Download Transcript
Книга Судей
Урок 6 – Главы 3 и 4.
Когда мы продолжим чтение 3 главы книги Судей, мы познакомимся с 2-м судьёй Израиля Ао́дом. Первым шофе́т (судьёй) был Гофониил из колена Иудина, он сражался с Хусарсафе́мом и изгнал его из южной области Ханаана. Есть свидетельства того, что он был родом из южных пустынных районов, известных как Едо́м. История появления Гофониила – это классический образец появления судьи: во-первых, народ Израиля грешит (и грех этот неизменно является идолопоклонством). Во-вторых, Бог видит их грех, гневается и позволяет соседям-язычникам угнетать Израиль. В-третьих, народ Израиля в конце концов взывает к Иегове, и Он слышит Свой народ и жалеет. В-четвёртых, Он воздвигает спасителя (избавителя), которого называют судьёй, возлагает Свой Святой Дух на судью и позволяет судье освободить Израиль от угнетателей. После этого судья некоторое время правит, и в течение этого времени народ Израиля послушен Богу (по крайней мере, они держатся подальше от ханаанских богов) и получает покой и шало́м в качестве благословения за своё послушание. Когда судья умирал, люди быстро впадали в идолопоклонство, и цикл начинался сначала.
На этом уроке мы увидим, что не каждый судья соответствует этому образцу, и не каждый судья выполнял одну и ту же функцию. Вот почему существуют различия между тем, кого еврейские учёные квалифицируют как шофет, и тем, кого большинство христианских учёных не классифицируют как судью, и у обеих сторон есть веские аргументы.
Давайте продолжим наше исследование 3 главы с 10 стиха.
ПРОЧИТАЙТЕ 3 ГЛАВУ КНИГИ СУДЕЙ с 10 стиха до конца главы.
Гофониил правил в течение поколения, 40 лет, а затем умер, и вскоре после этого народ Израиля снова впал в грех и идолопоклонство, это 2-й из 7 циклов судей, о которых нам расскажет книга Судей.
В ответ на отступничество Израиля Господь божественным образом побудил к действию нового угнетателя – Егло́на, царя Моава. Как у каждого царства, у Моава были свои союзники, в данном случае это были аммонитяне и амаликитяне. Новый угнетатель напал и захватил город Пальм (который некоторые называют Иерихоном, но я думаю, что это другое место немного южнее), который был важным как в политическом, так и в экономическом отношении для Израиля. Еглон подчинил себе эту область Израиля, и правил там 18 лет.
Согласно образцу, Господь выбирает человека и отделяет его, чтобы Он послужил для освобождения Израиля от угнетателей, его зовут Ао́д. Аод из колена Вениаминова. Мы знаем, что племя Вениамина больше всего подвергалось давлению со стороны врага, и мы знаем, что по аналогичной причине был выбран Гофонии́л, новая проблема снова возникает на южной оконечности племенных территорий.
Аод был из клана Геры. Особо упоминается, что он левша, черта, которая, по-видимому, была довольно распространена среди членов колена Вениамина, но не часто присутствовала в остальных 11 коленах. Интересно, что там не СКАЗАНО, что он был левшой, скорее там сказано, что он был «связан справа». В библейскую эпоху правая сторона чего бы то ни было рассматривалась как «правильная» сторона, сильная сторона и лучшая сторона. Правая рука использовалась для благословения. Царский скипетр всегда держали в правой руке, потому что он обозначал силу и авторитетность. Таким образом, для людей той эпохи человек, который был левшой, считался имеющим дефект правой руки. Отсутствие силы и координации в правой руке означало, что этот человек – инвалид. Таким образом, для той эпохи, возвышение Богом левши было ещё одним примером того, как Господь использовал человека с меньшими человеческими способностями для исполнения Своей божественной воли, вот почему упоминалось, что Аод был левшой.
Действительно, довольно иронично, что в колене Вениамина было так много генетически предрасположенных к леворукости людей, потому что имя Беньями́н означает «сын моей ПРАВОЙ руки». Эта так называемая инвалидность оказалась весьма полезной для Аода.
