ЛЕВИТ

Урок 22 – Главы 14 и 15

Мы уже обсуждали тему цараа́т. Принцип, лежащий в основе цараат, заключается в том, что Господь хочет сделать видимым злое или нечистое духовное состояние человека, и делает это с помощью цараат. Мы даже видели, как им поражались ткань и кожа. Цараат – это явно духовная болезнь. Начиная со стиха 33, в книге Левит говорится о цараат на доме. Давайте перечитаем короткую часть книги Левит 14, чтобы заново познакомиться с этой частью Священного Писания.

Перечитайте 14 главу книги Левит с 33 стиха до конца главы.

Как ясно сказано в стихе 34, именно Иегова наводит эту язву на чей-то дом. Ибо Бог говорит: «Когда …Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего». Это наказание за какое-то преступление против Бога, точно так же, как цараат над человеком – это божественный суд. И, естественно, борьба с этой болезнью в доме была очень похожа на борьбу с кожным заболеванием у человека. Во-первых, если на стене обнаружено зеленоватое или красноватое изменение цвета, об этом необходимо сообщить священнику. Именно священник примет решение о том, цараат это или нет.

Если священник подозревает цараат на доме, дом помещается в карантин на 7 дней. Через 7 дней священник возвращается и осматривает дом: если изменение цвета распространилось, значит это цараат. Чтобы искоренить болезнь, зараженные камни должны быть удалены и вынесены за пределы лагеря в специальное место. Они помещались в нечистое место. Кроме того, поскольку большинство домов были построены из камней или сырцового кирпича, а затем поверх камней или кирпичей был нанесён слой глины (используемый как штукатурка), чтобы сделать его водонепроницаемым, глиняную штукатурку необходимо было соскрести вокруг обесцвеченной области, и тоже нужно переместить за пределы лагеря в нечистое место.

Поражённые камни должны быть заменены новыми, а затем повторно оштукатурены. Но если по прошествии некоторого времени болезнь вернётся в дом, в ЛЮБОМ месте дома, это считается острым случаем цараат, и дом подлежит сносу. Затем остатки дома должны быть вывезены за пределы лагеря, в нечистое место, и оставлены там.

Если кто-то входит в дом во время карантина, этот человек становится нечистым, но эта нечистота не носит серьёзного характера. Он не заболевает цараат, он просто нечист до захода солнца (то есть до конца текущего дня). Если человек входит в дом И ложится в доме или ест в заражённом доме, то в дополнение к необходимости ждать до захода солнца, чтобы очиститься, его одежда должна быть выстирана, как признак того, что имел место немного более высокий уровень загрязнения.

Теперь, на протяжении столетий, всплыло несколько вопросов, касающихся деталей определения цараат. Например, насколько большой должна была быть поражённая область, называемая на иврите нега́, чтобы её можно было считать проблемой? Было определено, что изменённое пятно на стене должно быть как минимум в два раза больше чем минимальная область поражения на коже человека или его одежде, чтобы оно считалось цараат. Ми́шна гласит, что нега на коже должна быть размером не менее двух грисов (грис – это киликийский боб) это примерно 2 см в диаметре, чтобы квалифицироваться как цараат (следовательно, для стены здания размер должен быть вдвое больше). Далее изменения, нега, должны появиться на двух камнях здания. Ещё одним нюансом был цвет: должен ли он быть полностью красным или полностью зеленым? Ответ заключался в том, что это может быть комбинация цветов.

Обратите внимание на некоторое сходство между обработкой цараат на доме и на человеке. Если появляются высыпания, необходимо вызвать священника для принятия решения. Если не совсем понятно, цараат это или нет, то вводится карантин сроком на 7 дней. Если это цараат, то поражённый предмет, будь то строительный камень или человек, объявляется нечистым и должен быть премещён за пределы лагеря в нечистое место. Часть лечения цараат заключается в том, что поверхность предмета должна быть соскоблена, волосы человека должны быть соскоблены, точно так же должна быть соскоблена глиняная штукатурка здания.

