ВТОРОЗАКОНИЕ

Урок 2 – Глава 1.

На прошлой неделе мы рассмотрели введение в книгу Второзаконие, чтобы получить контекст для его изучения. Но не заблуждайтесь: основой для правильного толкования этой пятой книги Торы являются предыдущие четыре книги, каждая последующая основывается на предыдущей. Однако, в целом, мы должны рассматривать книгу Второзаконие как проповедь о законе, и я провёл для вас параллель с Нагорной проповедью, которая была проповедью Йешу́а о законе.

В книге Второзаконие рассказывается о путешествии Израиля в Моав, где Моисей произносит свои последние обращения к народу Израиля. В 3-х обращениях будут переплетаться история и закон и, как мы увидим, довольно часто точные факты определённых инцидентов времён их 40-летнего похода по пустыне не представлены Моисеем в том виде, в каком мы читали их в более ранних книгах Торы, потому что сейчас он представляет их в ретроспективе.

Итак, когда мы начнём читать первую главу книги Второзаконие, представьте себе Моисея, стоящего на высоком холме в Моаве, откуда открывается вид на землю обетованную, расположенную всего в двух шагах на западном берегу реки Иордан. Он обращается к лидерам и старейшинам Израиля, хотя его слова предназначены для того, чтобы к ним прислушался весь Израиль, просто нет никакой возможности усилить его голос, чтобы он мог быть услышан более чем несколькими сотнями человек в лучшем случае.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 1 ГЛАВУ КНИГИ ВТОРОЗАКОНИЕ.

Я потрачу около 5 минут, чтобы объяснить очень интересное явление, которое наблюдается в первых 5 стихах книги Второзаконие, потому что оно также наблюдается в начале каждой из 5 книг Торы.

Феномен заключается в следующем: существует повторяющаяся последовательность из еврейских букв, которые вместе составляют слово «Тора» в фиксированной последовательности в первых 5 стихах книги Второзаконие. Начинается она еврейской буквы «гэй» – ה – это последняя буква имени Моше, а затем, отсчитав 48 букв, мы приходим к еврейской букве «реш» – ר , ещё 48 букв, и мы получаем еврейскую букву «вав» –ו , а затем ещё 48 букв, и мы получим еврейскую букву «тав» – ת. То есть мы получаем слово Тора, написанное справа налево.

Это было бы не так удивительно, если бы мы не видели аналогичную картину в начале каждой из 4 книг Торы, которые предшествуют книге Второзаконие. В книге Бытие 1:1-5 мы находим повторяющийся образец слова Тора, написанного в обычном для нас порядке, причём каждая буква, образующая слово, находится на расстоянии ровно 49 букв друг от друга. Начиная с последней еврейской буквы слова «в начале» (Бреши́т), а затем считая каждую 49-ю букву, мы получаем слово Тора по буквам.

То же самое происходит в книге Исход 1:1-6, начиная с последней буквы 2-го слова (шмот) во вступительной фразе «это имена», мы получаем еврейскую букву тав. Затем, отсчитав точно 49 букв, мы получаем вав, затем ещё 49 букв, и мы получаем реш, а затем ещё 49 букв, и мы получаем гэй, которые вместе образуют слово Тора.

В книге Левит есть отличие. В книге Левит, священной книге, написано божественное имя ЯХВЕ буквами «юд-гэй-вав-гэй» – יהוה – на расстоянии ровно 7 букв друг от друга. Начиная с юд в первом слове книги Левит «и Он призвал», а затем, считая каждую 7-ю букву, мы получаем имя Бога – Иегова.

Когда мы переходим к книге Чисел, мы получаем, как и в книге Второзаконие, слово «Тора», написанное справа налево с точным интервалом. Начиная с первого слова «Моисей» в книге Чисел, мы берем гэй (последнюю букву имени Моисея Моше́), а затем отсчитываем 49 букв и получаем реш, ещё 49 букв и получаем вав, ещё 49 букв и получаем тав. Слово Тора написано в обратном порядке.

