Home | Lessons | Русский | Old Testament | Леви́т | Урок 8 – Леви́т 5
ru Flag
Урок 8 – Леви́т 5
Overview
Transcript

About this lesson

Download Download Transcript

ЛЕВИТ

Урок 8 – Глава 5.

Мы должны рассматривать главу 5 как продолжение главы 4. Специфический ритуал жертвоприношения из главы 4 распространяется на первые 13 стихов главы 5, но затем он меняется. Другими словами, использование жертвоприношения хатат, очистительного приношения, описано в книге Левит с 4:1 до 5:13, однако с 15-го стиха идёт описание другого, дополнительного, вида приношения.

Точно так же, как большинство переводчиков Библии назвали жертвоприношение из 4-й главы книги Левит «жертвой за грех», они также склонны называть различные приношения из 5-й главы книги Левит «жертвами за грех» (хотя некоторые переводчики употребляют словосочетание «жертвы вины»). Имейте в виду, что на уроке Торы мы называем жертвоприношение из 4-й главы книги Левит приношением очищения – так переводится еврейское слово хатат.

Новый тип предложения представлен нам примерно в середине главы 5, его описание начинается в стихе 14. Мы назовём его «искупительное приношение». Еврейское слово, которое я перевожу как «искупительное приношение», – это «аша́м». Я думаю, что по мере того, как мы продолжим исследование 5 главы книги Левит, станет понятно, почему я решил использовать это слово, а также обнаружатся различные вопросы, связанные с жертвоприношениями хатат и ашам.

Откройте свою Библию на 5-й главе книги Левит.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 5 ГЛАВУ КНИГИ ЛЕВИТ.

Стихи 1-13 главы 5 касаются особого вида греха, который обычно называют грехом бездействия, то есть, когда мы должны были что-то сделать, но не сделали. И, если мы хотим понять остальную часть Ветхого Завета, тогда нам нужно понять и ЗАПОМНИТЬ, что существуют различные классы, категории и уровни греха. Мы уже познакомились с концепцией преднамеренного и непреднамеренного греха как первой крупной развилкой на дороге, то есть, если грех является непреднамеренным, а не «своевольным», то один или несколько из многих жертвенных ритуалов левитской системы жертвоприношений могут искупить его. Однако, если грех совершён намеренно, тогда нет никакого средства правовой защиты, грешник должен быть наказан. До сих пор мы рассматривали непреднамеренный класс грехов, и в 4 главе книги Левит познакомились с «непреднамеренным» грехом, действием, которое было ошибкой, несчастным случаем. Глава 5 книги Левит в стихах 1-13 рассказывает о ещё одном типе непреднамеренного греха, называемом «грехом бездействия». Он был вызван тем, что закон предписывал что-то сделать, но это не было сделано, потому что люди забыли, или не обратили внимания, или по какой-то причине были неспособны это сделать (болезнь, несчастный случай, или что-то в этом роде). И нам даны примеры того, что включает в себя этот тип грехов (непреднамеренное упущение).

Первый пример – тот, кто слышит публичное заявление о том, что любой, кто знает факты инцидента, требующего судебного разбирательства, должен выступить, но не делает этого, виновен в грехе бездействия. Это не тот человек, который был вовлечён в инцидент, он просто, возможно, знал что-то, что могло бы пролить некоторый свет на этот вопрос. Библейское, или, по крайней мере, еврейское определение слов «непреднамеренный» и «упущение» не совсем соответствует МОЕМУ определению. Мне кажется, что человек, который отказывается выступать, делает это намеренно и активно. Но, по мнению Бога, ЭТО один из примеров вида греха, который ОН определяет, как грех бездействия. Далее, Господь говорит, что этот человек виновен, что означает, что технически ему причитается наказание, но он может избежать этого наказания с помощью надлежащей жертвы. Древнееврейские комментаторы заметили эту проблему и пришли к выводу, что, поскольку человек, который отказался выступить, имел только информацию и в остальном не совершил никакого преступления. Этот человек, пренебрёг своим гражданским долгом, был «небрежным» в выполнении своих обязанностей.

В церковной среде нередки случаи, когда человек замечает правонарушение, например, кто-то крадёт сборник гимнов или входит в помещение, где ему не место, и решает ничего не говорить об этом. Обычно причина в том, что он хочет быть милосердным, или он не хочет быть сплетником, или он не хочет, чтобы у кого-то были неприятности. Что ж, Господь говорит, подумайте ещё раз, когда вы это делаете, вы навлекаете на себя вину в Его глазах. Ваша ОБЯЗАННОСТЬ – сообщать любую имеющуюся у вас информацию о правонарушениях в соответствующие органы.

Следующий пример непреднамеренного греха бездействия – человек вступает в контакт с чем-либо нечистым вещью (нечистый означает осквернённый). И в стихе 2 нам перечислено то, с чем нельзя иметь дело. В этом списке 3 пункта и каждый из них касается мёртвечины: 1) туша ДИКОГО животного, 2) туша домашнего животного и 3) туша рептилии, змеи или любого животного, которое ползает по земле.

Но в нём также говорится, что человек, который стал нечистым, прикоснувшись к чему-то из перечисленного выше, и не знал об этом, но позже осознал, ходил в состоянии нечистоты по незнанию. Человек стал нечистым и прожил какое-то время, не осознавая своего нечистого состояния, и ЭТО сделало его виновным, поэтому акт осквернения и бездействия по этому поводу был грехом.

