ВТОРОЗАКОНИЕ

Урок 44 – Глава 32.

Прошлый урок был, по сути, подготовкой к тому, что мы будем изучать сегодня. Мы закончили урок кратким обсуждением истории средств, с помощью которых появилась Библия, используемая сегодня, включая её развитие от первых книг Моисея (называемых Торой) до того, что верующие в Йешу́а назвали Новым Заветом или Брит Хадаша́.

Цель нашей подготовки состояла в том, чтобы изучить, как лучше всего подходить к Священному Писанию в смысле его приоритизации (если мы должны это делать). Мы узнали, что древнееврейские мудрецы учили, что необходимо тщательно обдумать, какие из Божьих законов и принципов могут иметь больший вес, чем другие, потому что неизбежно возникнут обстоятельства (в повседневной жизни), когда нам придётся предпочесть один другому, потому что оба закона или принципа не могут быть выполнены одновременно. Примером, который я использовал несколько раз, является хорошо известная история Ко́рри Тен–Бум времён Второй мировой войны, которая прятала евреев, предназначенных для трудовых лагерей и последующего уничтожения нацистами, но когда её спросили, знает ли она местонахождение этих пропавших еврейских беглецов, которых она скрывала, она сказала, что не знает. Безусловно, она солгала своим человеческим властям, это грех, и Бог никогда не допускает лжи ни при каких обстоятельствах. И всё же, если бы она не солгала, те евреи, которых она защищала, были бы арестованы и со временем убиты. Она решила спасти невинную человеческую жизнь, и она была права, поступив так. Бог ставит принцип сохранения человеческой жизни выше принципа всегда быть правдивым.

В современную эпоху для западной церкви (и большей части восточной церкви) стало обычным делом находить первый шаг в приоритизации Священного Писания и законов в конце Ветхого Завета и начале Нового. Другими словами, мы должны сделать так, чтобы Новый Завет превосходил Ветхий практически во всех случаях. Но ещё более общим способом является утверждение, что Ветхий Завет должен читаться в свете Нового. Что, по сути, мы должны сделать Новый Завет основой Ветхого. Самое простое решение для этого – объявить Ветхий Завет неактуальным и упразднённым, и поэтому для верующего Библия – ЭТО Новый Завет и ничего больше.

Вот цитата, которая затрагивает эту сложную тему создания и положения Нового Завета, рассматриваемую в католической энциклопедии: «Идея полного и чёткого канона Нового Завета, существующего с самого начала, то есть с апостольских времён, не имеет под собой исторических оснований. Канон Нового Завета, как и канон Ветхого, является результатом развития, процесса, одновременно стимулируемого спорами с сомневающимися, как внутри церкви, так и вне её, и замедленного определёнными неясностями и естественными колебаниями, и который так и не достиг своего окончательного завершения до догматического определения Тридентского собора».

Как мы выяснили на прошлом уроке, ранняя церковь (то есть церковь, существовавшая в первые 200 лет или около того после смерти Христа), безусловно, не соглашалась с более современной концепцией Нового Завета, который заменяет Ветхий (и даже считает его устаревшим). На самом деле самой ранней христианской Библией (использовавшейся почти 2 столетия) было строго то, что мы называем Ветхим Заветом (Танахом), и первыми книгами, которые были добавлены в так называемую христианскую Библию, были не послания Павла или какое-либо из 4 Евангелий, а 15 апокрифов, – это было важно для иудаизма на протяжении нескольких столетий. Только после этого была канонизирована и объявлена Священным Писанием ОДНА книга из того, что сейчас представляется отдельным библейским разделом, который мы называем Новым Заветом, но даже тогда не было общецерковного согласованного списка конкретных книг и писем, которые могли бы составить христианскую Библию для язычников вплоть до 367 года н.э., до Тридентского собора.