Можно заметить другую закономерность: в книге Бытие слово Тора пишется слева направо, в книге Исход Тора также пишется слева направо, в книге Левит записано имя Бога – Иегова, затем в книге Чисел Тора пишется уже справа налево и, наконец, в книге Второзаконие Тора также пишется справа налево.

Интервал в 49 букв является ключевым, потому что он равен 7 X 7. Конечно, то, что 7 – это число, указывающее на совершенство Бога, и что 7 – это расстояние между буквами в имени Бога в книге Левит, также весьма поразительно.

Но тогда возникает вопрос: так почему же интервал в книге Второзаконие на единицу МЕНЬШЕ 49? Почему там расстояние между буквами слова «Тора» составляет 48 букв, а не 49? Я выскажу вам своё мнение, но я хотел бы, чтобы вы рассматривали это как исключительно моё мнение.

Книга Второзаконие отличается от первых 4 книг тем, что это проповедь Моисея. Первые 4 книги в той или иной степени состоят из прямых откровений от Бога, которым предшествуют такие слова, как «И сказал Господь». Здесь, в книге Второзаконие, всё по-другому. Речь идёт о том, что МОИСЕЙ сказал то-то и то-то. Да, Моисей – Божий посредник, и Он говорит от имени Бога, но Моисей – НЕ Бог. Следовательно, ЦЕННОСТЬ Торы Моисея (наставлений Моисея) по сравнению с ЦЕННОСТЬЮ Божьей Торы (Божьих наставлений) меньше, ровно НА ЕДИНИЦУ меньше.

Мы все что-то слышали о библейском коде, и нет никаких сомнений в том, что то, что я вам представил, – это не просто математическая аномалия или совпадение. Это не случайность, это было сделано намеренно. Так что я из тех, кто видит некоторую степень достоверности библейского кода. Я не соглашаюсь, когда говорят, что всевозможные последовательности букв и буквы, найденные на диагоналях и так далее, образуют «библейский код», который предсказывает нам будущее. Учитывая огромное количество слов и букв в Библии, нет никаких сомнений в том, что можно найти любые слова, если достаточно усердно их искать. Но я не считаю их божественными.

С другой стороны, то, что я вам представил, логично, рационально и чудесно, полностью соответствует принципам Бога. Кроме того, с практической точки зрения, используя этот базовый шаблон, можно довольно легко обнаружить ошибки переписчиков, правки и подделки, потому что орфографическая ошибка, пропущенное слово или переставленное предложение нарушили бы точную последовательность букв и количество цифр. Я вижу удивительный образец, который был заложен в первых 5 стихах начала каждой из 5 книг Торы, как Божью гарантию для нас. Я как бы проверяю орфографию, что автором действительно был великий Я ЕСМЬ, который дал нам Библию, и что это действительно правда, и Он точен.

К счастью, скитания почти закончились, народ Израиля близок к тому, чтобы овладеть землёй, которая была официально отведена для него в завете Авраама 6 столетиями ранее. Но овладение землёй не произойдёт мирным путем, еврейская армия численностью 600 000 человек собирается силой отобрать землю у ряда различных мелких властителей, могущественных царей и царств, которые, если объединить их общим термином, называются хананеями просто потому, что они живут в регионе общеизвестном, как Ханаан. Ни у кого из этих людей нет никакого намерения просто передать свою территорию Израилю только потому, что те утверждают, что их Бог дал им её в собственность.

Это обращение Моисея сделано по его собственной воле. Конечно, как Божий посредник, Он может обращаться к народу Божьему так, как считает нужным, поскольку ещё в неопалимом кусте было предопределено, что слова, сказанные Моисеем, имеют такой же вес, как если бы это говорил Бог.

Давайте сразу же уточним пару нюансов: во-первых, то, что мы получаем от Моисея, не является откровением от Отца. На первый взгляд это может немного нервировать, но на самом деле подавляющая часть Библии состоит не из прямых слов Иеговы, а скорее из историй, рассказов, стихов, песен, прогрессивных откровений и множества комментариев о Господе и Его заповедях.