Суть в том, что схема обращения с поражённым цараат человеком, домом, одеждой или изделиями из кожи одинакова для всех. Сейчас это уже ни у кого не вызывает удивления.

Итак, как мы видим в стихе 49, чтобы обеззаразить дом требуется, чтобы камни и глиняная штукатурка были удалены, но дом не был разрушен и разобран: мы снова видим ту же формулу, что и для очищения человека. И это включает в себя ритуал с использованием пары чистых птиц, иссопа, красной нити и кедрового дерева. Кровь одной из птиц помещается в чашу, в которой есть ма́йим хаи́м, живая вода, и дом окропляется этой смесью 7 раз. Затем живую птицу выпускают на свободу, и тогда дом становится чист.

Глава заканчивается без каких-либо жертвоприношений. Помните, что убийство птицы НЕ считается жертвой, это другая классификация ритуальных убийств. Так почему же не приносятся жертвы ради дома? Как я говорил вам в течение последних нескольких уроков, существует процесс очищения от осквернённого состояния, от нечистого состояния для достижения состояния чистоты. Человек может быть освящён посредством кровавых жертвоприношений. Поскольку дом не должен быть святым, только чистым, для дома не требуется никаких жертвоприношений. Святость не является обязательным состоянием для дома, потому что он никогда не будет в общении с Богом. Птица, живая вода, иссоп, красная нить, кедровое дерево – это всё, что нужно.

Очень разумный вопрос, который следует задать на этом этапе: случается ли цараат сегодня? Раввины в целом согласны в том, что сейчас внешних проявлений нет. Они делают такой вывод на основе наблюдений, другими словами, они заметили, что на протяжении веков не было известных случаев цараат. Естественно, они тоже озадачены этим. Существует множество версий, предложенных еврейскими мудрецами относительно возможных причин этого, и наиболее общепринятой является та, что это происходит из-за отсутствия храма. Поскольку нет храма, нет и священства. Без священства нет власти различать цараат или совершать ритуалы очищения и искупления, а без храма всё равно нет места для совершения этих ритуалов.

Также считается, что Господь больше не поражает кожу людей цараат, Он поражает их душу, поэтому, не становясь видимой, душа человека может стать нечистой. И после смерти человека цараат следует за ним в загробную жизнь, что определяет невозможность существования такой души в сообществе праведных умерших, и поэтому они подвергаются остракизму.

Я нахожу поразительным, насколько хорошо эта система мышления пересекается с христианскими верованиями. Действительно, наша нечистота видна только Богу, и она должна быть очищена Мессией Йешу́а, иначе душа нечиста и поэтому не может находиться в присутствии Бога, это приводит к загробной жизни в аду, вдали от сообщества праведных умерших во Христе на всю вечность.

Давайте оставим тему цараа́т и перейдём к следующей главе.

ЛЕВИТ, ГЛАВА 15.

Позвольте мне заранее предупредить вас, что глава 15 довольно наглядна и понятна. В ней рассматривается тема человеческих выделений, как нормальных, так и ненормальных, из половых органов мужчин и женщин. И делается это очень буднично. Было бы достаточно логично пропустить эту главу из-за дискомфорта, который она может вызвать у некоторых, и всё же это Слово Божье – Священное Писание. Это Тора. Оно было нам дано, чтобы мы изучали, читали и знали это. Первая книга Торы, которую обычно преподают религиозным евреям, – это Левит, и глава 15 не пропускается. Так что, если 6-летние дети могут справиться с этим, мы должны тем более быть в состоянии сделать это.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 15 ГЛАВУ КНИГИ ЛЕВИТ.

Глава 15 является заключительной в серии глав, в которых обсуждаются различные аспекты чистого и нечистого, непорочного и осквернённого. В следующей главе, которую мы обсудим, когда закончим эту (глава 16), обсуждается важнейший ритуал Дня искупления. Я говорю вам это, потому что 5 предыдущих глав о нечистоте устанавливают НЕОБХОДИМОСТЬ ритуала Йом Кипу́р.

