ЛЕВИТ

Урок 2 – Введение (продолжение).

На прошлом уроке мы рассмотрели некоторые основы книги Левит, чтобы подготовить почву для нашего исследования.

На этом уроке, прежде чем мы перейдём к деталям «всесожжения», которое является первой темой первой главы книги Левит и очень специфическим типом нескольких видов жертвоприношений, нам необходимо рассмотреть некоторые принципы. Некоторые из этих принципов не появляются прямо в этой книге, на самом деле они фактически не излагаются до тех пор, пока мы не перейдём к книге Чисел, а затем к книге Второзаконие. Однако хорошо бы знать их ДО того, как мы прочитаем книгу Левит, потому что тогда мы не будем делать предположений, которые окажутся ложными.

Один из наиболее поучительных, но наименее понятных теологических элементов системы жертвоприношений заключается в следующем: в системе жертвоприношений левитов, которую Бог дал Израилю, не было жертвы за все совершённые грехи. То есть, хотя система жертвоприношений была в первую очередь установлена Иеговой с целью искупления грехов, не каждый грех мог быть искуплен, не каждый грех мог быть покрыт жертвоприношением животных. Поразмышляйте об этом и подумайте о последствиях, поскольку считается, что Иисус Христос является воплощением той же самой системы жертвоприношений. Эта концепция является одной из причин, по которой сегодня ведутся великие богословские дебаты между очень разумными, знающими и благочестивыми людьми о том, покрываются ли ВСЕ наши грехи, при любых возможных обстоятельствах, страданиями Йешу́а на кресте. Эти дебаты обычно проводятся под названием «вечная безопасность», или, как вопрос, с которым столкнулись многие верующие: «Можете ли вы потерять своё спасение?»

Поскольку система жертвоприношений левитов НЕ обеспечивала искупления одних грехов, но обеспечивала искупление других, как их различать? Какие грехи исключают возможность обратиться к системе жертвоприношений, чтобы искупить их и получить прощение Иеговы? Тора очень ясно говорит об этом: сознательные грехи не могут быть искуплены. Иногда мы увидим, что для описания этой категории грехов в Библии используются слова «своевольный» или «великий». Преднамеренные грехи – это категория греха, которой нет оправдания в глазах Бога. Эти грехи заключались либо в отрицании истин Священного Писания, либо в отрицании праведности Иеговы в провозглашении об исполнении законов и постановлений, которые Он дал Моисею. Это были грехи открытого неповиновения Царю Вселенной. Они были спланированы или совершены с полным осознанием того, что это грех, но вы всё равно грешили. Кто-нибудь так делал? Всё, что искупала система жертвоприношений, было непреднамеренным, невольным грехом. Похоже, мы углубимся в тему больше, чем планировалось, но сейчас я хотел бы привести вам пару примеров того, как Тора классифицирует грехи, чтобы вы получили общее представление.

Убийство – это преднамеренный и коварный грех. В то время как в Америке продолжаются дебаты о том, является ли ЛЮБОЕ убийство человека убийством, например, смертный приговор за определённые преступные деяния или убийство врага в результате военных действий, библейский закон давал довольно простое объяснение для израильтян: убийство человека делится на две категории: обоснованное или необоснованное. Обоснованное убийство убийством не считалось. Обоснованным считалось убийство, если вы, например, поймали НОЧЬЮ в своём доме БЕЗОРУЖНОГО вора, не имели возможности быстро оценить степень опасности, которую этот вор представлял для вас и вашей семьи, и поэтому вы убили его. По закону Торы, вы были бы оправданы в убийстве, потому что предполагалось, что вы защищаете жизнь, свою, ваших гостей и вашей семьи. Однако убийство того же самого БЕЗОРУЖНОГО вора в светлое время суток, когда вы могли определить, был ли вор известным опасным преступником и был ли он вооружён или нет, является необоснованным. Лишение его жизни, в данном случае, связано только с защитой собственности, и Бог не допускает такого компромисса, жизнь за собственность. Каждый еврей знал это. Следовательно, необоснованное убийство было преднамеренным грехом и НЕ могло быть покрыто жертвенным искуплением: но обоснованное убийство НЕ было преднамеренным и, следовательно, могло быть покрыто жертвенным искуплением.