Откровение – это прямое и недвусмысленное Божественное утверждение, непосредственно приписываемое Богу. В Библии САМЫЕ прямые откровения от Бога содержатся в Торе и являются теми законами, которые были даны Моисею на горе Синай. Следующие по значимости прямые откровения исходят от Божьего Мессии, Йешу́а, в Новом Завете, однако даже основная часть этих откровений Нового Завета – это всего лишь повторения и напоминания о том, что Бог говорил через пророков Ветхого Завета, или толкование закона, данного давным-давно. Большинство верующих сбиты с толку из-за того, что они думают, что то, что предлагал и говорил Йешуа, было совершенно новым, потому что они не читали и не изучали Тору и Ветхий Завет.

Довольно легко понять, когда мы сталкиваемся с божественным откровением, а не с чем-то другим, потому что божественное откровение обычно начинается со слов: «…тогда Бог сказал» или «…Иегова сказал Моисею…» или что-то в этом роде. Другими словами, было названо ИМЯ Бога как Того, Кто предопределил, что должно произойти то-то и то-то или что был принят новый закон. Мы справедливо предполагаем, что слова Иисуса являются откровением, потому что Он утверждает, что Он Бог, что является основой нашего христианства.

Тем не менее, мы не можем не заметить, что есть разница в том, как Бог Отец (или Слово в форме Духа Божьего) представляет Своё божественное откровение в Торе по сравнению с тем, как Йешуа говорил в Новом Завете, ибо Йешуа – это непостижимая сущность, являющаяся одновременно человеком и Богом, Первосвященником и Посредником, человеком и Царём. Таким образом, несмотря на то, что в церкви обычно говорят, что Иисус отменил старый закон и дал человечеству новый закон, даже Он ясно говорит в Евангелии от Матфея 5:17-19, что это не так. Йешуа стремился отделить Божьи законы (данные Моисею) от традиций, которые люди развивали на протяжении веков в отношении этих законов, традиций, которые стали основой иудаизма (во многом неверного) и часто противоречили духу Торы. И Мессия также объяснил и разъяснил божественно предназначенный СМЫСЛ законов Моисея, и как много слов пророков о грядущем Мессии (ныне пришедшем) исполнились в Нём.

Дело в том, что Моисей (здесь, в книге Второзаконие) говорит, как официальный посредник Бога, но Моисей использует свои собственные слова (какими бы вдохновенными они ни были) и произносит эти обращения не потому, что от Бога исходят НОВЫЕ откровения, а потому, что Моисей решил, что в данный момент это необходимо. Большая часть слов Моисея – это рассказ о путешествии по пустыне и пространные объяснения того, как это новое поколение евреев, большинство из которых были либо маленькими детьми, либо ещё не родились, когда Моисей впервые получил закон почти 40 лет назад, должно применять этот закон в новых условиях, которые появятся, когда они будут жить в земле обетованной. Большую часть времени Христос также выступает в качестве Божьего Посредника (хотя и более высокого Посредника, чем Моисей), и поэтому Он также не говорит, что Он даёт новые законы или изменяет старые законы.

2-й вопрос, который я хотел бы затронуть, касается так называемой священной войны, которую Израиль собирается начать, чтобы завоевать землю Ханаанскую. Мы должны быть осторожны, чтобы не втянуться в дискуссию или защиту того, что нынешняя священная война мусульман против всего мира (называемая джихадом) – это то же самое, что Бог предопределил в Торе относительно захвата Ханаана. Это один из тех многих случаев, когда значение небольшой фразы меняется с годами и приобретает другой контекст, но это небольшое изменение в значении может иметь более серьёзные последствия. Я слышал, как представители мусульман, комментаторы новостей, журналисты и даже пасторы обсуждали священную войну мусульман как сравнимую со священной войной Моисея и Иисуса Навина в Ханаане.