Стих 15 начинается с рассказа о том, что Аод отправился доставить дары Еглону. Мы неоднократно довольно подробно обсуждали, что одной из главных целей одной нации, завоёвывающей другую, было получение дани, налогов, богатства от покорённого народа. Данью могло быть что угодно – от животных, продуктов до драгоценных металлов. Что бы ни было у этого конкретного народа, что ценил правитель, это была дань.
Аод разработал план: он должен был убить царя Еглона, тем самым вызвав беспорядки и политическую нестабильность в Моаве и у их союзников, чтобы у Израиля появилась возможность освободиться. Поэтому Аод смастерил особенный меч, который был необычно коротким по длине: около 1 локтя или 50 см. Он спрятал его под одеждой, привязав к верхней части правой ноги. Преимущество заключалось в том, что, будучи левшой, он мог протянуть руку через всё тело, чтобы выхватить меч и нанести удар ничего не подозревающему царю. Это конкретное оружие было своего рода гибридом кинжала и меча, у него не было крестовины, и поэтому он мог плотно прилегать к бедру Аода.
Записи указывают на то, что очень немногие люди были левшами, и поэтому, даже когда Аод сделал задуманное, он сделал это левой рукой и, таким образом, не дал возможности царю заподозрить готовящееся нападение, этот обман дал Аоду дополнительную секунду или две, чтобы сунуть руку под одежду, схватить свой меч и убить Еглона.
Аод отправился в путь, чтобы доставить дань, вместе с несколькими другими израильтянами как это было принято, мы не знаем, что именно это было, но, вероятно, это были какие-то продукты. Если бы Аод пришёл один, это вызвало бы подозрения. После того, как Еглону было оказано должное уважение, Аод ушёл со всеми остальными. Но от места, называемого «истуканы в Галгале», Аод повернул назад, один, и сказал, что у него есть секретное сообщение, которое он должен передать Еглону. Слово «истуканы», выбранное для названия местности, на иврите звучит как псали́м, и более буквально оно означает «изваянные статуи». По определению, это были изображения богов, статуи моавитских богов и богинь. То, что они находились в Галгале, весьма красноречиво, потому что именно в Галгале Иисус Навин воздвиг памятные камни в честь того, что Иегова сделал для Израиля, проведя их через пустыню, и реку Иордан в землю обетованную. Весьма вероятно, что статуи бога были расположены рядом с мемориальными камнями Иисуса Навина, потому что это была стандартная процедура завоевателя. Завоеватель быстро размещал своих богов в святых местах покорённого народа, чтобы продемонстрировать, что его боги более могущественны. Это была форма перманентного унижения и напоминания о том, кто здесь главный.
Аод возвращается один, и когда он говорит царю, что ему нужно кое-что сказать ему наедине, царь верит ему. Еглон был настолько уверен в лояльности Аода, что распустил своих стражников. Они находились в двухэтажном здании, и царь (который, как говорят, был толстым) находился наверху, потому что дул пустынный бриз и ему там было прохладнее.
Еглон, которому не терпелось услышать, какие пикантные новости приготовил для него Аод, поднялся со своего стула, и Аод нанёс удар. Он протянул левую руку, вытащил спрятанное оружие и проткнул им Еглона насквозь. Нам сообщают некоторые довольно кровавые подробности, например, что, поскольку у оружия не было крестовины наверху, меч на всю длину вошел в тело Еглона, и жир поглотил то немногое, что осталось от рукояти. На самом деле меч полностью прошёл сквозь его тело и вышел с другой стороны.
Аод оставил меч вонзённым в умирающего врага и ушёл, заперев за собой двери на ключ. Да, в те дни уже были примитивные дверные замки и ключи. Ключ представлял собой плоский кусок дерева, снабжённый штифта́ми, соответствующими отверстиям в задвижке. Отверстие в двери давало доступ к засову, который располагался с внутренней стороны. Когда плоский ключ вставлялся в засов, выталкивались штифты замка, и это позволяло вынуть засов из гнёзд в дверном косяке. Судя по тому, как это работало, Аод мог бы запереть дверь БЕЗ КЛЮЧА, но для проникновения потребовался бы ключ.