Ритуал Йом Кипур (ежегодный День искупления) в первую очередь связан с очищением скинии (самого святилища) от нечистоты, которая возникла из-за постоянного ежедневного контакта скинии, а затем и храма, с людьми, многие из которых находились в нечистом состоянии и не знали об этом, добровольно нарушили Божьи правила чистоты, войдя в скинию в нечистом состоянии или случайно, например, вошла женщина, и внезапно у неё начались месячные.

Я хочу сделать всё возможное, чтобы установить и объяснить в главе 15, и это демонстрируется совокупностью последних 4 глав плюс текущая, что вхождение в состояние нечистоты не обязательно приравнивается к совершению греха. Позвольте мне повторить это: мы не можем и не должны делать нечистое и греховное синонимами. Нечистота не обязательно делает человека грешным и не указывает на то, что он согрешил. Это важный библейский принцип, который необходимо понять.

Позвольте мне продемонстрировать это вам, используя ситуации, которые мы ранее обсуждали. В Торе Иегова говорит нам, что Он видит мир разделённым на две основные группы людей и вещей: ЧИСТЫХ людей и вещи и НЕЧИСТЫХ людей и вещи. Чистые люди – это те люди, которые являются частью стана Израилева. Нечистые люди – это те, кто находится ВНЕ стана Израиля. В общих чертах, израильтяне – чистые люди, язычники – нечистые люди (есть несколько предостережений ко всему тому, что мы обсуждали).

Так что же делает язычников НЕЧИСТЫМИ, а израильтян ЧИСТЫМИ? Это грех? Являются ли язычники изначально грешниками, а израильтяне – нет? Разве язычники нарушают заповеди Иеговы, а израильтяне – нет? Имеют ли язычники греховную природу, унаследованную от Адама, но израильтяне каким-то образом избежали этого? Нет, конечно, нет. Грех (как и наша греховная природа) ведёт к нечистоте. Евреи, которые следовали Торе, имели способ избавления от своей нечистоты, а все остальные – нет.

Язычники рождаются в чистом состоянии, но очень скоро наша греховная природа заставляет нас грешить. Грех порождает нечистоту, поэтому мы можем сказать, что все язычники нечисты, потому что «все согрешили и лишены славы Божьей». И если мы не присоединимся к Израилю, у нас не будет возможности восстановить чистоту из нечистоты, вызванной нашим грехом.

Принимая нашего Спасителя, мы принимаем положения завета, заключённого Богом с Израилем. Доверяя Йешу́а, мы становимся израильтянами (с духовной, а не физической точки зрения), и с этого момента у нас тоже есть лекарство как от нашего греха, так и от порождаемой им нечистоты.

Теперь, когда эта модель установлена, то Бог определяет чистое и нечистое и как это можно (или нельзя) исправить, мы можем увидеть, что это прослеживается в 5 ключевых главах, которые мы обсуждали. И мы видим ряд ситуаций, таких, как роды, месячный цикл или контакт с мёртвым телом, что не может быть (никоим образом) напрямую связано с совершением греха. Мы видим, что некоторые продукты приемлемы, чисты, в то время как другие запрещены, нечисты. Являются ли некоторые из этих продуктов ПОЛЕЗНЫМИ продуктами, а другие – ВРЕДНЫМИ продуктами? Нет. Мы видим, что некоторые животные считаются чистыми для жертвоприношений, а другие – нечистыми. Являются ли одни животные ХОРОШИМИ животными, а другие – ПЛОХИМИ животными? Нет. Закономерность заключается в том, что Бог сделал какой-то выбор. И верой мы должны принять этот выбор без каких-либо объяснений.

Перенося эти чистые и нечистые принципы в современную христианскую терминологию: были ли вы избраны Богом, чтобы быть допущенными в Царство (я имею в виду, быть спасёнными), потому что вы по своей сути были ЛУЧШЕ других людей? Или Иегова принял вас, потому что вы вели себя лучше, чем другие? Принцип избрания в Царство Божье, тот таинственный выбор, который Бог делает среди людей, который богословы веками пытались понять и объяснить, это просто расширение образца чистого и нечистого. Вы привлечены и объявлены чистыми, потому что Иегова по Своей воле избрал вас. Другие НЕ привлечены, и они остаются нечистыми, потому что Иегова в Своём владычестве не избрал их.

