение в список отправившихся в Египет детей Иосифа, рождённых в Египте, Ефрема и Манассии, детей, о которых Иаков ничего не знал, которые родились и выросли в Египте, не в Ханаане.

Весьма вероятно, что в оригинале стих 28 следует сразу за стихом 7. В стихе 28 говорится кое-что, что нужно сохранить в памяти: Иуду послали впереди Иакова, чтобы разведать путь. Это была обязанность первенца, но о Рувиме, первом сыне Иакова, здесь не упоминается. По-видимому, Иуда взял на себя эту роль, обойдя ещё 2-х братьев, которые по традиции должны были быть перед ним, Симеона и Левия.

Далее мы читаем, что Иаков и его семья прибыли в Египет в землю Гесем, и Иосиф немедленно отправился туда же, в место, которое должно было стать новым домом народа израильского. И там происходит трогательная сцена воссоединения, когда Иосиф, правитель великой земли Египетской, падает в рыданиях на шею к отцу и обнимает его долгое время.

Затем Иосиф уходит, чтобы сообщить фараону о прибытии своей семьи: это нужно для того, чтобы оказать фараону должное уважение, и чтобы он мог почтить и приветствовать Израиль любым способом, который он выберет. Обратите внимание, что в стихе 31 говорится, что Иосиф пошёл «наверх», чтобы рассказать фараону, это может сбить с толку. Для нас, да и для всего остального мира, даже в то время «вверх» означало «на север». Но Иосиф, безусловно, не отправился на север, поскольку, скорее всего, фараон проживал в Мемфисе, который находился недалеко к югу от Земли Гесем. Ключевым моментом здесь является то, что Египет был разделён на две большие части, одна называлась Верхний Египет, а другая называлась Нижний Египет. Из-за направления течения Нила (с юга на север) Верхний Египет находится на юге, а Нижний Египет – на севере, противоположно нашему традиционному мышлению. Таким образом, несмотря на то, что нам кажется, что из Гесема обязательно придётся ехать вниз, на юг, в Верхний Египет, Иосиф использует терминологию египтян – вы всегда идёте ВВЕРХ, если направляетесь в Верхний Египет, и ВНИЗ, если направляетесь в Нижний Египет.

Фараон, как и любой глава государства, заранее подготовил приветствия и благословения для своих почётных гостей – Израиля, семьи своего первого помощника Иосифа. Но, согласно необходимому протоколу, нужно, чтобы сам фараон произносил речь лицом к лицу с представителями Израиля. Иосиф также готовит некоторых из своих братьев к тому, какой будет процедура, и точно говорит им, что они должны будут сказать, чтобы соответствовать принятому плану фараона для встречи с Израилем. Такой вот египетско-еврейский танец кабуки.

В целом, всё это было нужно для того, чтобы официально заявить о том, что земля Гесем с этого момента находится во владении Израиля.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 47-ю главу КНИГИ БЫТИЕ.

Церемония начинается, и Иосиф приступает к заранее запланированной повестке дня, официально объявляя фараону о прибытии своей семьи. И, конечно же, как и планировалось, фараон спрашивает об их занятии. И, выполняя свою часть плана, 5 братьев, выбранных для представления всей семьи, отвечают, что они пастухи и что они пришли просить фараона разрешить им переехать в Египет, поскольку на их родине, в Ханаане, голод настолько силён, что они не смогут там выжить.

Интересно, что в стихе 4-м слово, используемое для описания нахождения в Египте, к которому стремятся еврейские братья, означает «временное проживание». То есть временно остаться. Быть гостями, а не гражданами. Иаков знает, что они пробудут в Египте долгое время, но либо он не рассказал об этом тем своим сыновьям, которые отправились к фараону, либо, что более вероятно, они предпочли не верить в такой пессимистичный прогноз.

В великодушном жесте дружбы, подобающем царственной особе, фараон предлагает израильтянам землю Гесем. И, как и подобает царственной особе, фараон отвечает НЕ этим скромным еврейским пастухам, он поворачивается к Иосифу и даёт свой ответ.

Затем фараону представляют Иакова. Это встреча отличалась от той, которая только что завершилась, с участием братьев. И здесь уже Иаков благословил фараона. Это может показаться немного странным, что они меняются ролями. Казалось бы, какое дело такому великому человеку, как фараон до благословения скромного, простого пастуха Иакова, беженца. Но это было уважение, которое в то время существовало по отношению к пожилым людям. Иаков был, вероятно, самым пожилым человеком во всём Египте, возможно, даже самым старым человеком, которого когда-либо встречал фараон. В египетских летописях нет сведений о том, что египтяне жили так же долго, как евреи. На самом деле, старость Иакова так заинтриговала фараона, что он спрашивает Иакова: «Сколько лет жизни твоей?!». И Иаков отвечает, что ему 130 лет, и большая часть из них НЕ была приятной. Затем он также говорит фараону, что 130 лет – это ничто. Его предки жили гораздо дольше него.

Итак, Иаков и весь его род поселились в земле Гесем, и там они останутся на ближайшие 4 столетия.

Далее говорится, что голод продолжался, ещё более жестокий, чем раньше, и египетский народ вместе с иностранцами всё больше и больше зависел от зерна, запасённого Иосифом, потому что урожайность земли становилась всё меньше и меньше. И мы также видим, как получилось, что фараон не только получил в собственность всю землю Египта, но и распространил влияние Египта на Ханаан и Ближний Восток. Ибо когда у людей кончилась еда, затем их деньги иссякли, затем их скот был продан, затем они обменяли свою землю на еду и в конце концов продали себя на службу фараону. Важно отметить, что люди, отказывающиеся от своих денег, земли и свободы, имели дело не с фараоном, а с евреем ИОСИФОМ.