Другой пример: супружеская измена. Если женатый мужчина занимался сексом с замужней женщиной, которая не была его женой, это был преднамеренный грех. Они оба знали, что говорит закон по этому поводу, или должны были знать, потому что запрет на прелюбодеяние был общеизвестен. Измена не могла быть ни случайной, ни ошибочной, и уж точно не имела оправдания. Следовательно, она НЕ была охвачена системой жертвоприношений, и искупления за этот грех НЕ существовало. Этого человека обычно «отсекали», казнили за этот грех. И, кстати, за измену казнили путём побивания камнями, и эта казнь сама по себе считалась обоснованным убийством и, следовательно, непреднамеренным убийством, которое искупалось использованием системы жертвоприношений.

Так что же случилось с теми, кто не смог совершить жертвенное искупление своих грехов, потому что совершённые ими грехи были классифицированы как преднамеренные? Они были переданы другой части системы Божьего правосудия, проклятиям закона. То есть ВСЕ непреднамеренные грехи могли быть исправлены надлежащей жертвой, система жертвоприношений искупала их, это было великим благословением, потому что по милости Божьей грех мог быть искуплен. НО НИКАКИЕ преднамеренные грехи не могли быть покрыты системой жертвоприношений, они подпадали под проклятие закона. Позвольте мне внести ясность, я не говорю о законе в каком-то неопределённом смысле или о какой-то местной системе уголовного правосудия. Я говорю о библейском законе, содержащемся в Торе. Справедливости ради, некоторые непреднамеренные грехи действительно требовали возмещения в дополнение к жертве, если была пострадавшая сторона. Например, осёл человека сломал ногу в яме, которую вы выкопали и не смогли прикрыть. Вам пришлось бы принести животное в жертву в скинии И возместить человеку потерю его осла. Но, поступая так, вы ОБА заключали мир с Богом и справедливо возместили пострадавшей стороне вашу ошибку. Теперь всё в порядке.

Пожалуйста, имейте терпение, пока мы будем разбирать этот важный для понимания принцип, потому что он не только поможет нам понять древнееврейский образ мышления, но и многое из того, о чём говорил Павел во многих своих ссылках на закон в своих письмах к различным церквям.

Откройте свои Библии на книге Чисел 15:27-30.

«Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесёт козу однолетнюю в жертву за грех; и очистит священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей; один закон да будет для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке. Если же кто из туземцев, или из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего».

Это прекрасный пример того, что называется проклятием закона. Если вы когда-нибудь задавались вопросом, почему так много пасторов, учителей и церковных лидеров предпочитают не преподавать и даже не читать Ветхий Завет, этот текст, безусловно, входит в перечень причин, по которым они этого не делают. Утверждение и принцип, которые так ясно и недвусмысленно излагает прочитанный текст, представляют собой сложную теологическую проблему при попытке увязать его с современными доктринами. Потому что, хотя большинство современных пасторов, как правило, незнакомы с Ветхим Заветом, они без колебаний согласились с утверждением, что Иисус удовлетворял всем требованиям системы жертвоприношений. Мы все слышали это с кафедры, и, вероятно, все здесь присутствующие согласились бы с этим утверждением. Но, какую именно жертвенную систему они имеют в виду? То, что Иисус является совершенной жертвой, раз и навсегда, и разрешённой заменой всех тех предписанных смертей животных, которые использовались для искупления греха в рамках библейской системы жертвоприношений, как указано в книге Левит, абсолютно точно, у этих пасторов и у меня не было бы проблем с этим. Но что нам делать с суровой реальностью, когда Бог ясно сказал, что теперь, когда вы знаете, что правильно и неправильно в Моих глазах, намеренно поступать неправильно – значит грешить против Meня, это есть БОГОХУЛЬСТВО против Бога, и за это вы будете «отрезаны», и за эти грехи нет искупления, они останутся с вами навсегда. Ничего себе. А вот это уже гораздо более серьёзная проблема в изучении системы жертвоприношений, чем предположения о сути некоторых вещей, которые на самом деле не таковы, позволяющие пребывать в блаженном неведении обо всём этом. Другими словами, видеть истинный смысл слов Библии в контексте, а не просто принимать сильно искажённую и неоспоримую доктрину, которая соответствует заранее определённому приоритету.