Как можно было соприкоснуться с нечистым животным и не знать об этом? Достаточно просто, например, идя по улице наступить на крошечную лягушку и быть в полном неведении, но, по возвращении домой, услышать, как ваша жена говорит: «Фу, к подошве твоей сандалии прилипла мёртвая лягушка! Убери её отсюда!!». Но чаще всего это было связано с употреблением в пищу крупного рогатого скота или овец, которые обычно были вполне приемлемы для пищи, ритуально чистые, но по какой-то причине именно в ЭТОТ раз он (скот) НЕ был ритуально чистым. Например, поскольку почти всё съеденное мясо было частью жертвоприношения, возможно, жертвоприношение было проведено неправильно, и вы узнали об этом только после того, как съели мясо. Или, может быть, кто-то дал вам немного мяса, вы съели его, а потом оказалось, что животное, от которого взяли это мясо, было убито диким зверем.

Третий пример – это когда человек прикасается к ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ нечистоте. Например, мужчина прикасается к своей жене после того, как она родила, но отведённое время ещё не прошло, и ей ещё предстоит совершить необходимую церемонию очищения, потому что считается, что сразу после родов женщина находится в нечистом состоянии. Или мужчина занимается сексом со своей женой, у которой внезапно начинаются месячные. Женщина во время своего цикла считается нечистой, и поэтому мужчина теперь случайно стал нечистым, но он этого не заметил и узнал только позже.

Эти виды нечистоты имеют меньшую степень тяжести в отличие от одного из САМЫХ серьёзных видов нечистоты – прикосновения к трупу человека. Обратите внимание, что нечистота от прикосновения к мертвому телу сюда НЕ включена, потому что в этом случае должны быть выполнены строгие ритуалы очищения.

Я надеюсь, что вы начинаете понимать этот ВАЖНЫЙ проявляющийся принцип, согласно которому вина в глазах Бога не зависит от того, осознаёт ли человек свою вину. Человек либо не делал чего-то, что он должен был сделать, либо сделала то, чего он не должен был делать, всё в соответствии с Божьими заповедями и законами. Чтобы развить эту тему немного дальше, давайте подумаем вот о чём: кто-то не знает, что по своей природе он родился грешником, и это вообще не его вина, но это не меняет того факта, что перед Богом этот человек виновен. Другими словами, человек, который никогда не слышал Евангелия, находится в том же базовом состоянии, что и тот, кто слышал его, но отверг. И то, и другое обнажает вину, потому что осознание или неосознание вашей вины не имеет никакого отношения к делу. И тот же принцип, который действовал в Ветхом Завете, остаётся в силе и сегодня.

4-й пример, приведённый в стихе 4 – человек даёт клятву, даёт обет, обещание что-то сделать, независимо от того, заключается ли этот обет в том, чтобы творить зло или добро, а потом проходит время, и он забывает об этом, то есть он не делает того, что он поклялся сделать, тогда он виновен перед Богом в непреднамеренном грехе из-за упущения.

Это довольно интересный пример, особенно та часть, которая касается того, что обет давался, чтобы творить зло ИЛИ добро. Во-первых, идея здесь заключается в том, что человек поклялся ИМЕНЕМ БОГА что-то сделать. Это обет по определению, потому что этот человек призвал имя Иеговы. Во-вторых, не имеет значения, какова была природа обещания, возможно, вы импульсивно пообещали отомстить, даже убить своего супруга за то, что он вас разозлил, возможно, вы на самом деле не это имели в виду, а просто сделали это опрометчиво, но невыполнение делает человека кто дал обет, виновным в грехе бездействия!

Дело, конечно, НЕ в том, что нужно выполнять обет, даже если это зло. Позже в Ветхом Завете и потом в Новом мы получаем предостережения против того, чтобы ВООБЩЕ давать обеты Богу. Например, нам говорят просто сказать наше «да, да» и наше «нет, нет». Призывание имени Бога влечёт за собой серьёзные последствия, и нам лучше избегать этого. Мы склонны призывать имя Бога очень небрежно и чем больше мы это делаем, тем больше это становится просто бессознательной привычкой и тем больше вероятность того, что мы просто забудем о том, в чём мы поклялись.

Тогда, в древние времена, к клятвам относились очень серьёзно, намного серьёзнее, чем в наши дни, потому что было мало письменных юридических кодексов и, следовательно, мало юристов и письменных контрактов. Клятвы были традиционным методом заключения юридических соглашений. В Западном обществе ПИСЬМЕННЫЕ обещания или клятвы, называемые контрактами, являются нормой, и частью основы нашей правовой системы. Незаконный контракт не имеет обязательной силы. Это означает, что, например, вы подписываете контракт (в библейских терминах вы даёте обет) с человеком, чтобы он украл машину и продал её вам по дешёвой цене, вы даёте ему половину денег после его согласия сделать грязное дело, а остальное, когда он передаст вам украденную машину. Но вместо этого он забирает ваши деньги и не появляется с машиной. В современном западном праве вы не можете подать на этого человека в суд с требованием вернуть ваш «первоначальный взнос», потому что предмет договора сам по себе является незаконным действием, а контракт, касающийся незаконного действия (в библейских терминах, «злого» действия), не является обязательным.

Но здесь, в книге Левит, мы читаем, что обещание ЛЮБОГО рода во имя Иеговы, независимо от того, заключается ли природа обещания в том, чтобы сделать что-то против закона Божьего или в соответствии с законом Божьим, является обязательным в глазах Бога. Очевидно, что клятва сделать что-то против закона Божьего, например, обещание убить кого-то или украсть у него, влечёт за собой двойной удар.