Разница между ними как день и ночь: исламский джихад – это насильственное обращение мира в свою религию. Речь идёт об армии мусульман, насильственно устанавливающих всемирный халифат (то есть единую мировую исламскую теократию), речь идёт об убийстве тех, кто решил не переходить в ислам, по прямому указанию из Корана (хотя Коран даёт возможность евреям и христианам, которые могли бы сохранить свои жизни, если они согласятся, чтобы ими правил ислам, и полностью подчинятся исламскому правительству).

В Торе нет идеи завоевания Ханаана с целью распространения религии евреев среди иностранцев. Смысл грядущей священной войны ЗАКЛЮЧАЕТСЯ не в том, чтобы обратить тех, кто придерживается языческих ханаанских религий, в поклонение Иегове и убивать несогласных. Это война за землю, за очень конкретно выделенный участок земли. Моисей тщательно рассказывает в следующих стихах о том, как израильтяне избегали конфликтов с едомитя́нами и моавитя́нами везде, где это было возможно, потому что эти язычники по праву владеют землёй, на которой они живут, поскольку Господь выделил её для них и закрепил за ними. Вас удивляет, что Бог предназначил определённые территории для язычников, неизраильтян, а затем обеспечил их право сохранить её? Ну, на самом деле этого не должно быть. Хотя мы называем Его Богом Израиля, Иегова ясно дает понять, что Он – Бог всех и вся, что Его царство является верховным над землёй, Вселенной и за её пределами. Поэтому, конечно, Он предопределил, кто, где, когда и при каких обстоятельствах будет жить, включая и язычников, и евреев. Местом, которое он назначил для евреев, был Ханаан.

Поэтому мы никогда не должны становиться жертвами благовидного аргумента о том, что то, что делает ислам в настоящее время, каким-то образом сродни тому, что делали евреи, когда завоёвывали Ханаан. Мы также не должны представлять себе терроризм или террористические цели и мышление как нечто сродни ветхозаветному завоеванию Ханаана. Единственное земное Царство Бога должно было находиться в чётко определённых границах того, что в настоящее время обозначено как земля Ханаанская, а НЕ за её пределами. Не было никакого приказа обращать хананеев в свою веру, равно как и не было приказа совершать над ними геноцид. Цель состояла в том, чтобы изгнать язычников из Ханаана, убиты были только те, кто предпочёл остаться и сражаться насмерть, а не уйти.

Теперь выслушайте меня, пожалуйста: по, возможно, самой странной иронии, это не «Бог Ветхого Завета», который говорит Ханаану и другим иностранцам: «обращайся или умри», как думают многие дезинформированные христиане (и это лежит в основе многих христианских мнений о Ветхом Завете, законе и еврейском народе), скорее, единственный направленный Богом сценарий «обращайся или умри» в Библии содержится в Новом Завете, в книге Откровения, когда Иисус Христос ведёт святых в священной войне (обычно называемой Армагеддон), в которой единственные люди, которым позволено остаться в живых на лице планеты это те, кто принимает Йешу́а как Господа и Учителя. Армагеддон – это битва за всю землю, а не за Ханаан. Тем, кто против Господа, некуда деваться.

Моисей на короткое время, а затем его протеже Иисус Навин возглавили Божий народ в битве за земное царство, расположенное в определённом месте. Йешу́а наставил нас, Своих протеже, вести Божий народ в битве за духовное царство. Иисус Навин (его настоящее еврейское имя Иего́шуа) возглавил битву, используя копья и мечи, Иисус (Его настоящее еврейское имя Иегошуа) велел нам СЛОЖИТЬ наши копья и мечи и вести битву, используя в первую очередь нашу веру, евангельскую истину и наши дела любви. И всё же, когда Йешуа вернётся, Он будет вести кровавую физическую войну точно так же, как это собирались сделать Моисей и Иисус Навин.