И наоборот, если вы были привлечены и допущены в Царство, как верующий, если вы снова согрешите, станете ли вы снова нечистым? Нам лучше надеяться, что нет, потому что, если это возможно, это означает, что Святой Дух ДОЛЖЕН покинуть нас. Потому что, независимо от причин заражения нечистотой и осквернением, последствием этого является барьер между нечистым человеком и Богом. Ничему нечистому не позволено соприкасаться со святым. Так что говорить, что верующий нечист – это оксюморон. Я не понимаю, как вы можете быть и тем, и другим одновременно.

Итак, демонстрируя всё это, Господь также показал нам, что такое святость. Бог, как святой, избегает всякого контакта с нечистым. Мы, как святые (только из-за нашего доверия к Йешу́а), должны следовать примеру и заповедям Иеговы, а ТАКЖЕ избегать контакта с тем, что нечисто. Как святой народ (фактически священство), для нас несовместимо вступать в контакт ни с чем нечистым.

В этой главе мы найдём много причин, по которым мужчина или женщина могут быть объявлены нечистыми, хотя они не сделали ничего плохого. Далее мы обнаружим второй великий принцип, с которым мы предпочли бы не иметь дела, а именно, что не вся нечистота одинакова. Есть разные степени нечистоты. Некоторая нечистота постоянна. Некоторая нечистота носит временный характер. Некоторые случаи – это прямое наказание Божье. Некоторые происходят от нормальных и неизбежных функций организма. И в зависимости от природы нечистоты мы обнаружим, что быстрое погружение в реку вернёт человека к чистоте, в других случаях просто ожидание заката, который заканчивает один день и начинает следующий, – очищает, в других случаях необходимо выполнить обширную и дорогостоящую серию ритуалов с участием священника. В некоторых случаях нечистота настолько сильна, что человек отлучается от своего общества и от своих отношений с Богом. В других случаях это всего лишь очень короткая и ограниченная разлука.

Первые 18 стихов главы 15 касаются только мужчин, а в стихе 2 говорится: «…если у кого будет истечение из тела его». Переводы Библии будут использовать разные слова для точного определения того, откуда исходит это истечение. Здесь используется еврейское слово «баса́р», и оно означает плоть или тело. Но здесь оно используется как эвфемизм, обозначающий мужской половой орган. И, как когда мы изучали цараат и имели довольно подробный список того, что составляло цараат, а что нет, – теперь мы получаем список того, что представляет собой истечение и что означает НЕНОРМАЛЬНОЕ истечение, и как распознать его как таковое. Существует две основные формы: первая заключается в том, что истечение представляет собой поток жидкости, которая течёт, а вторая – это гораздо более густая жидкость, которая блокирует или герметизирует отверстие. Мужчина с таким заболеванием нечист.

Далее мы обнаруживаем, что этот особый тип нечистоты может передаваться неодушевлённым предметам. В частности, всё, на что он ложится, становится нечистым: его кровать, коврик, подушка, что угодно. Кроме того, любой, кто приходит и прикасается к этому предмету после того, как заражённый человек передал ему свою нечистоту, ТАКЖЕ становится нечистым. Итак, здесь мы имеем нечистоту, переходящую от человека к объекту, а затем от этого объекта к другому человеку. 2-й человек, ставший нечистым от прикосновения к этому предмету, теперь САМ становится носителем нечистоты – начинается настоящий эффект домино. Так что в некотором смысле эта нечистота от выделений даже БОЛЕЕ заразна, чем цараат, потому что нечистота от цараат НЕ передаётся от одного человека к другому.

И всё же, хотя нечистота от выделений более заразна, чем цараат, это далеко не так СЕРЬЁЗНО, как цараат. Человек, который прикасается к предмету, на который лёг тот, у кого выделения, очищается омовением и ожиданием: его погружают в воду, а затем он ждёт до захода солнца. Никаких искупительных жертвоприношений не требуется.