Потерпите меня. Я знаю, что некоторым из вас стало не по себе из-за этого, и, возможно, вы думаете, что знаете, к чему я клоню. Вы, скорее всего, ошибаетесь, так что давайте продолжим.

Евреи знали, что у них есть большая проблема. Тора просто НЕ предусматривает для израильтян возможности примириться с Богом, если израильтянин совершает «своевольный» или «великий» грех. Со временем писатели еврейских традиций взяли верх. Вы можете прочитать о всевозможных средствах решения этой, казалось бы, неразрешимой проблемы в Талмуде. В конце концов, кто хочет совершить один из этих дерзких грехов, а затем идти по жизни, зная, что твоя судьба неизбежна? Великие мудрецы и раввины делали широкие заявления, которые варьировались от того, что День Искупления, Йом Кипу́р, был тем, что покрывало преднамеренные грехи и даже говорили, что совершение добрых дел и / или проявление искреннего раскаяния покрывало преднамеренные грехи. Некоторые говорили, что достаточно глубокое сожаление, или достаточно глубокое изучение Священного Писания, или совершение ВЕЛИКОГО акта покаяния или ВЕЛИКОГО доброго поступка может даже, почти волшебным образом, превратить этот преднамеренный грех в поступок, который имеет ЗАСЛУГУ в глазах Иеговы. Конечно, ничего из этого в Священном Писании нет. Но это просто подчёркивает, насколько серьёзным является преднамеренный грех, и каких больших усилий стоило еврейским религиозным авторитетам придумать эти мучительные процедуры для избавления от этого отвержения Богом из-за совершения ими преднамеренного греха. Позвольте мне выразить это в современных терминах: то, что мы называем непростительным грехом, они называли преднамеренным грехом, потому что у этих грехов не было доступных средств искупления, поэтому они оставались непрощёнными бесконечно.

Ещё в книге Исход мы начали читать о 1-м из серии законов, данных Израилю, который начинался с 10 заповедей. В еврейском мышлении нет разницы между религиозным и гражданским правом: они суть одно и то же. Религиозный библейский закон был также гражданским законом. Библейский закон был ВСЕМ законом, по которому жило еврейское общество (по крайней мере, пока они могли себе позволить сами устанавливать законы управления). Они бы посмеялись над нашей сомнительной западной концепцией отделения Церкви от государства. В книге Исход мы узнали о законах, предписывающих немедленную смерть прелюбодеям, убийцам и идолопоклонникам, а также о других законах, которые предписывали смерть даже за грубую халатность. Некоторые законы касались собственности и, следовательно, обычно предусматривали возмещение ущерба в случае причинения вреда. Кого-то, уличённого в воровстве, не сажали в тюрьму, вместо этого он должен был возместить ущерб человеку, у которого украл. И эти репарации всегда предполагали возврат значительно большей суммы, чем та, которую они взяли. Существовали законы, касающиеся случайных травм людей или животных, и средством правовой защиты от них также обычно являлось возмещение ущерба. Если человек не мог или не хотел платить компенсацию, его жизнь передавалась тому человеку, который пострадал или понёс убытки, в качестве раба, пока тот не отработает этот долг. Такого рода проблемы, их решения и наказания – всё это описано в Библейском законе.

Итак, хороший способ для нас понять систему правосудия, созданную Богом для Израиля, – это представить её состоящей из двух основных компонентов: закона и системы жертвоприношений. Еврей захотел бы немного поспорить о том, что я только что сказал, по некоторым техническим вопросам, и он был бы прав, потому что технически система жертвоприношений содержится в законе как часть закона, по крайней мере, в общепринятом смысле. Но ДЕЙСТВУЮЩИЙ способ функционирования библейской системы правосудия превращал закон и систему жертвоприношений в отдельные системы, используемые для разных, почти противоположных, целей.