Ещё один факт о священной войне (и указываю на него, потому что он лежит в основе того, почему Ветхий Завет так оклеветан, а наш Новый Завет так неправильно понят): священная война – это НЕ та, которая ведётся во имя Бога, а та, которую ведёт БОГ. То есть в Торе ясно сказано, что Бог шёл впереди Моисея и Иисуса Навина, чтобы победить тех, кого предназначено победить. Что, по сути, всё, что остаётся Израилю сделать в священной войне, – это прийти и сделать свою малую часть в войне: Бог предаст врага в их руки. Ясно, что Бог является верховным главнокомандующим израильской армии, и также ясно, что эта священная война предопределена прямым откровением от Бога (не по выбору Моисея или Израиля).

Одной из особенностей этой истинно библейской священной войны является то, что действует предписание «хере́м», заклятия. Предписание «херем» гласит, что захваченная добыча должна быть уничтожена, заклята, потому что Господь является верховным главнокомандующим, и всё это принадлежит Ему. В еврейском мышлении Господь Бог в буквальном смысле слова является Воином. Уничтожение добычи – это жертва верховному главнокомандующему, Иегове, потому что библейская священная война имеет мало общего с материальной выгодой. Таким образом, библейская священная война (во всяком случае, такого рода) – это не война, целью которой является религиозное обращение, или извлечение богатств и дани с побеждённых, или порабощение врага. Это также не война, в которой определяется победитель: исход уже предрешён.

Однако обычно, когда мы видим так называемые «священные войны», которые ведутся во ИМЯ Бога (даже при том, что нет абсолютно НИКАКОГО откровения от Бога, чтобы начать такой конфликт), эти войны носят совершенно иной характер, чем те священные войны, которые ведёт БОГ. Война «во имя Бога», порой больше похожа на исламский джихад. Иногда они касаются насильственного обращения в христианство, порабощения, захвата добычи и уплаты дани врагом (крестовые походы были одним из таких начинаний, а инквизиция – другим).

В стихе 3 мы получаем ЕДИНСТВЕННУЮ дату, указанную нам в книге Второзаконие: конкретное обращение Моисея состоялось в первый день 11-го месяца 40-го года. Чтобы внести ясность, хочу сказать, это НЕ означает, что прошло 40 лет и 11 месяцев с тех пор, как они покинули Египет. Библия считает годы так (как и археология), что первый год начинается в 1-й день 1-го месяца и заканчивается в последний день 12-го месяца. Таким образом, когда Израиль ушёл из Египта, скажем, на 3 месяц, это было названо 3-м месяцем 1-го года. Другими словами, нет года, называемого «нулевым».

Поэтому нам говорят, что Израиль ушёл из Египта 39 лет и 11 месяцев назад (через месяц будет ровно 40 лет). И мы знаем, что войны с Мадианитянами и Аморреями остались позади, потому что в стихе 4 говорится о поражении Сиго́на и О́га, так что у нас есть хороший ориентир во времени.

Начало стиха 6 представляет собой ретроспективу путешествия по пустыне и включает в себя напоминание о великих деяниях, которые совершил Бог для того, чтобы Израиль увидел в Нём своего Бога. Неудивительно, что он начинает с первой части путешествия и поэтому говорит НЕ о людях, которые сейчас стоят перед Моисеем в Моаве, а о ПЕРВОМ поколении исхода (предкам тех, к кому он сейчас обращается), которые теперь все мертвы. И Моисей напоминает им, что Бог сказал Израилю (в довольно нетерпеливой манере), что пришло время покинуть гору Синай и двигаться дальше в землю обетованную, которую Он так долго готовил для них.

Новое поколение израильтян не упустило из виду тот факт, что они МОГЛИ бы родиться в стране молока и мёда, а не в палатке из козьих шкур на пыльной тропе рядом с пустынным оазисом, если бы только их родители были послушными. Израиль должен был уже поселиться в Ханаане, наслаждаясь плодами этой земли, примерно 38 лет назад. Давайте и мы с вами не будем упускать из виду суть этого, поскольку это относится непосредственно к нам и нашему нежеланию цепляться за победы, которые Бог уже дал нам, но ожидает, что мы будем идти вперёд и заявлять о себе на деле и в действии.