Кроме того, к тому времени церковь разделилась на две основные ветви (восточную и западную церковь), которые имели разные религиозные центры, разные религиозные правительства и лидеров, а также разные религиозные практики и доктрины. Одна ветвь была основана в Риме, другая – в Византии (современный Стамбул), и они по сей день остаются разделёнными и до сих пор во многом не согласны. Даже Библии, которыми пользуются восточная и западная церкви, построены по-разному. Из западной церкви выросли католическая и (намного, намного позже) протестантская ветви. Католическая церковь и по сей день признаёт 7 книг-апокрифов Священным Писанием, протестанты исключили эти книги из своих Библий по указу Мартина Лютера в 16 веке. Восточная церковь признаёт Священным Писанием от 7 до 15 апокрифических книг, в зависимости от ответвления. Даже разделы Библии Нового Завета, используемые двумя ветвями, немного отличаются, поскольку одна принимает послание к Евреям, а другая – нет.

Целью нашей дискуссии на прошлом уроке было продемонстрировать, что (в дополнение к словам Христа из Евангелия от Матфея 5) Танах (еврейская Библия т.е. Ветхий завет) никоим образом не был отменён, и поэтому очевидно, что Новый Завет должен рассматриваться в свете Ветхого. Точно так же, как в книге Второзаконие 30 главе, где говорится о том, что Тора была торжественно положена рядом с ковчегом завета, а самым ценным артефактом в нём были 10 заповедей (показывая, что Тора действительно была связана с этими 10 словами Бога, данными Моисею, но также подчинялась им), так и в Новом Завете Его позиция заключается в том, что она должна быть положена рядом с Торой и Ветхим Заветом. Новый Завет полностью связан с Торой и Танахом, но в то же время он построен на их фундаменте. Основой Ветхого Завета являются 10 заповедей, а основой Нового Завета – Ветхий Завет. И я показал, что действительно связь и образец библейской власти и иерархии демонстрируются в лице Йешу́а, поскольку Он постоянно подчёркивал, что Он всё делал по воле Отца (а не по Своей собственной) и что Отец был верховной властью, хотя эта власть также была дана Ему. Кто когда-нибудь сможет забыть те драматические моменты в Гефсиманском саду, зная, что всего через несколько часов Он будет безжалостно замучен и распят, когда Иисус просил Отца «Отец мой, если можно, пусть удалится от меня эта чаша! И всё же, не моё желание, но Твоё!».

Текст, который мы собираемся изучать сегодня в книге Второзаконие 32 главе, был (после завершения его написания) положен рядом с ковчегом завета, символизируя, что он находится под властью 10 заповедей. Глава 32 называется «Песнь Моисея». На иврите она называется Шира́т Ха-Ази́ну, «ха-азину» это перевод первого слова песни Моисея: «Внимай…». Эта песня на самом деле псалом, она также пророческая и представляет собой стихотворение, положенное на музыку. Она считается настолько важной в истории еврейского народа и иудаизма, что её выделяют и читают во время богослужений и праздников. Эта идея вырвать часть Священного Писания из контекста и использовать её как своего рода отдельную часть религиозной литургии также используется в христианстве, как, например, «молитва Господня».

Давайте прочитаем эту длинную песню, написанную Моисеем всего за несколько дней до его смерти. Откройте свои Библии на 32-й главе книги Второзаконие.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 32 ГЛАВУ КНИГИ ВТОРОЗАКОНИЕ.

Тон этой песни интересен, нигде в ней не упоминаются заветы горы Синай или Авраама. Многие критики Библии говорят, что эта песнь Моисея написана по образцу условий мирного договора, обычно используемого между вассальным государством и царём завоевавшей их империи. Но обычный договорный юридический жаргон и контекст отсутствуют, и поэтому отсутствие упоминаний какого-либо пакта пробивает брешь в теории договора сюзерена с вассалом. Скорее, тон песни Моисея больше похож на тон общения между отцом и его непокорным сыном. Предпосылка заключается в том, что Иегова создал Израиль и относился к нему с большим благоволением, поставил превыше всех других Своих творений, Израиль – Его драгоценный первенец, поэтому Израиль имеет моральное обязательство отвечать послушанием, отражающим их лояльность (которая сама рождается из их благодарности).