Некоторое время назад, ещё в книге Исход, мы подробно разобрали тему о Божьем правосудии, которое на иврите называется мишпа́т. Закон – это НЕ Божье правосудие, это всего лишь часть Божьего правосудия. Закон должен был играть определённую роль в системе Божьего правосудия, точно так же, как система жертвоприношений должна была играть определённую роль в системе Божьего правосудия.

Один основополагающий принцип, лежащий в основе системы Божьего правосудия, очень похож на американскую правовую систему, согласно которой одни преступления объявляются менее серьёзными, чем другие, и в зависимости от этого преступления классифицируются соответствующим образом и разработаны разные меры пресечения в зависимости от степени серьёзности. Менее тяжкие преступления обычно классифицируются как проступки, а более тяжкие – как тяжкие преступления. Проведём аналогию, по общему признанию несовершенную, но достаточно близкую, чтобы понять суть, жертвенная система искупала проступки, но НЕ тяжкие преступления (пожалуйста, не воспринимайте это сравнение слишком буквально). Бог в Своей системе правосудия определил проступок как совершение непреднамеренного греха, а уголовное преступление – как совершение преднамеренного греха. В то время как мы, верующие, классифицируем грехи как большие и маленькие, плохие и не очень плохие, например, маленький грех – это уклонение от уплаты налогов, большой – ограбление банка, а самый тяжкий – преднамеренное убийство, у Бога есть всего две категории греха: непреднамеренные или преднамеренные.

Мы должны помнить, что ВСЕ преступления у евреев считались грехом. Всё, что еврей делал неправильно, было в первую очередь оскорблением Бога и ветхозаветные евреи видели это именно так. Конечно, совершение зла часто проявлялось в форме того, что кто-то причинял вред кому-то другому. Но суть в том, что всё правильное и, следовательно, все неправильное было определено Богом, поэтому во всех случаях проступки любого рода в израильском обществе были нарушением законов Иеговы, поэтому каждая ошибка была грехом.

Давайте внесём ясность ещё до того, как начнем читать Левит: цель системы жертвоприношений состояла не в том, чтобы наказать нарушителя. Система жертвоприношений не была системой штрафных санкций или штрафов в виде более ценных или менее ценных животных, выбор которых зависел от тяжести проступка. Суть её заключалась НЕ в том, что чем больше грех, тем крупнее и дороже животное, которое должны принести в жертву, не в плате голубем за малый грех и быком за большой грех. Система жертвоприношений существовала для того, чтобы ПОДДЕРЖИВАТЬ отношения человека с Богом и ВОССТАНАВЛИВАТЬ их, если они были нарушены в результате греха. Она была создана для того, чтобы ПРИНЕСТИ грешнику СПАСЕНИЕ, а не для умилостивления Бога. И какой бы ни была форма умиротворения Бога, речь шла не о том, чтобы заплатить Ему, скорее речь шла о послушании и примирении в рамках Его системы правосудия, чтобы человек мог восстановить свои отношения с Ним.

Позвольте мне выразить это по-другому, и, пожалуйста, обратите пристальное внимание, потому что это может изменить ваш взгляд на закон: система жертвоприношений представляла собой благословляющую часть закона, а проклятия Закона представляли собой часть наказания закона.

Если израильтянин согрешил непреднамеренно, он всегда мог обратиться к системе жертвоприношений, подробно изложенной в книге Левит, и примириться с Богом. Разве это не именно то, на что мы, верующие в Йешу́а, полагаемся? Когда мы грешим, мы обращаемся к жертве Иисуса как к решению проблемы нашего греха. Если, совершая грех, человек причинял вред другому человеку, будь то материальный или физический, то обычно предписывалось некоторое возмещение ущерба этому пострадавшему человеку вместе с соответствующим жертвоприношением животных в скинии в качестве возмещения Богу. Далее – прощение, настоящее прощение, а не какая-то его неполноценная разновидность, и искупление достигнуто, и мир с Богом восстановлен для беззаконника, грешника, благодаря незаменимой системе жертвоприношений, которая была средством искупления. Они были благословлены этим процессом, а не наказаны.