Суть в том, что мы с вами можем импульсивно и неискренне дать обет, призывая имя Бога, а потом просто отмахнуться от него, забыть о нём, и это делает НАС виноватыми в Его глазах, когда мы не выполняем обет, данный во имя Его. Итак, давайте последуем библейскому совету и в первую очередь будем избегать давать обеты, если только они не носят самого серьёзного И необходимого характера.

Стих 5 знакомит нас с очень важным и упущенным из виду аспектом системы жертвоприношений: исповедью. Христианам свойственно думать и обвинять древних евреев в законничестве, поскольку они следуют системе жертвоприношений. На самом деле первым шагом к получению прощения за грехи в системе жертвоприношений является ваше ПРИЗНАНИЕ перед Иеговой в том, что вы согрешили против Него. Мы найдём тексты по всему Ветхому Завету, в которых ясно говорится, что нужно иметь раскаявшееся и сокрушённое сердце (разум), чтобы жертвоприношения были эффективными. Мы будем снова и снова читать в Библии о тех лицемерах, которые соблюдают все ритуалы, а сами горды и внутренне не раскаиваются, но у нас, в современном христианстве, происходит точно то же самое. У нас есть много так называемых верующих, которые делают много внешних видимых дел, но доверие и состояние сердца, угодное Богу, у них полностью отсутствуют.

Предписанная жертва для каждого из этих 4 случаев непреднамеренного греха бездействия, перечисленных в Левит 5, называется в стихе 6, и это жертвоприношение хата́т, состоящее из овцы или козы. Мы не будем рассматривать саму процедуру, потому что разбирали её на двух последних уроках, вы можете просто обратиться к ним, если хотите узнать о ней больше.

Стихи с 7 по 13 содержат список того, какие животные могут быть заменены, когда у поклоняющегося просто нет финансов, чтобы принести предписанное животное (овцу или козу) для приношения хатат. Например, если он не может обеспечить ягненка для своего приношения хатат, тогда будет достаточно двух голубей. Как бы ни были дешёвы и многочисленны птицы, человек мог быть настолько беден, что не мог себе позволить даже птиц. Тогда он мог принести два кг манной крупы (тонкой муки) вместо ягнёнка. Также обратите внимание, что в отличие от обычных требований к приношению зерна, манной крупы (тонкой муки), в данном случае оливковое масло и ладан (дорогая роскошь, которую нужно было добавлять в тесто) не нужны.

Итак, то, что мы видим здесь, – это своего рода скользящая шкала, установленная не только в соответствии с классом, к которому принадлежит человек (первосвященник, вся община, лидер рода или отдельный человек), но даже в зависимости от того, насколько этот отдельный человек обеспечен. Помните, это касается ТОЛЬКО этой конкретной жертвыхатат. Но также обратите внимание, что ни при каких обстоятельствах даже самый бедный человек не обходится без жертвоприношения. Требуется хотя бы немного манной крупы. Мы видим, как устанавливается важный Божий принцип: НИКТО не может быть освобождён от уплаты выкупа за свой грех Господу. С пришествием Христа скользящая шкала закончилась, Христос – это фиксированная и неизменная цена для всех, богатых или бедных.

Позвольте мне упомянуть здесь довольно интересный вопрос, и я не уверен, что у меня есть на это ответ, который я бы взял на вооружение. Основополагающий библейский принцип заключается в том, что только кровь может искупить грех, но здесь мы видим, что самый бедный человек может обеспечить растительное приношение, а не животное, чтобы искупить свою вину. Почему? Единственная причина, которую я могу придумать для этой аномалии, заключается в том, что на самом деле речь идёт о нечистоте. ГРЕХ происходит от того, что человек не осознаёт своей случайной нечистоты, дело НЕ в том, что его грех сделал его нечистым. Я неоднократно говорил, что типичная христианская доктрина о том, что Бог не оценивает грехи по кривой, совершенно не подтверждается Священным Писанием. Вот один из лучших примеров: непреднамеренные грехи бездействия, когда даже зерно может быть использовано для оплаты вины. Это абсолютная низшая категория того, что даже можно назвать грехом, и, очевидно, Бог делает для неё какое-то особое допущение.

Этот раздел также даёт мне возможность показать вам, как мы должны понимать концепцию «буквального» восприятия Библии. Как я уже учил вас раньше, «буквальный» означает, что мы должны искать, что на самом деле означают слова или фразы, а не переводить дословно, в результате может получиться предложение, которое мы даже не сможем понять. Кроме того, значение фразы должно рассматриваться в культурном контексте ТОГО ВРЕМЕНИ, КОГДА ОНА БЫЛА НАПИСАНА, и НЕ должно считаться аллегорическим или восприниматься как метафора, если только контекст не указывает, что именно это и подразумевается под фразой. Стих 7, в зависимости от вашей версии, начинается так: «Если же он не в состоянии принести овцы…», или так: «Но, если его средств не хватило ….» или что-то в этом роде. На иврите здесь записаны слова: «им эйн ядо массегет». Если переводить дословно, мы получим: «если его рука не может дотянуться». В этом нет особого смысла, не так ли? Вы видите, что фраза «если его рука не может дотянуться» – это устоявшаяся еврейская идиома, которая на современном русском языке означает «если этот человек не может себе этого позволить». Итак, у нас есть хороший буквальный перевод, но это НЕ дословный перевод, иначе все, кроме самого сведущего знатока Библии на древнееврейском языке, запутались бы, пытаясь понять его.