В стихе 1 говорится, что небеса и земля должны быть свидетелями фактов дела и обвинений, которые будут выдвинуты против Израиля Иеговой. Термин «небеса» относится к небу и объектам, которые находятся на нём, а не к духовному обиталищу Бога, духовным небесам. От небес и земли, как от сотворённых существ, не требуется ничего, кроме выслушивания обвинительного заключения, они не играют никакой роли в наказании Израиля. Мы находим пророков более поздних времен (таких как Исайя и Иеремия), которые ссылаются на подобные образы небес и земли в качестве свидетелей неверности Израиля Иегове.

Когда я читаю это прекрасное, сильное стихотворение, мне вспоминаются многочисленные беседы, которые я (как и большинство отцов) вёл со своими сыновьями, когда в раннем возрасте у них были проблемы с правильным выбором. Я неизменно начинал нашу беседу примерно так, как Моисей говорит об этом в стихе 2 (и я перефразирую): я надеюсь, вы слышите меня и видите, что моя цель только во благо вам, то, что я предлагаю, – это мудрость, которая подобна дождю, и она может встретить либо гостеприимную почву, которая её выпьет и произведёт добрые плоды, или как каменистая почва, которая сопротивляется влаге, и она скатывается, теряясь и становясь ненужной. Эта песня – выражение надежды, что Израиль прислушается к словам Моисея и прислушается к этим словам до того, как произойдёт неизбежное. Есть надежда, что Израиль послушает и вспомнит всё, что Господь сделал для них, и, таким образом, не попадёт под гнев Божий, которого требует Его правосудие, а Его милость НЕ хочет навлекать на них.

И в стихе 3 Моисей ясно даёт понять, что эта песня написана от имени Бога, она написана НЕ от имени Моисея, это даже не его идея, хотя позже люди дадут ей название, носящее его имя. То, что представлено в песне, – это не мысли Моисея, а скорее воля Иеговы. Провозглашать имя Бога – значит провозглашать Божьи качества и характер. Еврейское слово, обозначающее имя, – шем. Хотел бы я, чтобы мы могли вернуть истинное значение слова «имя» в нашем обществе. Для нас имя не имеет другого значения, кроме простого отождествления, одно имя так же хорошо, как и другое. Некоторые имена сегодня вообще не являются настоящими словами, это всего лишь набор букв, которые можно озвучить. Имя так мало значит в западной культуре, что, когда мы обращаемся за кредитом или проверяем право собственности на наш дом, наш номер социального страхования является большим доказательством того, кто мы есть, чем наше имя. Но истинное значение слова «имя» выходит за рамки идентификации, оно предназначено для того, чтобы рассказать миру о наших качествах и о том, кто мы как личность. Одно из моих самых ранних детских воспоминаний связано с тем, как моя бабушка по отцовской линии говорила мне: «Ты Брэдфорд, веди себя соответственно». Она была гордой женщиной, которая упорно трудилась для нашей семьи в очень трудных обстоятельствах, у неё была хорошая репутация в обществе, и она хотела, чтобы мы, каждый в отдельности, соответствовали этой репутации, она хотела, чтобы мы соответствовали своему имени.

И Моисей говорит, что качества и репутация Бога заключаются в том, что Он – Скала, Его деяния – абсолютное совершенство и всё, что Он делает и предписывает – справедливо. Он неизменно верен, Он есть истина. На иврите слово, обозначающее скалу, звучит как цур. Я уверен, что большинство из вас сразу же подумают, что одно из замечательных имён (атрибутов) Йешу́а – это наша Скала. Да, Господь, являющийся нашей Скалой, был принципом Торы, это не изобретение Нового Завета. Имя Йешуа «наша скала» связывало Его с Богом-Отцом в сознании каждого еврея, поскольку «Скала» было распространённым эпитетом для Иеговы в ту эпоху. Упоминание Иисуса как Скалы отождествляло Его С Господом во плоти, ходящим среди нас, и, конечно, это не устраивало большинство еврейского населения. Цур – интересное слово, оно не означает камень, который мы могли бы пнуть, идя по тропинке. Оно даже не означает валун, который может лежать сбоку от тропинки или выступать из склона холма. Скорее, оно означает утёс или гору. Это высокое место, прочно укоренившееся в земле, но тянущееся к небесам. Цур твёрд, недвижим и величественно возвышается над равнинами, долинами и реками воды, которые текут через них.