Когда слуги царя заметили, что Аод ушёл, они поднялись наверх, чтобы проверить царя, но двери были закрыты и заперты. Они предположили (как сказано в стихе 24), что он, если переводить буквально, «прикрывал свои ноги». Это еврейский эвфемизм, означающий, что он пользовался туалетом. Итак, слуги терпеливо ждали, ждали долго, но дверь так и не открылась. Наконец они почувствовали, что должны рискнуть побеспокоить царя в довольно интимный момент, и когда он не ответил, они достали ключ, открыли дверь и обнаружили его лежащим на полу мёртвым. Но задержка дала Аоду более чем достаточно времени, чтобы сбежать.
Аод вернулся тем же путем, которым пришёл, через Галга́л, где были установлены изображения богов. Я подозреваю, что он смотрел на эти статуи с чувством мрачного удовлетворения, зная, что эти боги, конечно же, не защитили царя, который им поклонялся. Оттуда он переправился в Сеира́ф, который должен был находиться на границе территории Ефрема. Оказавшись в безопасности в Ханаане, он отправился в горную местность и начал трубить в шофа́р, это был боевой клич, призыв к оружию. Аод, безусловно, понимал, что сейчас для Израиля наступил благоприятный момент нанести удар по своим угнетателям, в то время как в Моаве была неопределённость в условиях вакуума лидерства. Народ Израиля откликнулся, и добровольцы хлынули потоком, Аод, естественно, был их лидером.
Их первым шагом был захват переправы через Иордан, чтобы не только не позволить моавитским резервным войскам прибыть в Израиль и укрепить тамошний гарнизон, но и отрезать путь отступления моавитским солдатам, расквартированным в Израиле. Аод руководил уничтожением 10 000 солдат коалиции из Моа́ва, Аммо́на и Амали́ка. Угнетение Моавом южных израильских племён прекратилось, а земля была в покое в течение двух поколений, то есть 80 лет.
Исходя из этой схемы и того, что приводится в начале следующей главы, мы должны предположить, что Аод судил южные племена Израиля все эти 80 лет покоя и, следовательно, должен был быть очень молодым человеком на момент убийства Еглона. Ни один другой период отдыха не был столь долгим в сохранившихся отчётах об эпохе судей.
Непосредственно в следующем стихе, в 31, нам в чрезвычайно кратких выражениях сообщается имя следующего судьи – Самега́р. Самегар – это не иврит, это хурритское имя. Однако, Самегар был евреем, потому что говорится, что он был сын Анафов. В имени Анаф отчётливо видится влияние ханаанского языческого общества на Израиль. Анаф – ханаанская богиня секса и войны. Итак, перед нами еврей, которому дали языческое имя, а имя его отца было дано в честь языческого божества. И тем не менее Иегова выбрал ЭТОГО человека, чтобы избавить Израиль от угнетения со стороны филистимлян. Мы читаем, что он лично убил 600 филистимских солдат, а его любимым оружием было воловье рожно́. Он, должно быть, был настоящим воином.
Многие учёные, изучающие эпоху судей, размышляли о том, почему использование самодельного оружия упоминается на видном месте в книге Судей, особенно в том, что касается Самегара, а затем и Самсона. Самсон, как вы помните, убил филистимлян, используя в качестве оружия ослиную челюсть. У каждого завоевателя был свой метод подчинения, и одним из методов филистимлян было тщательное и полное разоружение тех, кого они завоёвывали, поэтому обычное оружие, такое как луки, копья и мечи, было запрещено.
Воловье рожно, хотя и не являлось оружием, тем не менее было смертоносным и грозным. Оно использовалось для управления упряжкой волов. Это был чем-то похожий на копьё деревянный шест длиной 2,5-3 метра с острым металлическим наконечником на одном конце и заострённым концом, похожим на долото, на другом, для соскабливания грязи с плуга.
Самегар – хороший пример того, что характеристики судьи не всегда можно легко определить. Нет упоминания о том, что Бог возвысил его или возложил на него Руа́х хаКо́деш, нет упоминания о том, как долго он правил, и на самом деле его нигде не называют судьёй, но он упоминается как спаситель Израиля.