Стих 14 подводит нас к новому типу жертвоприношения, аша́м, и мы знакомимся с новым классом грехов. Здесь нам представлена концепция выплаты штрафа за неправильное поведение. Это полностью отличается от того, что было описано в первых 13 стихах главы 5, когда человек НЕ вёл себя плохо, скорее, он случайно стал нечистым, и даже когда он не осознавал этого, всё равно был виновен. Но лучшим словом, чем «штраф», является возмещение ущерба, потому что возмещение указывает на то, что причитается. Когда мы получаем штраф за превышение скорости и платим штраф, это штраф в его более прямом смысле. Дело не в том, что мы платим то, что нам причитается, а в том, что мы допустили юридическую ошибку, были оштрафованы, и теперь В качестве НАКАЗАНИЯ мы платим этот штраф. После того, как мы заплатим этот штраф за нарушение правил дорожного движения, нас не простят и не оправдают. Уплата штрафа не «компенсирует» или не «заменяет» наше нарушение закона. Во Флориде получение штрафа за нарушение правил дорожного движения и его оплата не завершают процесс: водителю начисляются баллы, которые могут повлиять на страховые тарифы.

Возмещение в том смысле, который подразумевается здесь, в книге Левит 5, приносит восстановление и прощение. Речь ИДЁТ НЕ о наказании. И поскольку кто-то согрешил против Божьей святости, жертва ашам возмещает ущерб человеку, который был нарушителем, чтобы Он действительно получил этот необходимый долг перед Богом, выплатил его полностью, и, следовательно, восстановил отношениях с Богом. Итак, мы будем назвать жертвоприношение «ашам» «жертвоприношением возмещения ущерба».

Может показаться, что эти различные виды жертвоприношений, которые мы до сих пор обсуждали (о́ла, минха́, зэва́х, хата́т, а теперь и аша́м), на самом деле отличаются друг от друга лишь незначительными способами, и что мы переливаем из пустого в порожнее, пытаясь провести различия между ними. Тем не менее, я надеюсь, что после того, как мы познакомимся с каждым из них, а затем немного позже в книге Левит увидим, как они применяются, наше понимание того, что грех и прощение сложны и многогранны, станет более полным, как, я полагаю, и было задумано.

Один из способов осмыслить всё, что мы узнали до сих пор о системе жертвоприношений, – понять, что она даёт нам набор инструментов и примеров, которые описывают не только то, что такое грех, но и его последствия и как можно исправить эти последствия.

Гордон Уэнхэм описывает эти инструменты и примеры как «модели». Итак, используя его термин «модели», можно сказать, что ола, жертва всесожжения, даёт нам модель, которая носит личный характер, то есть мы видим человека, которого Иегова объявляет виновным за его греховную природу, а затем мы видим животное, которое должно умереть вместо него, как заменитель, чтобы могло произойти общение и мир между Богом и этим конкретным человеком. Зэвах, мирная жертва, которую большинство переводчиков называют «жертвой за грех» (на мой взгляд, неправильно), используя медицинские термины, позволяет взглянуть на ещё один аспект греха. Я приводил пример с отравленным человеком. Грех делает мир настолько загрязнённым (точно так же, как яд загрязняет человеческие органы и ткани), что Бог больше не может там пребывать. Поэтому кровь невинного животного становится противоядием, которое нейтрализует яд, или кровь дезинфицирует загрязнённое святилище, после чего Иегова может снова быть со Своим народом. Ашам, искупительная жертва, даёт нам ещё один взгляд на грех, предоставляя нам коммерческую модель, как мы увидим, изучая ашам, грех ТАКЖЕ создаёт долг, который человек несёт перед Богом. Долг выплачен, возмещение ущерба сделано посредством крови невинного животного.

Я отвлёк вас от этого вопроса, потому что мы все слышали, как проповедники и учителя излагали свои взгляды на грех и последствия греха. И, как правило, каждая конфессия выбирает в рамках своей общей доктрины один или два аспекта греха в качестве своего «эффекта выбора» и заявляет, что другие последствия греха каким-то образом недействительны, или они имеют меньшее значение, или не заслуживают обсуждения. Мы видим, что в книге Левит, Бог пытается научить нас, земных созданий, некоторым из самых основных аспектов греха и его ужасных последствий. И способ, которым Он добивается этого, заключается в том, чтобы разделить его на небольшие (и несколько упрощенные) куски, чтобы мы могли переварить и усвоить информацию. Эти кусочки на один укус – это различные виды жертвоприношений и ритуалов и их конкретные цели, которым Бог учит Свой народ. В конце концов, когда мы обращаемся ко греху, мы имеем дело с духовным вопросом, и в нашем нынешнем физическом состоянии мы просто не в состоянии понять очень многое о духовной вселенной. Неспасённые люди способны понять ещё меньше того, что способны понять мы, рождённые свыше христиане.

Так для чего же именно был нужен «ашам»? По мере того, как мы продвигаемся по Торе, мы обнаруживаем, что многие законы, заповеди и ритуалы, указанные в книге Левит, конкретизируются, расширяются и более подробно излагаются в книгах Числа и Второзаконие. Ашам ничем не отличается. Итак, сейчас мы рассмотрим в первую очередь то, что мы находим в книге Левит.