Обращение к Господу как к цур также хорошо согласуется с первым именем (атрибутом) Бога, раскрытым людям в Библии: Эль-Шадда́й. Шаддай означает «гора». Эль-Шаддай означает «Бог горы», это имя Бога, которое впервые узнал Иаков. Итак, мы видим тесную связь между этими двумя именами Бога: цур (скала или утёс) и Шаддай (гора).

Я надеюсь, вы понимаете, что на самом деле представляют собой эти атрибуты Бога, перечисленные в стихе 4: они являются определением божественной любви. С точки зрения Бога, Его любовь, направленная на нас, определяется как совершенство, справедливость, верность и истина. Поэтому, поскольку мы являемся объектами Его любви, поскольку мы являемся Его особыми творениями, созданными по этому образу, Он ожидает, что мы продемонстрируем Ему те же самые качества в послушании: совершенство, справедливость, верность и истину. Поступать иначе – значит НЕ любить Бога, это значит любить свои собственные пути и желания. Любить Бога – это не значит испытывать к Нему тёплые чувства. Любовь к Богу – это не когда мы делаем хорошие вещи, которые заставляют нас чувствовать себя хорошими. Любить Бога – это не значит прийти на богослужение, спеть пару песен и пожертвовать несколько рублей. Когда мы произносим слова и говорим друг другу, что «Бог есть любовь», нам нужно визуализировать, что в Божьем домостроительстве это ОЗНАЧАЕТ, что Бог есть совершенство, справедливость, верность и истина. Это те качества, которые, взятые вместе, равняются Божьей любви к нам, потому что это основополагающие качества Бога.

Позвольте мне также упомянуть, что каждое из этих 4 качеств основано на установленных Иеговой системах совершенства, справедливости, верности и истины. Речь идёт о Его совершенстве, Его справедливости, Его верности и Его истине. Мы не можем придумать это на ходу, мы не можем заменить библейские определения нашими собственными современными определениями, эти определения не меняются по мере развития общества. Если мы думаем и ведём себя иначе, это называется непослушанием, и результатом является то, что следует из стиха 5. Там Моисей говорит, что дети Божьи не продемонстрировали эти качества по отношению к Иегове, поэтому они недостойны Его. Другими словами, проблема заключается не в Боге, а в Израиле, развращён не Господь, а скорее народ евреев.

Далее тон стихотворения начинает накаляться, после мягкого отеческого призыва обратить внимание и воспользоваться советом возникает вопрос: «Так ли вы отплачиваете Богу» за всё, что Он есть, и за всё, что Он сделал для вас? В конце концов, как говорится в стихе 6, Он – ваш Отец, Который сотворил вас. Трудно выразить, какое шокирующее обвинение было выдвинуто. Моисей говорит, что Израиль должно быть непроходимо глуп, иначе невозможно объяснить, что, с одной стороны, они знают и признают, что Иегова создал их (как людей) и привёл их к жизни (как Свой отдельный народ), уникальный в целом мире, но, с другой стороны, они относятся к Господу так, как если бы Он не был их Отцом-Творцом во всех смыслах этого слова.

Начиная со стиха 7, представлена история Божьих благословений Израилю. Эти первые несколько слов просят Израиль вернуться не на несколько сотен туманных лет назад к Аврааму, Исааку и Иакову, а только на 1 поколение назад, к Египту. Спросите своих отцов, говорит Моисей, если вы сомневаетесь во Мне. Спросите тех, кто действительно пережил, как Бог спас Израиль от фараона, привёл их к свободе и подарил им завет на горе Синай. На самом деле, говорит Моисей, основание этого относительно недавнего события (исхода) восходит к древности, когда Всевышний определил народам их места (их территориальные границы) на земле, и со старейшинами (которые являются рассказчиками, хранителями традиций и лидерами Израиля) следует консультироваться о делах далёкого прошлого. Согласно книге Бытие, именно после великого потопа Господь разделил единую расу, которая была человечеством (единую расу, говорившую на одном общем языке), на множество народов и рассеял их по всему земному шару (последствия событий у Вавилонской башни).