Существует также проблема в том, что, хотя говорится, что Самегар пришёл ПОСЛЕ Ао́да, не говорится, что это было после смерти Аода. И эта расплывчатость продолжается в первом стихе 4 главы книги Судей, который начинается словами: «Когда умер Аод…». После смерти Аода Израиль снова стал «…делать злое пред очами Господа», и был предан в руки царя с севера, который правил в Асоре. Получается, что Самегар при жизни Аода создал отдельный регион Израиля. Филистимляне жили вдоль побережья Средиземного моря и особенно досаждали колену Дана и Иуде из-за их близости. Это было на противоположной стороне Израиля от того места, где часть Ханаана завоевал Моав. Так что, весьма вероятно, что Самегар был современником Аода.
Давайте перейдём к 4 главе книги Судей.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 4 ГЛАВУ КНИГИ СУДЕЙ.
В ней мы читаем о 4-м из 7 судей, имя этого судьи знают даже дети воскресной школы: Дебо́ра, или Дево́ра. Итак, давайте обобщим предыдущие события. До этого момента мы наблюдали, как Израиль захватил Ханаан при Иисусе Навине, потому что Иисус Навин привёл Израиль к послушанию Яхве, а затем после его смерти Израиль быстро скатился в идолопоклонство. Бог наказал Израиль притеснением со стороны народа из области Едома, и Бог поставил Гофониила, чтобы бороться с этим. Несколько лет спустя после смерти Гофониила Израиль вернулся к идолопоклонству. Бог ответил, позволив Моаву угнетать юго-восточные колена, но затем поставил Аода, чтобы покончить с угнетением. После 8 десятилетий мира Аод умер, и Израиль сразу же вернулся к своему любимому идолопоклонству. Примерно в это же время в западной части Израиля другая группа колен, ничему не научившись на примере их братьев с востока, также начала поклоняться идолам, и Бог ответил им, открыв дверь для филистимлян, чтобы те завоевали их. Но потом Господь снова сжалился и воздвиг Самегара, который вытеснил филистимлян с территории Израиля. И вот мы в главе 4 возвращаемся к тому, что ещё один регион Израиля совершает то, что было злом в глазах Бога. Удивительно.
Я говорил вам во введении к книге Судей, что в основе всех этих циклов отступничества и освобождения лежало желание Господа убедить Израиль в том, что они не могут спокойно жить без царя. И, мне жаль говорить это вам, но это касается всего человечества, а не только Израиля. Конечно, Иегова хотел, чтобы у Израиля был царь по образцу Иего́шуа, Иисуса Навина, который был слугой как Бога, так и народа. Но, как мы увидим в конце книги Судей и когда перейдём к 1 книге Царств, несмотря на то, что они в конце концов осознали свою потребность в царе, они захотели такого царя, который действовал бы по образцу их соседей-язычников. Почему они хотят оставить позади свободы племенного общества, которые у них есть, ради централизованного правительства, возглавляемого царём? Это было неизбежно из-за их человеческой природы.
Вот где нам нужно взглянуть в зеркало Слова Божьего и применить его к нашим дням и нашей жизни. Мы вновь переживаем эпоху судей, но, как правило, отказываемся это видеть. Посмотрите на западные культуры сегодняшнего дня, где США являются лидером (хотя это лидерство очень шаткое и становится сомнительным). Они упиваются мыслью о том, что создали самое свободное и богатое общество, которое когда-либо знал мир. И сделали это с помощью своего рода самоуправления, которое мы называем демократией, используя экономическую систему, называемую капитализмом, и, конечно, Америка была создана таким образом намеренно, потому что весь смысл был в том, чтобы выйти из-под власти монарха и крепостного права. Сначала это были христиане, которые приехали в Америку за свободой религиозного выражения, и поэтому благочестивые принципы были тем, к чему они стремились. Но с каждым годом существования нации эти принципы всё больше разрушаются.
Ещё более ранней попыткой самоуправления был Рим, хотя наличие императора, безусловно, означало, что это была не демократия в том виде, в каком мы её представляем. Тем не менее, каждое общество с любым типом правления в конечном счёте терпит крах, в том числе и монархии. Почему? Потому что ни одно общество, которое непослушно Всемогущему Богу, ни один государственный орган, который не соблюдает принципы Торы, не выживет долго, и это суровый, но неоспоримый урок книги Судей.