Начиная со стиха 14, первый случай греха, который должна искупить жертва ашам, описывается как «грехи против Господа», или, ещё точнее, «непреднамеренные грехи против священной собственности Господа». Еврейскими раввинами и древнееврейскими мудрецами было написано множество комментариев о том, что именно представляет собой «непреднамеренный грех» и что именно является «священной собственностью Господа». Я надеюсь, что вы с пониманием отнесётесь к обычно честной попытке этих древних еврейских религиозных авторитетов попытаться определить то, что часто является очень обобщёнными заповедями и ритуалами, которые мы находим в Торе, потому что эти комментарии составляют основу Талмуда. Мы не должны так поспешно судить этих авторов как самодовольных или как людей, которые пытались изменить Божьи заповеди. Их благородной целью, как правило, было найти способы исполнения Божьих заповедей, многие из которых были очень туманны в библейских объяснениях, точно так же, как мы видим здесь, в книге Левит 5.

Некоторые из возможных грехов, которые эти учёные мужи включают в категорию «непреднамеренных грехов против священного имущества Господа», следующие: употребление святой пищи (мы находим ссылку на это в Левит 22:14), что обычно определяется как не-священническое употребление пищи, которую должны были есть только священники, священники в своём доме едят пищу, которая была принесена в жертву, которую следовало употреблять ТОЛЬКО в скинии. Другим было невыполнение некоторых видов обетов или непредоставление предписанной десятины в святилище для какой-либо церемонии посвящения. Книга Левит 5 разбивает грехи на два разных типа: непреднамеренный грех против Господа И ОСОЗНАНИЕ ЭТОГО, и непреднамеренный грех против Господа И осознание этого только некоторое время спустя.

Важно понимать, что эти конкретные грехи, или прегрешения, имеют более серьёзный уровень, потому что они считаются направленными НЕПОСРЕДСТВЕННО против Господа. Все грехи в какой-то мере направлены против Иеговы, потому что каждый грех по определению предполагает нарушение Божьих заповедей, или законов, или Его воли каким-то образом. В нашей Библии, в Левит 5:14, мы находим слово «грех» или «преступление», и на иврите это слово звучит как «маа́л». Маал – это одно из нескольких еврейских слов, которые в конечном итоге объединяются вместе и затем переводятся на английский как «грех» или «нарушение». Но маал используется на иврите для обозначения в первую очередь самых СЕРЬЁЗНЫХ грехов, и позже в Торе мы найдём то же самое еврейское слово маал, используемое для описания греха прелюбодеяния и поклонения другим богам (идолопоклонство). Мы найдём некоего царя Иудеи, совершающего «маал», потому что он хотел лично возжечь благовония на жертвеннике благовоний в честь Иеговы, хотя эта привилегия была предоставлена ТОЛЬКО священникам. На самом деле мы обнаруживаем, что в зависимости от того, был ли грех против Господа известен сразу или не был осознан до более позднего времени, были проведены несколько разные ритуалы для искупления.

Грешить против священной собственности Господа и в то же время осознавать это – вот о чём идёт речь в стихах 14-16. Грех против священной собственности Господа и незнание оскорбления Бога до некоторого времени обсуждается, начиная со стиха 17.

Если поклоняющийся знал о своем проступке на тот момент, когда это произошло, он должен был принести в жертву, барана, которому было не менее 1 года. Это должен был быть СОВЕРШЕННЫЙ баран (не все жертвоприношения требовали, чтобы животное было совершенным, но в данном случае животное должно было быть высочайшего качества). В качестве дальнейшего определения жертвенного возмещения мы получаем очень расплывчатое и часто оспариваемое указание о том, что жертва должна стоить определённую сумму денег, измеряемую храмовым стандартом в серебряных шекелях. Позвольте мне попытаться немного разобраться в этом, потому что эта денежная система всё ещё использовалась во времена Иисуса, и это поможет вам лучше понять некоторые библейские истории, которые происходили во времена Нового Завета.

Во-первых, шекель – это фиксированная денежная единица. Точно так же, как доллар – это фиксированная денежная единица. Однако в более древние времена количество того или иного драгоценного металла, содержащегося в шекеле, варьировалось. Шекели могли быть сделаны из меди, бронзы или серебра. Кроме того, человек, который чеканил монеты, мог быть царём, или очень богатым человеком, или храмовым чиновником. Все эти различные виды шекелей были в обращении в одно и то же время, поэтому существовала разница между стоимостью различных шекелей в зависимости от того, кто их чеканил и из какого металла они состояли.

В начале израильской истории было установлено, что, если в религиозных целях деньги должны были использоваться, стандартом должны были быть меры и веса, используемые храмовыми властями. Ко времени рождения Иисуса (на самом деле задолго до этого) была создана система, согласно которой менялы обменивали шекели, отчеканенные аристократом или царём, на шекели, отчеканенные храмом. Естественно, эти менялы взимали комиссию за эту услугу и часто обманывали людей, у которых не было другого выбора, кроме как использовать услуги этих официально лицензированных менял, которые должны были отдавать часть своей прибыли первосвященнику. Вот в чём заключалась суть истории об Иисусе, опрокинувшем столы менял на территории храма, поскольку Он увидел, что всё это превратилось просто в коммерческую операцию по обмену иностранной валюты.