Однако, если кто-то согрешил намеренно, своевольно, он НЕ мог совершить жертвоприношение и обрести примирение с Богом. Вместо этого с ними предстояло расправиться в соответствии с проклятиями закона. Вместо того, чтобы находиться под благословением и благодатью системы жертвоприношений, они подвергались наказанию (проклятию) закона. Позвольте мне ещё раз заявить: система жертвоприношений была полностью основана на благодати. Свою жизнь теряло животное, а не человек, совершивший грех. Проклятия закона, однако, были иными. И когда грех был такого рода, который требовал наказания ПО ЗАКОНУ, хотя евреи обычно не теряли свою физическую жизнь (но иногда это случалось), они теряли свои отношения с Богом, и не было никакого способа восстановить их. Эта ужасающая возможность преследовала каждого еврея каждый день всей его жизни. Я хочу сказать, что, неужели израильтянин искренне верил, что сможет прожить всю свою жизнь и ни разу намеренно не нарушить ни один из Божьих законов? Что он ни РАЗУ сознательно не согрешит?

Печальная реальность такова, что слишком многие из нас считают себя лучше тех упрямых евреев, которые время от времени склонялись к идолопоклонству, и получают удовольствие, сравнивая их с самими собой, которые, как им кажется, НИКОГДА бы не сделали такой глупости, как поклонение языческому богу. Эти грехи евреев почти всегда были непреднамеренными. Они прилагали много усилий, чтобы НИКОГДА НЕ грешить. Что насчёт нас? Мы почти полная противоположность. Церковная доктрина и традиция привели нас к тому, что мы вряд ли когда-либо или вообще никогда, не рассматривали непреднамеренный грех КАК грех. Мы считаем, что если мы не имели в виду или не знали чего-то, то в этом нет ничего особенного. На самом деле это почти не грех, если вы не знали, что проявляете непослушание, это незнание закона является оправданием и на самом деле может быть нам на руку. И всё же именно для такого рода греха, непреднамеренного греха, была разработана система жертвоприношений. Это были непреднамеренные грехи, за которые миллионы, возможно, миллиарды Божьих животных были преданы смерти, чтобы искупить то, что сделали люди, об этом мало кто думает.

Почти все грехи, которые мы, современные верующие, в настоящее время считаем повседневной разновидностью греха, на самом деле относятся к категории преднамеренных и сознательных. Мы намеренно грешим, даже если позже можем пожалеть об этом. Мы знаем, что это неправильно, но мы всё равно это делаем. Мы знаем, что это оскорбление Бога, но мы решаем подумать о последствиях позже. Когда у нас есть грех, в котором мы должны признаться Богу, обычно, по библейскому определению, мы исповедуемся в ПРЕДНАМЕРЕННОМ грехе. И левитская система жертвоприношений НЕ охватывала этот тип греха.

Библейская система жертвоприношений охватывает только те грехи, которые были непреднамеренны, а что, если смерть Иисуса касалась ТОЛЬКО ЭТОЙ системы, что нам остаётся, когда большую часть времени мы грешим намеренно? У меня есть для вас хорошая новость. Павел видел во Христе НЕЧТО БОЛЬШЕЕ, чем систему жертвоприношений Левитов, со всеми её определениями того, что она могла и не могла искупить, обратимся к Римлянам 3:23-25, чтобы узнать об этом подробнее.

ПРОЧИТАЙТЕ Послание к Римлянам 3:23-25.