Это подводит нас к стиху 8, интересному месту, где можно сделать небольшое отступление и остановиться здесь на несколько минут. Вот некоторые слова, которые обсуждались, подвергались массированию и изменению с течением времени, и восстановление их первоначального смысла даёт захватывающие результаты. В зависимости от вашей версии Библии у вас могут быть несколько радикально отличающихся слов в этом стихе по сравнению с другими переводами. Каждый вариант имеет отношение к источнику конкретного перевода, на котором основана ваша Библия. Это связано с тем, что масоретский текст (еврейские библейские тексты 10-го века н.э.), Септуагинта (греческие ветхозаветные библейские тексты 1-го или 2-го века н.э.) и свитки Мёртвого моря (около 100 г. до н.э.) трактуют стих 8 (и ещё один стих, который появляется позже) по-разному.

Вот в чём суть вопроса: в стихе 8 в большинстве версий говорится, что Бог разделил человеческую расу и назначил им границы их народов «в соответствии с сынами Израиля» или «в соответствии с населением Израиля» или что-то в этом роде. Этот стих подразумевает, что Бог сотворил такое же количество народов (по определению это языческие народы), сколько было израильтян. И поскольку традиция гласила, что 70 израильтян отправились в Египет с Иаковом, 70 – это число народов, которые создал Бог. Теперь очевидно, что события рассказа о том, что Иегова создал народы путём разделения человеческого населения на группы людей в главах 10 и 11 книги Бытие, произошли за сотни лет до рождения Авраама (первого еврея). Так как же может быть, что Бог создал количество народов земли по числу сынов Израилевых за сотни лет до того, как появился Израиль? Именно этот перевод о том, что народы были созданы в соответствии с числом израильтян, мы находим в масоретских текстах на иврите. Но в Септуагинте и в свитках Мёртвого моря мы находим разные объяснения; в обоих этих переводах говорится ле–миспа́р бней элохи́м, что означает «равный числу божественных существ».

Итак, в свитках Мёртвого моря и в Септуагинте написано, что Бог распределил народы и установил их границы в соответствии с количеством божественных существ, а не с количеством сынов Израиля. И в то время как Иегова приписал эти народы божественным существам, для Себя Он выделил Израиль. Некоторые раввины скажут, что лучший перевод – «равно числу сынов Божьих». Большинство еврейских и христианских учёных в настоящее время признают, что, по крайней мере, в эпоху Христа именно так читался стих Второзаконие 32:8, как он был записан в Торе. А поскольку оригинальная Септуагинта была написана ещё за 200 лет до этого, упоминание о разделении народов в соответствии с числом божественных существ почти наверняка было первоначальной формулировкой.

Так что же это означает? Если вы внимательно прислушаетесь, то трудно обойти концепцию, согласно которой Библия говорит нам, что есть другие божественные существа, которые правят каждой нацией мира (с духовной, но реальной точки зрения). О каких божественных существах мы здесь говорим? Ангелы? Другие боги? Демоны? Кто? Ситуация осложняется тем, что еврейское слово «элохим» является одновременно законным библейским титулом, используемым для обозначения Бога Израиля, и оно ТАКЖЕ законно означает «боги», с маленькой буквы «б» («боги»), множественное число, много богов. Также мы находим, что ЭТО значение используется в Библии и в других контекстах.