Одной из причин, по которой должна была быть установлена денежная стоимость барана, который должен был быть использован в жертвоприношении, было то, что в приношении ашама за грех против Господа и осознание этого требовалось добавить дополнительную сумму в качестве штрафа, и эта сумма составляла 20%. Как можно получить плюс 20% к барану? Идея заключалась в том, что эти 20% будут выдаваться деньгами, шекелями. Итак, барану была присвоена денежная стоимость, скажем, 100 серебряных шекелей в соответствии с храмовым стандартом, а затем поклоняющийся должен был добавить к нему еще 20%. Итак, в моём примере он приносил барана ПЛЮС 20 серебряных шекелей в качестве своего общего приношения ашаму. В конце концов стало возможным просто отдать храму денежную стоимость барана (плюс 20%) вместо того, чтобы приобретать животное.

Стих 16 заканчивается словами: «и он будет прощён». Поклоняющийся был полностью освобождён Богом от этого греха, если он исповедовал свой грех, выступил вперёд с раскаявшимся сердцем и принёс требуемое искупительное приношение. Жертвенная система не была неисправна, она делала именно то, для чего была предназначена.

На следующей неделе мы продолжим изучать 5 от главу книги Левит с 17 стиха.

This Series Includes

  • Video Lessons

    0 Video Lessons

  • Audio Lessons

    42 Audio Lessons

  • Devices

    Available on multiple devices

  • Full Free Access

    Full FREE access anytime

Latest lesson

Help Us Keep Our Teachings Free For All

Your support allows us to provide in-depth biblical teachings at no cost. Every donation helps us continue making these lessons accessible to everyone, everywhere.

Support Support Torah Class

    ЛЕВИТ Урок 1 – Введение. Само название книги Левит многое говорит нам о её содержании. Она названа в честь колена Левия, одного из 12 колен Израилевых (которые были образованы, если вы помните, 12 сыновьями Иакова). На иврите произносится «Ле-ви». Но это колено было совершенно уникальным: Бог отделил его от других…

    ЛЕВИТ Урок 2 – Введение (продолжение). На прошлом уроке мы рассмотрели некоторые основы книги Левит, чтобы подготовить почву для нашего исследования. На этом уроке, прежде чем мы перейдём к деталям «всесожжения», которое является первой темой первой главы книги Левит и очень специфическим типом нескольких видов жертвоприношений, нам необходимо рассмотреть некоторые…

    ЛЕВИТ Урок 3 – Глава 1. В течение первых двух уроков по изучению книги Левит, мы узнали предысторию и заложили основу для того, чтобы сделать изучение непосредственно текстов из книги Левит более понятным, приятным и, надеюсь, значимым. Я хотел бы повторить из предыдущего урока несколько основ, которые мы должны иметь…

    ЛЕВИТ Урок 4 – Глава 2. В главе 1 книги Левит мы прочитали призыв к ритуальному жертвоприношению: на иврите «о́ла», что мы обычно переводим как «всесожжение». Мы узнали, что этот вид жертвоприношения совершался в виде сожжения животных, от быков до птиц, и это сожжение должно было быть полным, ничего не…

    ЛЕВИТ Урок 5 – Глава 3. Мы рассмотрели два типа всесожжений, то есть два типа жертвоприношений, которые были возложены на медный жертвенник и сожжены огнём. И это были о́ла и минха́. Ола – сжигание животных, минха – сжигание растений, зёрен. И я подчеркнул, что, несмотря на все попытки объяснить цели…

    ЛЕВИТ Урок 6 – Глава 4. Давайте сделаем небольшой обзор. До настоящего времени мы рассмотрели 3 различных вида жертвоприношения, также называемых «приношениями»: о́ла – всесожжение, минха́ – хлебное приношение и зэва́х – мирное приношение. У каждого из них разные цели и случаи использования. Общим для всех было то, что приношение,…

    ЛЕВИТ Урок 7 – Продолжение главы 4. Мы остановились на изучении главы 4 книги Левит. Из неё мы узнали про новый вид жертвоприношения, называемый хата́т – жертва очищения. Некоторые переводчики называют его жертвой за грех. Однако я думаю, что это название упускает суть ритуала, поскольку это подношение не для платы…

    ЛЕВИТ Урок 8 – Глава 5. Мы должны рассматривать главу 5 как продолжение главы 4. Специфический ритуал жертвоприношения из главы 4 распространяется на первые 13 стихов главы 5, но затем он меняется. Другими словами, использование жертвоприношения хатат, очистительного приношения, описано в книге Левит с 4:1 до 5:13, однако с 15-го…

    ЛЕВИТ Урок 9 – Главы 5 и 6 На прошлой неделе мы начали рассматривать новый вид жертвоприношения, аша́м, которое охватывает другой аспект греха и искупления: возмещение ущерба за содеянное, независимо от того, было ли преступление преднамеренным и явным или непреднамеренным, и человек сознательно не осознавал, что поступил неправильно. Много лет…

    ЛЕВИТ Урок 10 – Главы 6 и 7. Сегодня нам нужно обсудить много деталей, поэтому, пожалуйста, сделайте всё возможное, чтобы оставаться сосредоточенными. Это мало чем отличается от изучения таблицы умножения: пока вы её изучаете, это кажется утомительным, но через это нужно пройти, чтобы перейти на следующий уровень развития и изучать…

    ЛЕВИТ Урок 11 – Глава 8. Точно так же, как главы 6 и 7 были единым целым, так и главы 8, 9 и 10 книги Левит являются единым целым. Эти 3 главы расскажут нам о рукоположении первого священства Израиля. Напомню, во всех предыдущих главах книги Левит, включая несколько последних глав…

    ЛЕВИТ Урок 12 – Главы 9 и 10. Мы переходим к изучению главы 9 книги Левит. В ней указывается на целый ряд Божьих принципов, которые при поверхностном и быстром чтении можно легко упустить из виду. Мы не будем тратить много времени на детали ритуалов, более внимательно мы рассмотрим, чему эти…