Передача нечистоты пострадавшего человека также может быть осуществлена при прикосновении к другому человеку. И через то, что было (и я, честно говоря, не знаю, есть ли это до сих пор) довольно грубым обычаем того времени, если человек с выделениями плюнул на другого, это передавало его нечистоту другому человеку.

Далее в стихе 9 говорится, что нечистым становится не только то, на чём лежит нечистый человек, но и то, на чём он ездит верхом. Тот, кто прикасается к предмету, на котором он едет, к седлу, становится нечистым до захода солнца. Стих 11 указывает, однако, что, если заражённый человек вымоет руки водой, он может прикоснуться к чему-то или к кому-то ещё этими вымытыми руками, и нечистота, которая у него есть, НЕ перейдёт к кому-то другому. Разве это не интересный поворот?

Давайте остановимся здесь ненадолго. Я не собираюсь вдаваться в подробности или пересматривать все эти правила передачи или не передачи нечистоты от того, у кого есть выделения, к другому. Но обратите внимание, насколько сложны и как много разных случаев с разными результатами рассматриваются. Я указываю на это, потому что несколько уроков назад мы обсуждали, что мы, как верующие, не должны были соприкасаться с нечистыми вещами, но, если мы это сделали, мы не обязательно стали нечистыми. Но, наоборот, нас наставляют не только собираться вместе между собой, как чистых и святых людей, но и не избегать нести Благую Весть нечистому миру. Другими словами, нам на самом деле говорят искать нечистых и любить их. Мы должны протянуть руку помощи и найти геев, блудниц, заключённых преступников и неверующих всех мастей, нечистых людей всех мастей. Однако каким-то образом мы не заражаемся от них нечистотой. Тем не менее, Павел предупреждает нас, что одно дело «прикоснуться» к блуднице, положив руку доброты на её плечо, и проявить к этим нечистым людям благочестивую любовь и милосердие, а другое – «соединиться» или «вступить в союз», например, с блудницей, то есть заняться с ней сексом или стать одной из них. В одном случае мы выполняем святую заповедь нести Благую Весть всем, в другом мы нарушаем святую заповедь отделяться от нечистоты. И то, и другое предполагает соприкосновение с нечистотой, но это нечистота разной степени, с разными последствиями. Нас не должно смущать или шокировать это кажущееся противоречие, книга Левит иллюстрирует, что вся нечистота не одинакова, и путь к очищению от различных видов нечистоты не одинаков, за исключением того, что он ВСЕГДА включает в себя живую воду – майим хаим.

Мы только что читали в книге Левит, что заражённый человек может, омыв (другими словами, очистив) ТОЛЬКО свои руки, не передать свою нечистоту другому, так и с нами. Тем защитным и очищающим барьером живой воды, который предотвратил передачу нечистоты другому, для нас является Йешу́а. Мы покрыты не только Его Кровью, но и наполнены Его живой водой. Таким образом, мы невосприимчивы к передаче нечистоты, до тех пор, пока мы остаёмся в союзе с Ним.

И всё же, как и в случае с этим заражённым человеком в Левит 15, означало ли это, что, поскольку существовал способ не передавать его нечистоту, эта нечистота внезапно прекратила своё существование? Конечно, нет, люди, послушайте меня: нечистота жива и здорова в этом мире, несмотря на все неосведомлённые доктрины, которым вас, возможно, учили. Иисус не отменил нечистоту, хотя в какой-то момент после Своего возвращения Он это сделает. Нечистота изобилует на планете Земля, и, где это возможно, как святые люди и как нам заповедано, мы должны избегать соприкосновения с ней, конечно, НИКОГДА не вступать с ней в союз и никогда сознательно не участвовать в этом, за исключением редких случаев, когда мы демонстрируем любовь Христа и благодать.