«Поскольку все согрешили и не смогли заслужить похвалы от Бога. По Божьей благодати, незаслуженно, всем дарован статус праведников перед Ним, благодаря поступку, искупающему нас от нашего порабощения греху, совершённому Мессией Йешу́а. Бог предоставил Йешуа в качестве капары́ за грех, благодаря его верности в жертвенной смерти с пролитием крови. Таким образом доказана праведность Божья; потому что в снисходительности Своей Он [оставляя без наказания или воздаяния] прошёл мимо грехов, совершённых людьми в прошлом».

Итак, о чём Павел говорит здесь? Во-первых, там, где в других версиях Библии написано «престол милосердия» или «жертва умилостивления» или что-то в этом роде, в Полной Еврейской Библии написано слово «капара́». Капара – это еврейское слово, означающее «искупление». В греческом языке здесь используется слово «хиласте́рион», которое используется в двух других местах Нового Завета, и ОБА раза оно относится к престолу милосердия, крышке ковчега завета. Так что не будет ошибкой перевести это как искупление. Но когда мы понимаем, что это больше относится непосредственно к самой важной детали в самом важном месте скинии, которое занимает центральное место в системе левитских жертвоприношений, тогда мы видим, насколько тесно связана система левитских жертвоприношений и Иисус Христос. Однако даже это не в ПОЛНОЙ мере отражает то, что исполнил Йешу́а.

В моём переводе есть фраза «порабощение греху». Она является ключевой в стихах, которые мы только что прочитали. Эта фраза или другие, похожие на неё, всегда очень привлекали внимание верующих. Но если мы применим её к тому, что узнали сегодня, что нет никакой надежды на искупление совершившим преднамеренный грех, то словосочетание «порабощение греху» обретает НОВЫЙ смысл. Совершив однажды такой грех, действительно, навеки становишься его рабом. В левитской системе жертвоприношений нет спасения от преднамеренного греха. ЭТО ближе к тому значению, которое имел в виду апостол Павел. Согласно еврейскому мышлению того времени, главной проблемой были преднамеренные грехи, потому что они оставались на человеке навсегда. Человек был рабом не преднамеренных грехов, потому что система жертвоприношений в том виде, в каком она существовала со времён Моисея, была полностью способна справиться только с непреднамеренными грехами.

Обратите внимание на первую часть нашего текста из Послания к Римлянам 3, который мы только что прочитали: в нём говорится, что ни один человек никогда не прожил свою жизнь без греха, но по Божьей благодати теперь существует способ, с помощью которого ВСЕ эти грехи могут быть искуплены. Для Павла было очевидно, что Мессия сделал нечто БОЛЬШЕЕ, чем то, на что была способна система жертвоприношений Левитов – Он искупил ПРЕДНАМЕРЕННЫЕ грехи в нашей жизни, и непреднамеренные тоже.

Теперь у вас есть представление об основных принципах системы правосудия (мишпа́т), в которой жили израильтяне. Неудивительно, что на протяжении веков еврейские книжники, мудрецы и раввины в конечном итоге выработали множество традиций, чтобы справиться с негибкостью и кажущейся суровостью такой системы, которая не имела средства от преднамеренных грехов. И те традиции, которые они развивали, во многих случаях просто отменяли Божьи пути и заменяли их человеческими путями, потому что это лучше соответствовало их развивающейся философии жизни, объективности и справедливости, а также их ПОТРЕБНОСТИ избавиться от своей вины. Они игнорировали тот факт, что у Бога была цель для этой системы законов и жертвоприношений, у которой НЕ было способа искупить все виды грехов, и что пророки говорили им, что выход из их затруднительного положения будет предоставлен Самим Иеговой в лице Мессии.

Это помогает нам понять, почему, чем более образованным был израильтянин (в библейские времена высшее образование было ТОЛЬКО религиозным образованием), тем более СТРОГО он требовал от окружающих следовать закону, и сам был очень скрупулёзным в следовании закону. Потому что лучше большинства понимал ограниченную способность системы жертвоприношений искупить его грехи, то есть, что она могла искупить, а что нет.