Конечно, просто земли и стада, которыми теперь владел фараон, без тех, кто будет за ними ухаживать, пасти были бесполезны для фараона. Иосиф поставил ныне обездоленный египетский народ в отношения арендатора с арендодателем (с фараоном) в отношении земли. То есть людям разрешалось оставаться на земле, которую они отдали Иосифу, и жить там, но они должны были отдавать значительную часть дохода от неё фараону в качестве арендной платы. Это соглашение, которое обычно называют крепостным правом, было ближе к рабству, чем к коммерческой сделке. Только египетские священники были освобождены от этого соглашения, так как они находились под опекой государства, и забота о них была обязанностью Египта.

Теперь, хотя я уже говорил об этом в прошлых уроках, давайте на мгновение задумаемся, кем был Иосиф в глазах народа Египта и даже в некоторых частях Ханаана. Ведь именно план Иосифа, указы Иосифа, осуществление Иосифом своего собственного плана привели к тому, что люди стали нищими и крепостными. Это было лицо Иосифа, которое люди видели, когда у них забирали землю и скот. Иосиф, несомненно, спасший их жизни в тот голодный период, теперь был их владельцем, как представитель фараона. Он владел их землями, и он владел ими.

Это и было началом зарождения ненависти египтян к израильтянам и решающий момент, который стал началом неуклонного пути к исполнению пророчества Аврааму о порабощении его потомков. Нынешнего фараона-семита, конечно, мало волновало, чего хочет египетский народ. Но годы спустя, когда египетский народ сверг ненавистных чужеземцев, правителей Египта гиксо́сов, и к власти пришёл фараон-египтянин, теперь они были свободны отомстить за 100 лет накопленного гнева и зависти по отношению к этим евреям во главе с Иосифом, который отнял их землю и их свободу.

Ещё больше ситуацию осложняло то, что, как записано в стихе 27-м, в то же самое время, когда египетский народ был вынужден отказаться от своей земли в обмен на еду, чтобы выжить, израильтяне ПРИОБРЕТАЛИ землю в Гесеме. И на той земле, которой они, в отличие от египетского населения, теперь владели, они процветали и увеличивались в численности.

Иаков прожил в Египте 17 лет и умер в возрасте 147 лет. Иаков, последний из патриархов, был единственным, кто умер на чужой земле. Но перед смертью, когда он понял, что его время близко, Иаков призвал Иосифа к себе и заставил его пообещать не оставлять свои кости в песках Египта и возвратить его останки в землю обетованную. Иакову не нужно было беспокоиться о том, будет ли выполнено это обещание, потому что до того, как он прибыл в Египет, Бог заверил Иакова, что это желание будет исполнено.

Так вот, Иаков любил Бога и доверял Богу; но как именно действовал Бог (что касается Иакова), он в основном знал из устоявшихся и распространённых верований и традиций всех ближневосточных культур. Позвольте мне напомнить вам о проблеме Иакова, что для него было столь важным место его захоронения. Это не было каким-то принципиальным вопросом, и речь не шла о чести. Дело было даже не в национализме, как например, когда страна прилагает все усилия, чтобы вернуть своих солдат, погибших в бою на чужой земле, домой, чтобы их похоронили на родной земле. Проблема Иакова касалась важнейшего вопроса поклонения предкам. Как он мог быть похоронен и приложиться к своим родственникам, если его родственники (Авраам и Исаак) находятся в Ханаане, а он – в Египте? Духи умерших не путешествовали. Как бы его сущность должна была продолжаться после его смерти, благодаря тому, что его дух опекали и почитали его сыновья, внуки, правнуки и так далее, если эти сыновья будут в Ханаане, а его дух всё ещё будет в Египте? В тогдашнем его понимании, если бы за его духом не ухаживали, он пришёл бы к концу; сущность этого человека испарилась бы навсегда. И, кроме того, именно боги каждой территории правили своими собственными царствами мёртвых. Итак, что касается Иакова, он хотел убедиться, что его действительно заберут обратно в Ханаан, чтобы он мог жить со своими предками, а потомки должным образом заботились о его духе.

Но Иакову, как главе клана, предстояло выполнить ещё кое-какие обязанности, прежде чем он умрёт. Он должен был передать права, которыми он обладал как лидер и правитель семьи Израиля, а также как обладатель её богатства, тому, кто будет его продолжателем. То есть права первенца должны были быть переданы тому, кто станет следующим лидером Израиля, а вместе с этим благословения и наставления не только следующему лидеру Израиля, но и всем 12-ти сыновьям. И то, что Иаков делает дальше, за несколько часов или дней до своей смерти, довольно драматично и имеет самые серьёзные, далеко идущие, даже вечные последствия для НАС. Я не могу найти слов, чтобы сказать вам, насколько важно понять значение событий, которые произошли в последние дни жизни Иакова для того, чтобы наполнить смыслом оставшуюся часть Торы, а также весь Ветхий Завет. И, если мы поймём всё это, то Новый Завет приобретёт для нас более глубокое и полное значение, как и быстрое развитие текущих событий, происходящих в Израиле прямо сейчас, когда вы слышите этот урок.

Эти благословения и наставления мы найдём в следующих 3-х главах, которые завершат книгу Бытие. На следующем уроке мы начнём подробно рассматривать эти благословения.