Когда мы осознаём, что масоретский текст на иврите был предпочтителен в еврейской Библии, использовавшейся в средние века, довольно легко понять беспокойство еврейских религиозных лидеров по поводу искушения интерпретировать бнэй элохим как «божественные существа» в книге Второзаконие 32:8 как других богов. Признание возможности существования других богов привело бы к серьёзным теологическим проблемам в иудаизме, особенно с учётом основополагающего библейского понимания того, что именно поклонение «другим богам» всегда доставляло Израилю неприятности и отправляло в изгнание. Тем не менее, во многих местах Писания, в дополнение к тому, что Иегова называет других богов «ложными богами», Он также называет их «небогами», несуществующими. Были ли эти небожители и ложные боги тем же самым, что и «сыны Элохима», сыны Бога, также переведённые как «божественные существа»? Я надеюсь, вы видите последствия этого для всех нас. Это очень острый вопрос, поэтому мы не можем просто уклониться от этого вопроса, как это принято делать уже около 1000 лет. Тогда возникает вопрос: существуют ли на самом деле другие божественные существа (сыны Божьи), которым Бог поручил наблюдать за другими народами на земле, кроме Израиля (который Он оставил Себе)? И если есть, то КАКОВЫ они?

Что ж, мы действительно находим эту же фразу (бнэй элохим, сыны Божьи) в других местах еврейской Библии. В Иове 1 и 2 мы видим «сынов Божьих» как группу, которая должна время от времени представать перед Господом, чтобы дать отчёт о том, что им поручено делать на земле. Одному из тех бнэй элохим, сынов Божьих, упомянутых в книге Иова, даже дано имя: сатана. В книге Иова объясняется, что работа этого существа состоит в том, чтобы бродить по земле, видеть, что замышляют злые люди, а затем сообщать об этом Иегове и пытаться убедить Бога предпринять какие-то разрушительные действия против них, сатана был официальным обвинителем человечества.

Но это ещё не всё, мы находим ту же фразу в Псалмах 29 и 97. В книге Исход 15:11 нам задают риторический вопрос: «Кто подобен Тебе, о Иегова, среди сынов Божьих?» (среди бнэй элохим). Книга Даниила также подтверждает существование этих божественных существ, которых Бог поставил над различными народами. Обратитесь к своей Библии к главе 10 книги Даниила.

ПРОЧИТАЙТЕ ДАНИИЛА 10:4-14.

Здесь у нас есть кто-то, кто описывается как князь (мы знаем, что это духовный князь из контекста), который приходит к Даниилу, но другой духовный князь, который отвечал за Персию, задержал его. Единственный способ, которым божественное существо, говорившее с Даниилом, освободилось, – это когда пришёл один из первых князей по имени Михаил и помог ему в битве против князя Персии.

Но об этом после. Вернемся к 10 главе книги Даниила.

ПРОЧИТАЙТЕ КНИГУ ДАНИИЛА 10:19 – до конца.

Теперь у нас есть ещё одно божественное существо, ответственное за греческую нацию, которое придёт, когда этот другой бнэй элохим покинет Даниила. И причина, по которой божественное существо, говорящее с Даниилом спешит уйти, заключается в том, что он должен вернуться и продолжить свою борьбу с божественным существом Персии (что, я полагаю, является его текущим заданием). Кроме того, единственная помощь, которую он получит (по его словам), будет исходить от главного из бнэй элохим по имени Михаил.

Мало что может ускользнуть от того факта, что Библия довольно прямо говорит о том, что есть другие божественные существа (сыны Божьи), одни из которых находятся в оппозиции к другим, а некоторые – в Божьей команде, и что Бог объединил этих бнэй элохим с каждым из народов, которые Он создал и установил на земле.

Позвольте мне быть откровенным: причина, по которой вы видите, что большая часть этого замалчивается (особенно этот раздел о бней элохим в книге Второзаконие), заключается в том, что еврейские и языческие богословы не знают, что с этим делать. Существует искренний страх, что массы последователей Бога Израиля неправильно поймут и увидят в этих сынах Божьих либо суверенных, либо полностью автономных существ, либо настоящих богов, которых в Писании обычно называют «ложными богами».

Кроме того, доведя эту мысль до крайности, можно прийти к ложному представлению о том, что у каждой нации был свой собственный бог (или набор богов). Мы довольно много говорили об этом на уроках Торы, я рассказывал вам, что древние считали, что у каждого народа был свой собственный уникальный пантеон богов и что боги были территориальными, их власть заканчивалась на границах территории этого народа. Например, бог Ханаана обладал властью там, но, как правило, нигде больше.