Но также посмотрите на бремя, которое нёс каждый израильтянин. Один неосторожный или опрометчивый момент, по сути, влёк за собой вечный приговор. Совершив грех, для искупления которого не была создана система жертвоприношений, и помимо уголовного наказания, которое он мог получить по закону, он теперь навсегда находился в состоянии войны с Богом. Поскольку в системе Божьего правосудия единственным способом искупить вину и получить прощение было жертвоприношение животных в контексте протоколов системы жертвоприношений, но если то, что он сделал, не охватывалось этой системой, то всё, для него это был конец. Вы улавливаете мысль?

Это был мир, в котором жил Павел и все евреи во времена Христа. Это был мир, в котором жили евреи Ветхого Завета, начиная с Моисея. Павел, будучи высокопоставленным фарисеем, понимал реалии Божьей системы правосудия в такой степени, в какой этого не понимали простые люди. Это была его профессия – размышлять об этой трудной реальности днём и ночью. Представьте себе умственную энергию, необходимую для того, чтобы контролировать свою волю так тщательно, чтобы НИКОГДА в жизни не совершить преднамеренного греха, усилие, должно быть, было изнурительным. Но неспособность избежать такого греха была настолько ужасна, что НЕ работать до изнеможения, чтобы избежать его, было немыслимо. Простые люди понимали своё положение, но им нужно было жить, нужно было кормить семью, и большинство из них ложились спать ночью, а затем просыпались утром и пересматривали своё положение перед Богом. Однако для Павла, как и для всех других фарисеев, это было центром всех их мыслей.

Вы видите, когда Павел и другие фарисеи ходили и хватали собратьев-евреев, они обвиняли их в преступлениях и арестовывали не только последователей Иисуса. Это была повседневная традиционная жизнь евреев. Потому что в первую очередь работа Павла заключалась, или, по крайней мере, он, казалось, получал наибольшее удовольствие, в том, чтобы искать евреев, совершивших преднамеренный грех, потому что с ЭТИМ человеком ТЕПЕРЬ предстояло жестоко расправиться. Этот человек теперь был ПОД ПРОКЛЯТИЕМ ЗАКОНА (сколько раз вы слышали это выражение?), вне сферы влияния системы жертвоприношений. Этот человек теперь был вне общения с Богом и подлежал наказанию со стороны людей. Это была система, по которой иудаизм действовал в библейские времена.

С учётом этого, неудивительно, что СПАСЁННЫЙ Павел стал использовать такие резкие слова при описании левитской системы жертвоприношений и закона по сравнению с Христом? Ибо на самом деле то, что делало кровь Христа такой драгоценной для Павла, заключалось в том, что она покрывала грехи, которые были преднамеренными. Видите ли, несмотря на то, что Христа часто называют нашим первосвященником, Он не такой первосвященник, каким был Аарон, Он БОЛЬШЕ, чем первосвященство, основанное Аароном, потому что на самом деле Он ближе к тому, кем был Моисей. Библия говорит нам, что Мессия даже будет «по чину Мелхиседека», который был одновременно царём и первосвященником. Несмотря на то, что Йешу́а обеспечил раз и навсегда жертвоприношение, которое раньше было целью левитской системы жертвоприношений, Он был БОЛЬШИМ, чем могла дать эта система. Он дал то, что дала Пасха, вот в чём суть.

Позвольте мне объяснить: пасхальная жертва на самом деле не была частью закона как такового или общей системы жертвоприношений и существовала ещё до них. Библейские праздники (даже несмотря на то, что они описаны в тексте Священного Писания, которое свободно называется законом), как правило, действовали отдельно и имели иные цели, чем законы о том, что можно делать и чего нельзя. Пасхальная жертва – наглядный пример: речь шла не об искуплении грехов. Пасхальное жертвоприношение изначально было установлено как средство защиты от смерти. Кровью ягнят мазали дверные косяки в Египте, чтобы гнев Божий, Его рука смерти, не пришли в дома Его народа и не убили первородных сыновей. Когда израильтяне праздновали Пасху, это было для них воспоминанием, памятным праздником, чтобы вспомнить Бога, освободившего их из Египта и защитившего их от смерти, речь вовсе не шла об искуплении грехов. Конечно, Пасха имела гораздо более глубокое значение, которого они не понимали – это было предзнаменование смерти Христа на кресте. Но жертвоприношение пасхального агнца НЕ имело НИЧЕГО общего с системой жертвоприношений, задачей которой было примирение с Богом посредством искупления.