Интересно, что, несмотря на угрозу столь лёгкой передачи своей нечистоты, от этого человека не требуется находиться в карантине или покидать свой дом или свою семью. В стихе 13 нам сказано, что, когда выделения прекращаются, его болезнь, и, следовательно, причина нечистоты исчезла, шаги по восстановлению чистоты довольно мягкие. Он должен подождать 7 дней, пока не заметит, что симптомы исчезли, а затем принять ванну и постирать свою одежду. После этого он берёт двух птиц, наименее дорогих и ценных из всех возможных жертв, приносит в скинию, где священник совершает ритуальные жертвоприношения птиц. Оригинальный текст на иврите говорит нам, что СНАЧАЛА одна птица используется для жертвоприношения хата́т (очищение), а затем 2-я птица используется для жертвоприношения о́ла (всесожжение).

Теперь посмотрите на это: первая жертва – это хатат, которая искупает человека ПОСЛЕ того, КАК он очистился, то есть он возвращается из нечистоты в чистоту с помощью воды. Только после хатат он становится полностью восстановленным членом Израиля, святым, и только полноправный член Израиля (по определению тот, кто свят) МОЖЕТ обратиться к Богу с даром «благодарности», всесожжением (ола). Так что даже последовательность жертвоприношений имеет для нас важное значение.

Стихи 16-18 касаются того, что я бы назвал «нормальными» мужскими выделениями, типа, которые происходят естественным образом и не имеют ничего общего с болезнью или дисфункцией. Это также включает в себя результаты нормального и определённого Богом акта физического соединения мужа и жены. Тем не менее, мужчина и его жена на короткое время входят в минимально возможное состояние нечистоты. Мытьё и ожидание, ванна и ожидание до захода солнца – это единственное требование для восстановления чистоты.

Есть пара важных моментов, которые нужно знать обо всём этом. Во-первых, даже если это состояние ритуальной нечистоты, в котором муж и жена находятся в течение короткого времени, является наименее серьёзным, тем не менее, это нечистота. Ни один из них не может участвовать в религиозных обрядах до тех пор, пока снова не очистятся. На самом деле мужчине, если он воин израильской армии, в этот день не разрешается участвовать в битве. Это потому, что, когда израильтяне сражались против иностранных армий, это считалось священной войной. Понимаете? Ни один нечистый человек не может участвовать в священной войне, которую ведёт Бог, потому что это святое дело (и, кроме того, существуют строгие правила, установленные Господом относительно священной войны). Второй, и самый интересный момент, связан с вопросом, который мне задали некоторое время назад. Когда мужчина с аномальными выделениями купается, еврейское Писание говорит, что погружение должно быть полностью в нечто, называемое живой водой, майим хаим. Тем не менее, при большинстве видов ритуальных погружений вода может быть смесью в основном обычной воды с добавлением живой воды, на иврите это называется миква майим. Большинство миква́ – старые каменные бассейны для погружения, обычно заполнялись колодезной или озёрной водой, а затем добавлялось некоторое количество живой воды. Однако так было не ВСЕГДА, некоторые миква, которые находились рядом с источниками и реками и были расположены в более сложных городах (таких как Иерусалим), были полностью заполнены только живой водой. Это было гораздо большим бременем для священников и населения, чем возможность пользоваться более доступной и удобной водой. Если мужчина с выделениями жил в отдалённой деревне (что было нормой), ему, возможно, пришлось бы проехать некоторое расстояние, чтобы совершить омовение в миква, на 100% заполненной майим хаим.

Я указываю на это, потому что мужчина с выделениями должен был купаться в 100% живой воде, чтобы снова стать чистым, в то время как мужчина и его жена, в обычных супружеских ситуациях, могли купаться в более типичной водной смеси, в которой было лишь немного живой воды. Итак, вот ещё один пример различных уровней очищения, необходимых для различных уровней заражения нечистотой.

В-третьих, полезно заметить, что Бог воздвиг строгий и непреодолимый барьер между религией евреев и всеми другими известными религиями. Секс был обычной и привычной частью религиозного ритуала для большинства мировых религий, обычно, но не всегда, связанный с планированием семьи. Иегова пошёл на многое, чтобы запретить всё, что касается средств размножения и человеческой сексуальности, на священных землях, которые Он населял.

Начиная со стиха 19 рассматриваются женские выделения.