Израиль был духовно и физически бездействующим в течение 40 лет, потому что им не хватало веры. Они ходили кругами, топтались на месте, просто существовали. Через 40 лет они были ничуть не ближе к земле обетованной, чем через год после того, как они покинули Египет. 38 годами ранее вместо того, чтобы выполнить то, что повелел им Господь, они сказали: «Нет, спасибо, это выглядит немного пугающе, мы лучше просто вернёмся к нашей прошлой жизни в Египте». Видите ли, проблема заключалась в том, что 1-е поколение верило в Бога, но они не ДОВЕРЯЛИ ЕМУ. Они постоянно раздражали Моисея (и Иегову), задавая один и тот же вопрос: «Почему Бог привёл нас сюда, в пустыню, только для того, чтобы умереть?» Они знали, кто такой Иегова, они верили, что Он существует и что Он был их Богом. Но они не верили в Его способность заботиться о них или в Его решимость защищать и направлять их. И поэтому Израилю потребовалось 40 лет, чтобы получить то, что они могли бы получить гораздо раньше. Иаков, брат Иисуса, выразил это по-другому в Послании Иакова 2:19-20: «Ты веришь, что «Бог один»? Я рад за тебя! Бесы тоже верят – и эта мысль заставляет их содрогаться от ужаса! Неужели, глупый человек, тебе нужно показывать, что подобная «вера» без дел бесплодна?».

Этот Божественный принцип пассивной веры в противовес активной верности остается неизменным. Принятие искупления – это одно, действовать в соответствии с обязательствами, которые вы теперь имеете перед Богом как искупленный человек, и по заповедям Бога, которые в любом случае действительно предназначены ТОЛЬКО для искупленных, – это другое. Израиль был искуплен ДО того, как Бог дал им Свои законы и заповеди. Но даже как искупленный народ они были совершенно бесполезны для Господа, Его Царства и Его целей для них, ПОКА они не были готовы полностью доверять Богу и действовать в соответствии с этим доверием.

Я не могу не подчеркнуть, что нынешняя современная пассивная позиция христианства ошибочна и бессильна. Наши доктрины буквально перевернули принцип Бога, выраженный здесь, с ног на голову. Мы приняли Божье искупление (наше спасение) как первые и последние обязательства или акты послушания Господу, которые необходимы или требуются в нашем хождении с Ним. Нет-нет. СНАЧАЛА мы принимаем наше искупление (и, как говорит Павел, это не следует рассматривать как доброе дело с нашей стороны), и как только это произойдёт, только тогда от нас ожидают, что мы будем действовать в соответствии с нашим доверием к Богу. И угадайте, что произойдёт, если мы не будем ДЕЙСТВОВАТЬ? По сути, мы погружены в состояние покоя. Хотите, чтобы вас спасли, а затем погрузили в анабиоз? Хорошо. У Господа есть для этого название: это называется «восстание».

Когда мы искуплены, а затем нам дано знание о том, что у КАЖДОГО искупленного человека есть обязательства, которые нужно выполнить, и что у каждого человека есть цель быть избранным в Царство, НЕ следовать этим обязательствам – это непослушание. Вы задаётесь вопросом, почему вы были христианином в течение 10, 20 или более лет, и не продвинулись в своём хождении, чем, когда вы только были спасены? Чувствуете ли вы, что ходите по кругу, как израильтяне, знаете ли в глубине души, что на самом деле нет никакой заметной разницы между вами и миром? Тогда у меня к вам вопрос: что вы ДЕЛАЕТЕ? Если вы не ПОСТУПАЕТЕ по воле Божьей, то вы находитесь именно там, где Израиль был в течение 40 лет. Если вы не доверяете Богу и настаиваете на том, чтобы сидеть в стороне, это непослушание. Вы блуждаете, а Бог ждёт, и Он может ждать гораздо дольше, чем вы можете блуждать. Но, как жалко наше положение, когда мы выбираем этот путь. Как несчастны были те израильтяне, которые не могли понять, что верить в Бога – это не то же самое, что ДОВЕРЯТЬ Богу в достаточной степени, чтобы жить в соответствии с ним. И искупление – это не доброе дело человека, искупление было тогда и остаётся сегодня добрым делом БОЖЬИМ. Наши добрые дела – это то, что происходит ПОСЛЕ искупления. А без этих добрых дел, как говорит Иаков, наша вера – мёртвая вера.