Вот что мы можем извлечь из этого с некоторой уверенностью: существуют другие божественные существа, и они обладают какой-то духовной силой и контролем над народами земли. Это НЕ суверенные божественные существа, они созданы Иеговой и контролируются Иеговой. Они служат какой-то цели в Его плане истории искупления. Сатана, великий противник, является одним из таких божественных существ. Они были объединены с различными нациями, созданными Богом после событий у Вавилонской башни, и нет никаких оснований думать, что они не осуществляют свою власть сегодня (хотя и по воле Бога). На самом деле они не боги, но иногда им, вероятно, поклонялись как богам (и ошибочно принимали за них) на протяжении всей истории.

Почему я поднимаю этот вопрос? Потому что, если эти сыны Божьи, бнэй элохим (эти князья, как называет их Даниил) действительно существуют и назначены народам этой планеты, нам, как верующим, ЛУЧШЕ знать об этом. Может быть, это поможет нам получить лучшее представление о том, что происходит в нашем мире, когда, например, что-то по непонятным, кажется, причинам выходит из-под контроля, когда у каких-то руководителей, похоже, исчезает здравый смысл, и лишь небольшая часть мира держится ближе к Богу и Израилю, а основная отдаляется от Него и его людей.

Несколько уроков назад я говорил вам, что в последних главах книги Второзаконие мы столкнёмся с главными тайнами, которые на протяжении веков завораживали исследователей Библии. Тайнами, которые заставили многих переводчиков просто замалчивать те разделы Торы и другие части Слова Божьего, где появляются эти тайны, и вместо них вставлять тексты, которых там никогда не было, но которые лучше соответствуют давним человеческим домыслам и доктринам, которые нас не беспокоят.

Давайте двигаться дальше.

Теперь, когда мы понимаем, что Бог дал власть над другими народами земли подчинённым духовным существам, возможно, мы сможем лучше понять великую привилегию, которую Он даровал Израилю, сохранив его для Себя. Это решение автоматически сделало Израиль другим. Это решение отличает Израиль от всех остальных. И мысль о том, что некоторые антиеврейские, антискриптурные церковные лидеры позже заявили, что Бог отменил Своё решение и создал языческую церковь с целью заменить Израиль, поражает воображение.

Итак, когда мы видим слова о том, что «Израиль был долей», теперь мы знаем ответ на вопрос: «Его доля в чём?» Это Его доля среди народов, остальные из которых были переданы божественным (но находящимся под властью Бога) существам. Здесь, кстати, мы видим, как Моисей называет Израиль «Иаковом». Помните, что Бог изменил имя патриарха Иакова на Израиль, и поэтому сыновья Иакова (сыновья Израиля) образовали нацию, названную в честь их отца, Израиля. На протяжении всей Библии мы увидим чередование имён Иаков и Израиль.

Стих 10 напоминает Израилю, что Бог нашёл их в пустыне, или, в более буквальном смысле, в пустынных районах. Именно в пустынях Синайского и Аравийского полуостровов скитались израильтяне, и именно там они заключили завет с Богом, который сделал их Своим народом, а Себя – их Богом. Однако обычный перевод, согласно которому Бог «нашёл» Израиль в пустыне, не соответствует действительности. Глагол моце́ означает обеспечивать или поддерживать. Идея состоит в том, что Иегова поддерживал Израиль в пустыне и тщательно присматривал за ними, обеспечивая их безопасность и выживание. Это согласуется с более ранними утверждениями о том, что Бог является отцом Израиля, и в следующих нескольких стихах с различными иллюстрациями и метафорами, используемыми для характеристики любящей заботы, которую Иегова даровал Своему народу.