    ЛЕВИТ Урок 13 – Главы 10 и 11. Сегодня на уроке мы продолжим говорить о детях Ааро́на, племянниках Моисея, Нада́ве и Авиу́де. Надав и Авиуд были священниками, которые сразу же после своего посвящения были заняты обрядовой деятельностью в скинии, когда внезапно от Господа вышел огонь (Его слава была в скинии)…

    ЛЕВИТ Урок 14 – Глава 11. В прошлый раз мы остановились на том, что для понимания еврейских диетических законов (данных им Иеговой на горе Сина́й) мы должны понять, что для Бога диета является непосредственным центром святости и чистоты, в том виде как Он её представляет. Еда была главной проблемой со…

    ЛЕВИТ Урок 15 – Глава 11 Продолжение. На прошлом уроке мы начали изучать 11-ю главу книги Левит и сегодня продолжим её изучение. Содержание 11 главы сосредоточено вокруг таких тем, как чистое и нечистое, святое и обычное. Интересно то, что эти слова регулярно используются только в иудаизме, в среде, где обычный…

    ЛЕВИТ Урок 16 – Глава 11. Продолжение 2. Иногда для того, чтобы разобраться во всём, что мы изучали в Торе, необходимо найти время, чтобы отступить назад и с более широкой точки зрения рассмотреть некоторые вещи о природе Священного Писания, которые не так очевидны. На прошлом уроке я обсуждал с вами…

    ЛЕВИТ Урок 17, глава 11, продолжение 3 часть. На прошлом уроке мы закончили раздел 11 главы книги Левит, в котором обсуждалась тема животных, которые были объявлены Богом чистыми и нечистыми для употребления в пищу. Далее мы говорили о безнадёжности попыток определить, ПОЧЕМУ одни животные были выделены как чистые, а другие…

    ЛЕВИТ Урок 18, глава 11. Заключение. Сегодня мы продолжим изучать очень сложный вопрос о чистом и нечистом, святом и обычном, коше́рном и некоше́рном питании. Я хочу начать с заявления, что я не претендую на истину в последней инстанции по этим вопросам. Вокруг них были построены целые конфессии и еврейские секты,…

    ЛЕВИТ Урок 19 – Главы 12 и 13. На прошлом уроке мы закончили изучение очень сложного вопроса о кошерном питании и перешли к подготовке к 12-й главе книги Левит. Но, к сожалению, мы попадаем из огня да в полымя, поскольку нам приходится сталкиваться с вопросом чистоты и нечистоты, называемым ритуальной…

    ЛЕВИТ Урок 20 – Глава 13. Прежде чем мы вернёмся к изучению 13 главы книги Левит, позвольте мне воспользоваться моментом, чтобы сделать пару замечаний, которые, я надеюсь, помогут нам не сбиться с пути и сохранить то, что мы изучаем, в надлежащем контексте и перспективе. Сначала я хотел бы подчеркнуть, почему…

    ЛЕВИТ Урок 21 – Глава 14. Глава 13 была доведена Иеговой через Моисея. В ней описано, как идентифицировать цараа́т во многих его формах, даже цараат на одежде и предметах, сделанных из кожи. Выносить решение о его наличии или отсутствии ВСЕГДА было обязанностью священника, простой израильтянин мог только подчиниться решению этого…

    ЛЕВИТ Урок 22 – Главы 14 и 15 Мы уже обсуждали тему цараа́т. Принцип, лежащий в основе цараат, заключается в том, что Господь хочет сделать видимым злое или нечистое духовное состояние человека, и делает это с помощью цараат. Мы даже видели, как им поражались ткань и кожа. Цараат – это…

    ЛЕВИТ Урок 23 – Глава 16. Одна из самых серьезных проблем, с которой сталкиваются верующие, стремящиеся вернуться к нашим еврейским корням веры и неоспоримой реальности того, что наш Мессия Иисус еврей, заключается в том, что им приходится иметь дело с чисто еврейским культурным контекстом Сло́ва Божьего. Ещё одна проблема, в…

    ЛЕВИТ Урок 24 – Главы 16 и 17. На прошлой неделе мы рассмотрели 16-ю главу книги Левит, в которой рассматривалась тема Дня Искупления, Йом Кипу́р. Я хотел бы немного подробнее остановиться на этом на этой неделе (тем более, что до начала Великих Святых дней осталось всего несколько дней), а затем…

    ЛЕВИТ Урок 25 – Главы 17 и 18. Когда мы возобновляем наше изучение Левит 17, мы остановились на обсуждении темы крови. И контекст заключался в том, что, хотя до великого потопа человек иногда мог убивать животных, это было ТОЛЬКО с целью жертвоприношений Господу. Животные в качестве источника пищи были запрещены…

    ЛЕВИТ Урок 26 – Главы 18 и 19. Поскольку мы открываем наше сегодняшнее исследование в книге Левит 18, это глава, которая в первую очередь посвящена человеческой сексуальности и тому, что ожидается от Израиля в этом отношении, в отличие от того, что делает остальной мир в этот исторический период. Мы прочитали…

    ЛЕВИТ Урок 27 – Глава 19. В прошлый раз мы только начали изучение 19 главы книги Левит, главы, в которой основное внимание уделяется святости поклоняющегося. Давайте перечитаем часть главы. Прочитайте Левит 19:1-18. Мы видим, что в этой главе непосредственно рассматриваются 6 из 10 заповедей, и в этих словах излагаются обязанности…