В стихах 6 и 7 Моисей называет районы земли, которые должен захватить Израиль: сначала упоминается «горная страна Аморре́ев». Это ключ к нашему пониманию сегодня, потому что эта область, которая почти точно соответствует тому, что сегодня называют «Западным берегом». И, конечно, разве вы не знаете, что так называемые палестинцы претендуют на эту землю и говорят, что евреи не имеют на неё никаких прав? Горная страна Аморреев упоминается в первую очередь, потому что она станет сердцем Израиля. Даже после времён царя Соломона, когда Израиль разделился на два царства (Ефраим-Израиль на севере и Иудея на юге), эта горная страна будет принадлежать обоим царствам. Она гористая, с мягким климатом, плодородная и имеет доступную воду. Когда Господь говорит о горах Израиля, то имеется в виду западный берег, та область, которую я сейчас описал.

Далее идёт земля Араба, которая находится в основном к северу от Мёртвого моря. Она включает в себя Иорданскую долину и окружающие её холмы, ещё один очень богатый, плодородный и красивый район.

Шефела́ – это область суши, которую мы могли бы назвать «предгорьями», она тянется вдоль побережья Средиземного моря, и она важна, потому что на ней находились жизненно важные порты и гавани, которые позволяли торговать и путешествовать по морским путям на острова Средиземного моря, на юг к африканскому континенту и на север к современным районам, таким как Турция.

Негев также входит в состав земли обетованной. Негев – это общая область к югу от горных районов, простирающаяся до самого Синайского полуострова, это в основном пустыня, где расположены Беэр-Ше́ва и Кадес–Варни́.

И, наконец, пожалуйста, обратите внимание, что здесь говорится о морском побережье Хананеев и о Ливане вплоть до великой реки. Великая река – это НЕ Нил, это Евфрат. И в этом есть смысл. Земля обетованная, которую открывает Господь, простирается гораздо дальше на север, чем мы обычно о ней думаем, и включает в себя современные Сирию и Ливан. Ливан иногда упоминается в Библии как Лебо-хама́т. Река Евфрат на самом деле протекает через Сирию по пути в Турцию. И во времена правления Давида и Соломона эта область действительно была частью Израиля (за исключением части северного побережья, которая стала Финики́ей).

Несколько уроков назад мы обсуждали, что описание земли обетованной в Торе отличается от описания земли обетованной в книге пророка Иезекииля. И, по сути, разница заключается в том, что у Иезекииля земля простирается несколько дальше на ВОСТОК, чем говорится в Торе. И я предложил объяснение, что действия в книге Иезекииля происходят во времена тысячелетнего Царства. В любом случае, если бы Израиль следовал указаниям Господа, когда они пытались завоевать Ханаан, они не сражались бы за клочки земли, как сегодня, они будут владеть всей землей от Средиземного моря до реки Иордан и от края Синайского полуострова вплоть до южной границы Турции, значительным и защищённым участком недвижимости.

В стихах с 9 по 18 Моисей рассказывает, как он организовал Израиль и как он установил иерархию правления и руководства. Мы не будем вдаваться в подробности, но это не совсем соответствует тому, что мы видели в книге Чисел. В книге Чисел говорится, что тесть Моисея Йитро́ наблюдал, что Моисей был единственным судьёй и арбитром для Израиля, а люди стояли в длинных очередях от рассвета до заката, ожидая, когда их просьбы будут услышаны. И именно Йитро подсказал Моисею, что ему нужно делегировать полномочия, и предложил систему для этого.