И я знаю, что многие верующие, особенно мы, пожилые люди, проводят много бессонных ночей, наблюдая, как наша нация стремглав несётся к светскому правительству и обществу, которое не желает иметь ничего общего с Богом, кроме как на словах (и даже это быстро ослабевает). Конечный результат предсказуем. Позвольте мне сказать вам кое-что, что, возможно, ещё не дошло до некоторых из вас: мир хочет царя. Мир ищет царя, который спасёт нас от того, к чему мы все инстинктивно движемся: мировой войны и всемирного бедствия. Всё, чем является социализм европейского типа, – это промежуточный шаг на пути назад к диктатуре или монархии. И Америка быстро догоняет Европу.
Любому, кто является евангельским христианином, знакомо учение об антихристе и конце дней. Библия очень ясно даёт понять, что скоро весь мир будет в таком беспорядке, а население земли настолько сбито с толку и напугано, что мы будем НАСТАИВАТЬ на том, чтобы передать руководство одному человеку, чтобы он спас нас и правил нами. Хотя у него, вероятно, не будет титула царя, он определённо будет царём. Царь, обладающий большей властью, чем кто-либо в истории человечества.
Человечеством должен править царь. Бог прилагает все усилия, чтобы показать это Израилю в эпоху шофети́м. Такова наша природа, и так уж была создана Вселенная, чтобы было так. Все люди изначально знают, что им нужен лидер, сильный лидер. Проблема в том, что у человека есть своё определение царя, а у Бога – Своё, и они очень сильно расходятся.
Царь, на котором настаивают люди, должен быть их образом и подобием. Мы хотим, чтобы в его распоряжении было всё самое лучшее, мы хотим, чтобы он был величественным и красивым, мы хотим, чтобы он взял всё под свой контроль и установил правила, которые решали бы любую текущую дилемму. Мы хотим заниматься только своей жизнью, стремиться к удовольствиям, а организацию этого и все трудности оставить ему. Царь, которого хотят люди, неизбежно хочет личной власти и большого личного богатства.
Но царь, которого хочет Бог, – это жертвенный слуга, его внешность не имеет значения, правила, которые он должен применять в любой ситуации, были установлены Творцом с незапамятных времён, и они не меняются в зависимости от ситуации, времени, наших потребностей или настроений. Такой царь ищет только воли Господа и служит со смирением, ставя нужды народа выше своих собственных. Мир знал только ОДНОГО такого царя (хотя он не носил этого титула) за всю свою историю, – Иего́шуа, сына Ну́на, и когда-нибудь у нас будет ещё один такой царь, но тот будет править вечно: Иегошуа, сын Иосифа, Месси́я Божий.
Хотя нам не нужно принимать то, что Израиль делал в эпоху судей, нам нужно проявлять понимание, потому что мы находимся на том же пути и добиваемся того же, что и они. Обратите внимание на кое-что ещё: в книге Судей всякий раз, когда народ Израиля раскаивался в своих злых путях и взывал к Господу, Бог посылал спасителя. Некоторые христиане думают, что мы можем отсрочить пришествие Мессии и все события, которые будут сопровождать Его возвращение, покаявшись. Я говорю, что это не так. Библейский образец заключается в том, что наше послушание, взывание к Господу и покаяние могут только ускорить возвращение Мессии Йешу́а. Ирония заключается в том, что, если мы не покаемся, у нас, несомненно, скоро будет царь – антихрист, а если покаемся, то у нас, несомненно, скоро будет царь – Сын Бога живого. Древний Израиль слишком часто делал неправильный выбор, и это обходилось ужасно дорого и болезненно. Какой бы путь они ни выбрали, со временем у них появлялся царь, но на одном пути были угнетение и рабство, а на другом – благословение и шало́м.