    ЛЕВИТ Урок 28 – Глава 19 Продолжение. Сегодня мы продолжим чтение 19-й главы книги Левит. Если есть один-единственный Божий принцип, который нарушает весь мир, и который является единственной причиной (помимо самого греха) глобального хаоса, который мы наблюдаем в вечерних новостях, читаем о нём в наших газетах или испытываем в нашей…

    ЛЕВИТ Урок 29 – Главы 19 и 20. Мы затронули тему смерти и загробной жизни в конце прошлого урока. Поскольку примерно с 4-го века н.э. христианство брало то, что было открыто в Новом Завете, а затем, читая об этом в некоторых из писаний Ветхого Завета, склонно было писать и говорить,…

    ЛЕВИТ Урок 30 – Главы 20 и 21. На прошлом уроке мы начали изучать 20-ю главу книги Левит, её цель СОСТОИТ не в том, чтобы повторить те же законы, которые были изложены в предыдущих двух главах (хотя на первый взгляд это может показаться так), а в изложении того, что наша…

    ЛЕВИТ Урок 31 – Глава 21. На прошлом уроке мы немного углубились в 21 главу книги Левит, и суть этих первых нескольких стихов касалась смерти и нечистоты смерти. Давайте проясним, что этот отрывок обращён к левитам и священникам Израиля, а НЕ к населению в целом. Поэтому, когда вы думаете о…

    ЛЕВИТ Урок 32 – Глава 22. Эта глава содержит ряд правил о том, как священники и их семьи едят пищу, приносимую в жертву Иегове. Помните, что главной пищей священников были те продукты, которые приносили израильтяне для жертвоприношения в Скинии, а затем и в Храме. Что также примечательно, так это то,…

    Левит Урок 33 – Глава 23. Барух Левин метко называет 23 главу книги Левит «календарём священного времени». В этой главе мы увидим подробное расписание религиозных мероприятий, предписанное Иеговой и данное народу Израиля. Эти религиозные события более известны нам как 7 библейских праздников, и это НЕ первый раз, когда мы знакомимся…

    ЛЕВИТ Урок 34 – Глава 23. Продолжение. Мы продолжаем изучение главы 23 книги Левит, она посвящена библейским праздникам, также известным как назначенные (или утверждённые) времена. Ранее мы рассмотрели Пасху и Праздник опресноков и далее мы продолжим изучать праздники в том порядке, в каком они указаны в еврейском календаре религиозных событий.…

    ЛЕВИТ Урок 35 – Глава 23 Заключение. Глава 23 книги Левит – это часть Писания, где определены и объяснены 7 библейских праздников. До этого момента мы рассмотрели первые 4 из них: 3 весенних праздника – Пасха, Опре́сноки и Первые плоды, а затем 1 летний праздник, называемый на иврите Шавуо́т, более…

    ЛЕВИТ Урок 36 – Глава 24. Глава 24 книги Левит представляет нам несколько разнообразную коллекцию постановлений и правил, касающихся различных ситуаций. Первые несколько стихов освещают вопросы, касающиеся святилища Иеговы, которое на момент описываемых в книге Левит событий представляло собой передвижную палатку, называемую скинией собрания, позже она станет храмом, расположенным в…

    ЛЕВИТ Урок 37 – Глава 25. Если есть одно-единственное слово, которое определяет то, что мы собираемся прочитать и изучить, то это «юбилей». Это то место в Торе, где мы получаем наставления о несколько таинственном «юбилейном годе», о котором большинство из нас слышали, и обычно не совсем понимаем, какова его цель.…

    ЛЕВИТ Урок 38 – Глава 25 Продолжение. Сегодня мы продолжим изучение главы 25 книги Левит. Среди многих принципов, представленных в этой главе, есть те, на которые каждый верующий должен обратить внимание: освобождение и искупление. Именно в Торе объясняются основы и подробности освобождения и искупления. Ближе к концу этого урока мы…

    ЛЕВИТ Урок 39 – Глава 25. Заключение. Сегодня мы закончим изучение 25 главы книги Левит. В книге Левит в 25 главе мы изучали важнейший юбилей, который получил прозвище «благоприя́тное лето Господне». Мне задали несколько вопросов о юбилее и о том, насколько верным и скрупулёзным мог быть Израиль, следуя ему. На…

    ЛЕВИТ Урок 40 – Глава 26. По сути, мы уже закончили разбирать законотворчество и установление священных ритуалов. Итак, глава 26 как бы отступает от основной темы в сторону и говорит: ЕСЛИ вы будете СЛЕДОВАТЬ тому, что Я сказал вам делать, тогда вы получите много благословений. Если вы НЕ будете следовать…

    ЛЕВИТ Урок 41 – Главы 26 и 27. Поскольку сегодня мы заканчиваем изучение 26 главы книги Левит, позвольте мне начать с напоминания вам, что в отличие от всех предыдущих глав книги Левит, где были установлены законы и постановления, в главе 26 говорится: «Вот что произойдёт, если вы будете повиноваться всем…

    ЛЕВИТ Урок 42 – Глава 27. Конец книги. Сегодня мы изучаем последнюю главу книги Левит и заканчиваем изучение книги Левит. Мы могли бы изучать её и дольше. Интересно, что последние несколько вопросов, о которых говорится в книге Левит, вращаются вокруг финансирования святилища. С библейской точки зрения, функционирование святилища, того, что…