В книге Второзаконие Моисей говорит, что, по сути, он был разочарован и измучен процессом судейства и сказал племенным вождям, что ему нужна помощь. И поэтому он установил свою светскую иерархию правосудия и руководства, в которую вошли сотни мужчин из каждого племени. Более того, в то время как в книге Чисел есть только намёк на то, что народ имел право голоса при выборе этих лидеров и судей, здесь, в стихе 13, Моисей прямо говорит, что он сказал народу «выбрать» тех, кто будет иметь власть над ними. Если в Библии КОГДА-ЛИБО и было убедительное описание и пример демократической (или, возможно, лучше, представительной) системы правления, то это она.

И затем Моисей говорит, что он взял племенных вождей (имеются в виду люди, которые унаследовали право власти среди своего собственного племени), а также мудрых и заслуживающих доверия людей, которых народ избрал и назначил их вождями. Этим Моисей внёс свой вклад в этот процесс и, вероятно, мог предложить одних людей и отвергнуть других в качестве лидеров.

Далее объясняется, что эти лидеры на всех уровнях (в зависимости от их конкретной сферы ответственности) должны быть честными людьми, людьми, которые внимательно и уважительно слушают, а затем принимают справедливые решения. Кроме того, они НЕ должны отдавать предпочтение израильтянину перед иностранцем или наоборот. Они не должны считаться с социальным статусом и не должны отдавать предпочтение богатым перед бедными. И затем, в стихе 17 скрыто небольшое предложение, которое действительно объясняет то, что и иудеи, и христиане отложили в сторону, каждый по своим причинам, что привело к трагическим результатам: «…не бойтесь лица́ человеческого, ибо суд — дело Божие…».

Другими словами, поскольку Бог и только Бог является законодателем, эти избранные лидеры Израиля должны следовать Божьим законам и применять соответствующие последствия, приписываемые каждому нарушению. Последствия следования Божьим законам – это забота Бога, а не этих лидеров. Людям не нужно решать, что правильно, а что неправильно: они просто должны примерять ситуацию к тому, что Бог уже сказал им, и определять является ли она правильной и неправильной в ЕГО глазах. ЛЮДИ практически не имеют отношения к процессу суждения является что-либо правильным и неправильным.

Позвольте мне выразить это по-другому: закон (Тора) должен был быть дан ПРЕЖДЕ, чем была создана система правления, иначе люди не могли бы должным образом вершить правосудие. Божье правосудие полностью заключено в Его законах. Его законы – это не просто механические кодексы и постановления или роботизированная система «что делать» и «чего не делать», неотъемлемой частью закона является желание Господа и призыв к милосердию, любви, благодати и прощению. Сегодня еврейское государство Израиль стало почти полностью светским, оно не имеет никакого отношения к Божьим законам, поэтому они изобрели свою собственную систему и установили свои собственные идеалы в соответствии со своей собственной философией, и результаты очевидны. Внутри христианства мы разделились буквально на тысячи деноминаций, а единство и братство остались в далёком прошлом, некоторые деноминации даже отрицают Иисуса как Спасителя, другие отрицают Его божественность, а третьи отрицают написанное Слово Божье как непогрешимое или даже как нечто большее, чем поэма и басня. Почти ВСЕ христиане отрицают, что Божья система правосудия вообще существует. И вот в чём загвоздка: отвергая закон Божий в церкви, мы не можем «не бояться, ибо суд – дело Божие». Вместо этого мы судим людей, которые используют устав и символы веры определённой конфессии в качестве своего стандарта, основываясь на убеждении, что то, что мы делаем, соответствует тому, что кажется правильным «нашим сердцам». И результаты отказа от Божьих законов в пользу того, что находится в «наших сердцах», очевидны.

В следующий раз мы продолжим изучать 1 главу.