До этого момента в книге Судей речь шла о южных племенах, теперь место действия смещается на север. Иави́н, царь Асо́ра, безжалостно правил коленами Израиля, которые проживали на севере Ханаана. Иавин это не личное имя этого царя, как и в случае с титулом Авимелех, Иавин – это династический титул линии царей, правивших в Асоре. В книге Иисуса Навина, примерно за 150 лет до событий, описанных в 4 главе книги Судей, мы читаем, что Израиль сражался против Иавина в Асоре и сжёг город. Но Израиль НЕ заселял его. Значит несколько лет спустя Асор был восстановлен, и потомки той же царской семьи снова правили группой людей, называемых хананеями. Не думайте, что это означает, что Иавин правил всеми хананеями, хананеи – это просто общий термин для любой группы язычников, живущих в Ханаане.
Иавин был царём, а его военачальником был Сиса́ра. Сисара жил в месте под названием Хароше́ф-Гои́м, что переводится как «леса язычников». Точное местонахождение этого населённого пункта не установлено, но находится оно недалеко от Асора, а Асор был обнаружен. Многие из учеников, кто посещал занятия по Торе в Израиле, были в том самом Асоре, о котором мы читаем в этих текстах.
Асор расположен к северу от Галилейского моря в южной части долины Хула. Это было стратегическое расположение вдоль древней торговой магистрали, называемой Ви́а Мари́с. Виа Марис был самым важным торговым путём тех времён, поскольку он начинался в Египте и тянулся до Западной Азии. Как было установлено здесь, в книге Судей, Асор был ведущей нацией в коалиции других ханаанских народов, которые были расположены на севере. На самом деле это была роль, которую Асор играл время от времени на протяжении веков. Он занимал большую площадь для такого древнего города, более 80 гектар, на которых, по словам археологов, проживало около 40 000 человек.
Армия, которой командовал Сисара, была огромной, хорошо финансируемой и хорошо оснащённой, о чём свидетельствует то, что на тот день в его распоряжении было просто ошеломляющее количество железных колесниц: 900. И именно с помощью этих разрушительных оружейных платформ Сисара, Иавин и другие цари коалиции смогли так хорошо удерживать северные колена Израиля под своим контролем. Это последнее притеснение продолжалось в течение 20 лет.
Здесь мы должны иметь в виду, что имела место двойственность: с земной или человеческой точки зрения именно военная мощь Сисары позволила этим хананеям подчинить Израиль. Но с небесной или духовной точки зрения это было возможно только потому, что Господь предопределил это как наказание за идолопоклонство и отступничество северных израильских колен.
Итак, как и положено, Господь сжалился над этими северными коленами и воздвиг судью, интересно, что это была женщина-судья, Девора. На иврите написано, что она иша́ невуа́, что буквально переводится как «женщина пророчества». Отождествление с иша невуа редко встречается в Библии и относится только к Деворе и ещё двум другим женщинам: сестре Моисея Мириа́м и праведной женщине по имени Олдама́ во времена царей. Эти женщины были истинными пророками Божьими и пользовались большим уважением мужчин. Её мужем был Лапидо́ф, это единственное, что мы о нём узнаём, всё остальное, касающееся мужа Деворы, по-видимому, неважно.
Еврейская традиция гласит, что Лапидоф и Варак – это одно и то же лицо, а Лапидоф – это скорее поэтическая характеристика, чем личное имя. Раввины говорят, что «лапидоф» означает «факелы», а «варак» – «молния», и что это было просто описание Варака. Но на самом деле нет никаких доказательств этой версии, и я собираюсь действовать, исходя из предположения, что Лапидоф и Варак – два разных человека.
Мы подходим к ещё одному из тех случаев, когда милая и аккуратная версия того, кто такой судья и какую роль он выполняет, отходит в сторону. Потому что Девору называют судьёй, но никогда не называют спасительницей или избавительницей, а Варака называют. На самом деле, на предыдущих уроках я подчёркивал, что шофети́м, судьи, НЕ были людьми, которые заседали в суде и выносили судебные решения. И всё же Девора – исключение. В стихе 5 объясняется, что люди приходили к ней издалека за судом. Здесь используется еврейское слово – ха-мишпа́т, что означает «справедливость», как в постановлении закона. Таким образом, похоже, что у Деворы было две роли: она действительно была судьёй, который решал дела, и она была пророчицей, которая приносила послания Бога тому, к кому Бог направлял её.
Мы ещё поговорим о Деворе на следующем уроке.