Первый вид выделений является нормальным: месячный цикл женщины. И она нечиста в течение 7 дней после начала цикла. Это состояние называется на иврите нидда́, и, хотя оно чаще всего ассоциируется с менструацией, оно также часто используется в Библии как общий термин для обозначения женщины, находящейся в состоянии нечистоты. Любой, кто прикасается к этой нечистой женщине, также становится нечистым, хотя это умеренный уровень нечистоты. Как и мужчина с его НЕНОРМАЛЬНЫМИ выделениями, эта женщина с её НОРМАЛЬНЫМИ выделениями заразна, и она может передать свою нечистоту всему, на чём она может лежать или сидеть. Путь к чистоте включает в себя те же ритуалы (мытьё и ожидание захода солнца), хотя ритуальное мытьё также включает в себя стирку одежды. Если муж и жена вступают в сексуальные отношения в течение этого времени, её нечистота передается ему, и он тоже будет нечист в течение того же времени, что и она: 7 дней.

Трудно найти слишком много связей между библейской причиной нечистоты и современной наукой, однако есть одно сходство между правилами женского периода и фертильностью. Я подозреваю, что многие женщины, слушающие этот курс, вздрагивают при мысли о том, какой, должно быть, была жизнь еврейской женщины, вынужденной регулярно проходить через все эти ритуалы и тому подобное. Что ж, на самом деле всё было не так плохо, как может показаться (и я знаю нескольких ортодоксальных евреев, которые не находят в этих ритуалах ничего, кроме удовлетворения и почитания). Это медицинский факт, что в древние времена типичной израильской женщине НЕ приходилось иметь дело с регулярным месячным циклом. Сначала её обычно выдавали замуж очень скоро после полового созревания, и почти сразу же она беременела и начинала рожать ребёнка за ребёнком. Во-вторых, не было ничего необычного в том, что женщина продолжала кормить своего ребёнка грудью до тех пор, пока этому ребенку не исполнилось по крайней мере 3 года, а часто и до 4 или даже 5 лет. У кормящей матери обычно не бывает регулярных месячных в течение этого времени, поэтому она не подвержена по этой причине ритуальной нечистоте. Таким образом, опыт типичной западной женщины совсем не похож на опыт типичной библейской женщины. Вполне вероятно, что в то время как младшие девочки, сразу после полового созревания, месяц за месяцем сталкивались с проблемами нечистоты, среднестатистическая замужняя женщина была от этого избавлена.

В стихе 25 мы переходим от темы нормальных выделений к ненормальным выделениям у женщин. Как правило, определение этого типа выделений заключается в том, что они происходят ВНЕ времени её цикла и продолжаются. Женщина, испытывающая эту проблему со здоровьем, нечиста и остаётся таковой всё время, пока она находится в таком состоянии. Теперь это состояние, должно быть, было ужасным для женщины, потому что она не может ни прикоснуться, ни быть тронутой другим человеком. От неё не требовалось жить ни вне дома, ни за пределами лагеря, но её желательно было бы избегать, потому что простое соприкосновение с ней приводило ДРУГИХ в нечистое состояние. Поймите: это НЕ традиция, это прямой библейский закон, взятый непосредственно из Священного Писания. Итак, в Новом Завете, когда мы читаем историю женщины, у которой продолжалось истечение в течение 12 лет, это был физически и эмоционально опустошённый человек, который был социальным изгоем.

С учётом того, что мы узнали сегодня, давайте попробуем немного лучше понять историю, содержащуюся в Евангелии от Марка 5, где происходит инцидент с женщиной с выделениями. Эта нечистая женщина, которая находится в таком нечистом состоянии уже 12 лет, слышит о еврейском целителе по имени Йешу́а и обращается к Нему за помощью.

ПРОЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА 5:22-34.

Эта женщина, нечистая после выписки и нищая из-за того, что платила деньги фальшивым целителям, которые ей не помогли, идёт на огромный риск. Если бы она намеренно прикоснулась к мужчине, особенно к такому раввину, как Йешуа, – она передала бы ему свою нечистоту. Наказанием за то, что она сделала такое во времена Иисуса, было удаление за пределы лагеря. Её могли даже казнить, хотя это случалось довольно редко. Она знала это, Иисус знал это, и все в толпе знали это.