Когда Йешу́а умер на кресте, было совершено по крайней мере 2 вещи, которые непосредственно влияют на нас. Во-первых, Он заплатил Своей кровью за наши грехи, Он искупил наши грехи, преднамеренные и непреднамеренные. Во-вторых, Его кровь отметила нас, как кровь Пасхального Агнца, чтобы мы не были преданы вечной смерти, духовной смерти, которую Библия описывает, прежде всего, как вечное отделение от Бога.

Что касается Иисуса, еврейских религиозных авторитетов приводил в ярость тот факт, что во время Своего служения Он ходил повсюду, давая божественное прощение тем, кто совершил ПРЕДНАМЕРЕННЫЕ грехи. Это приводило их в ярость даже больше, чем Его заявления о том, что Он Мессия. Иисус говорил, что человек, который доверяет Ему, может достичь примирения с Богом даже после совершения преднамеренного греха. Боже мой, да даже система жертвоприношений, самая святая, самая благословенная, милосердная и могущественная часть всей еврейской системы правосудия, не могла этого сделать!!!

Поэтому, когда мы будем продвигаться по книге Левит, имейте в виду эту перспективу. Ничто в системе жертвоприношений, которую мы будем изучать, не искупает ПРЕДНАМЕРЕННЫХ грехов. И поскольку у нас есть возможность прочитать послания Павла в Новом Завете, постарайтесь понять, насколько примитивной должна была казаться ему жертвенная часть закона, когда он понял, чем стала смерть Йешу́а для верующих в него. Павел никогда не говорил, что закон устарел или мёртв, он только говорил, что по сравнению со Христом закон (в первую очередь жертвенная часть) – ничто. Аминь, брат! То, что по вере во Христа мы теперь подчиняемся благодати Христа, вместо того, чтобы подвергаться проклятиям закона, даже когда мы намеренно грешим, – это звучит просто чудесно. Вы можете быть уверены, что Павел, будучи поражён тем, что Йешуа может обеспечить «прощение грехов», в первую очередь имел в виду ПРЕДНАМЕРЕННЫЕ грехи, потому что Павел считал само собой разумеющимся, что непреднамеренные грехи могут быть прощены с помощью надлежащего жертвоприношения животных, начиная со времён Моисея. Также имейте в виду, что Павел НИКОГДА не сравнивал способность Христа прощать с НЕДОСТАТКАМИ закона в той же области. Закон никогда не мог прощать, потому что он никогда не был предназначен для того, чтобы прощать или искупать вину, каждый еврейский ребёнок знал это. Но система жертвоприношений ДЕЙСТВИТЕЛЬНО обеспечивала средство прощения непреднамеренных грехов. Приведу аналогию с законом: по сравнению с невероятной способностью орлов летать, являются ли слоны неудачниками? Конечно нет. Слоны не летают, потому что они не были созданы для того, чтобы летать. Правовая часть Божьей системы правосудия была предназначена не для того, чтобы искупить или простить, а для того, чтобы провести грань между послушанием Богу и непослушанием Богу. Закон установил моральный выбор для человечества, тем самым он показал нам, что такое грех. С другой стороны, система жертвоприношений была разработана для достижения прощения посредством искупления. Но система жертвоприношений имела пределы, она могла искупить ТОЛЬКО определённый класс грехов, и то в каждом конкретном случае. Обе части системы Божьего правосудия делали то, для чего они были предназначены, идеально.

Теперь, используя всё, что я только что рассказал вам, как призму, через которую можно взглянуть на книгу Левит, на следующем уроке мы рассмотрим первый тип жертвоприношения, описанный в главе 1, – всесожжение, и выясним, для чего оно предназначалось.