В последних словах стиха 10 говорится, что Господь охранял Израиль, как зеницу ока. Хотя перевод «как зеницу ока» не ошибочен, он не несёт в себе той глубины, которая могла бы быть, если бы перевод был более буквальным. Я хочу, чтобы вы кое-что сделали для меня. Повернитесь к человеку рядом с вами и очень внимательно посмотрите в зрачок глаза этого человека, теперь скажите мне, что вы видите. Посмотрите в круглое отверстие в центре глаза. Если вы присмотритесь очень внимательно, то увидите маленькое отражение самого себя, которое выглядит, как если бы вы смотрели в кривое зеркало. В этом стихе буквально говорится, что Бог защищал Израиль, как «маленького человечка» в Его глазах. Маленький человечек – это отражение человека, на которого смотрит Бог. Обратите внимание, как близко вам пришлось подойти к человеку рядом с вами, чтобы увидеть этого «маленького человечка», которым являетесь вы, в его или её глазах. Это утверждение, заканчивающее стих 10, ОЧЕНЬ интимно. Вы когда-нибудь сидели и просто с обожанием смотрели на своего супруга или вашего маленького ребёнка или внука (особенно, когда они не знали об этом), просто наслаждались их образом и думали, что вы сделали бы всё, что угодно, вы отдали бы всё, чтобы защитить их? Вы видите, что в этом стихе речь идёт НЕ о том, что Бог защищает очень чувствительный зрачок Своего собственного глаза, скорее, речь идёт о том, что Бог защищает ОБРАЗ, который находится В Его глазу, и этот ОБРАЗ, этот «маленький человечек» Его глаза – это Его народ Израиль.

В стихе 11 используется ещё одна яркая метафора, описывающая, как Бог заботится о Своём народе. Метафора – это орёл, обучающий летать молодняк. В нём говорится об орле, несущем детёнышей на своей спине и уносящем их с собой на высоты. Меня это особо не трогало, пока я не наткнулся на то, что помогло мне понять, как орлы тренируют своих орлят. Я никогда раньше не осознавал, что то, что описано здесь в книге Второзаконие 32:11, на самом деле является вполне буквальным и реальным по своей природе. Крёстным отцом североамериканской орнитологии (наука о птицах) является Артур Кливленд Бент. Бент в начале 20 века записал свои наблюдении за орлом, обучающим молодняк летать. Я бы попросил вас на мгновение расслабиться, даже закрыть глаза, если хотите, и попробовать визуализировать то, что я собираюсь вам процитировать.

Мать вылетела из гнезда в скалах и, грубо обращаясь с птенцом, позволила ему падать, я бы сказал, примерно 30 метров, затем она спикировала под него, расправив крылья, и он приземлился ей на спину. Она поднималась вместе с ним на вершину горного хребта и повторяла этот процесс. Однажды она прождала пятнадцать минут между полётами. Я бы сказал, что самое большое расстояние, на которое она позволила ему упасть, было около сорока пяти метров. Мы с отцом заворожённо наблюдали, как она это делает, больше часа.

Господь берёт Израиль и учит его так же, как орёл учит своих птенцов летать самостоятельно. Единственный способ научить Израиль – отвести его на высоту и отпустить. На раннем этапе, будь то из-за недостатка уверенности в себе, или из-за недостатка доверия к Богу, или из-за того, что Израиль ещё не научился тонкостям полёта на крыльях, он просто падал на твёрдую землю по смертельной спирали. Но внезапно вниз прилетал Господь и в самый последний момент подхватывал его на Свою спину. Господь возвращал Израиль на вершину только для того, чтобы повторить этот процесс. Иногда Израилю давали время отдохнуть и отдышаться. Но когда Господь решал, что время пришло, лётная подготовка началась снова. Какое великое терпение проявляет Господь: не имеет значения, сколько раз это нужно сделать или сколько времени это займёт. Израиль может чувствовать себя испуганным и (на мгновение) одиноким и неуправляемым, но Господь всегда рядом, чтобы поймать его на Свою спину, как орёл ловит своих детёнышей. И цель всего этого – научить Израиль путям Господним, научить Израиль тому, как однажды воспарить над высотами. Сделай так, чтобы это было так в нашей жизни, о Боже, аминь.