Но она была так уверена, что Йешуа был Тем, за кого Себя выдавал, что рискнула всем, чтобы просто прикоснуться к Его одежде в надежде исцелиться от своей НЕЧИСТОТЫ. По всем правилам левитов Йешуа должен был быть объявлен нечистым в тот момент, когда она прикоснулась к Его одежде. Вместо этого она была мгновенно исцелена, и, конечно, поскольку Йешуа – ЭТО живая вода очищения, нет никаких упоминаний о том, что Он вошёл в нечистое состояние. Однако вы можете быть уверены, что, поскольку слух о случившемся распространился по округе, именно Он будет добавлен в ряды нечистых (насколько это касалось религиозных властей). Христос показывает, как бывает, что верующий может быть затронут нечистотой и всё же не становится нечистым. Эта история ещё раз демонстрирует, что Он не упрекал эту нечистую женщину (нечистую не по своей вине), которая искала способ исцелиться от своей нечистоты, а скорее проявил свою любовь и милосердие, когда она протянула свою руку в простом (но рискованном) акте веры за Его помощью.

Теперь, прочитав последние несколько стихов книги Левит 15, мы знаем, что с женщиной из истории Марка 5 произошло бы следующее: во-первых, как только её выделения закончились бы, ей пришлось бы ждать 7 дней. После этого она будет чистой и сможет пойти в храм, чтобы принести в жертву птицу, это было жертвоприношение хата́т (жертва очищения). Затем она использовала бы вторую птицу (очень недорогое жертвенное животное) для совершения всесожжения, о́ла. Я не могу не заметить, что там нет упоминания о ритуальном омовении. Это вызывает недоумение, и я не знаю почему это так. Возможно, что и так было хорошо понятно, что для таких случаев требуется ритуальное омовение, поэтому о нём не упоминается. В нескольких библейских текстах, когда говорится о жертвоприношениях, мы находим, что для их описания используется своего рода краткая формула, например, в тексте говорится о требовании минха, но ола вообще не упоминается. Тем не менее, мы знаем, что ола требовалась всякий раз, когда совершалась минха, потому что эти два жертвоприношения шли рука об руку. Вы не можете принести минха, не принеся также и ола. Но что касается отсутствия упоминания о ритуальном погружении для женщины, выздоравливающей после длительных аномальных выделений, мы просто не можем быть уверены, почему это так.

Заключительный стих 15-й главы книги Левит на самом деле представляет собой скорее краткое изложение глав 11,12,13,14 и 15, касающихся ритуальной нечистоты. И это вкратце объясняет нам практические причины, по которым израильтяне должны скрупулезно соблюдать эти правила чистоты, это потому, что, если они этого не сделают, они могут осквернить святилище Иеговы, и наказанием за это может быть смерть.

Интересна формулировка стиха 31 в оригинале на иврите. Стих начинается со слова вэхиззартэ́м, и эта фраза используется здесь и нигде больше в Библии. И в самом буквальном смысле это означает «…ты заставишь израильтян избегать» или «ты заставишь израильтян быть отделёнными» от всякой нечистоты. И, конечно же, далее говорится, что их нечистота может осквернить Божье святилище, наказанием за которое вполне может стать их смерть. Итак, суть в том, что Иегова говорит: в первую очередь не становитесь нечистыми. Но, если вы всё-таки это сделаете, даже не думайте о том, чтобы приблизиться к Моей святой скинии.

Теперь, когда на этом заканчивается глава 15, я не могу не отметить, что первые слова главы 16: «И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив [с чуждым огнем] пред лице Господне, умерли». Так что все эти новые законы были довольно свежи в умах людей, и они знали, что Бог имел в виду именно это, когда угрожал убить их, если они осквернят Его святое жилище (что, конечно, является именно той угрозой, под которой сегодня живёт весь мир). Требование простое: очиститься и стать святым и оставаться таким, или умереть, навсегда, – это Божья рука.

На следующем уроке мы рассмотрим 16-ю главу книги Левит.