Download Transcript
РУФЬ
Урок 5 – Продолжение главы 2.
Давайте кратко повторим пройденное, поскольку прошло некоторое время с тех пор, как мы встречались. Во 2 главе мы остановились на том, что Руфь встретилась с Воозом, и Вооз (родственник Елимелеха) восхищался Руфью за её преданность Ноемини, еврейской свекрови Руфи. Что делает приверженность Руфи ещё более поразительной в глазах Вооза, так это то, что Руфь – моавитянка (язычница), которая отвернулась от своего народа, своих родителей и семьи, а также от своего бога (Чемоша), чтобы прийти в Вифлеем Иудейский с Ноеминью, начать поклоняться Богу Израиля и назвать израильский народ своим собственным. Она также отказалась от перспектив достаточно обеспеченной жизни вдовы, живущей со своими родителями, ради неопределённого будущего среди людей, с которыми она незнакома, и заботы о пожилой еврейке Ноемини.
Поскольку темой первых 2-х глав книги Руфь являются таинственные отношения, которые возникают между язычниками и евреями, когда эти язычники обращаются к поклонению Иегове, мы подробно обсудили, что между христианами-язычниками и еврейским народом должна естественным образом образовываться прочная связь (что и продемонстрировала Руфь). Но, к сожалению, в течение очень долгого времени основополагающей была христианская доктрина замещения: христиане-язычники заменили еврейский народ как избранный Богом, и таким образом между двумя группами была возведена стена разделения. И я здесь, чтобы сказать вам в самых решительных выражениях, что эта доктрина является результатом безудержного антисемитизма в раннем руководстве римской церкви, желания дистанцировать христианство от всего еврейского, чтобы создать исключительную религию только для язычников, и такое может произойти только потому, что рядовые верующие склонны предпочитать человеческие доктрины (какими бы ошибочными они ни были) Слову Божьему. Так называемая теология замещения нанесла значительный ущерб предназначенной Богом связи между евреями и верующими из язычников, а также привела к нескольким попыткам людей, носящих символ креста, уничтожить еврейский народ с лица земли.
Как мы можем читать замечательную и вдохновенную книгу Руфи и так легко принять ту часть теологии Руфи, которая касается её отношений с Воозом как родственником-искупителем, и принять её как прообраз и тень церкви и нашего еврейского Спасителя, но отвернуться и дезавуировать не менее могущественную часть теологии книги Руфь, которая показывает, что обращённые язычники должны прилепиться к еврейскому народу, – это исследование религиозного лицемерия, которое мы должны исправить.
Руфь собирала урожай на полях Вооза, когда её судьба начала меняться, потому что рука Бога евреев привела её ничего не подозревающую на этот конкретный участок общего поля, принадлежащего многим фермерам. Закон Моисея позволял бедной вдове Руфи выбирать любую часть, которая попадалась ей на глаза, чтобы собирать урожай, но у Господа были Свои планы.
Вооза к Руфи привлекла её юная красота и редкие качества характера, поэтому он почти сразу же начал проявлять к ней особую благосклонность. В то время Вооз был пожилым человеком, успешным и богатым, и его незаслуженная доброта по отношению к Руфи является примером чудесной еврейской концепции хе́сэд, акта любящей доброты по отношению к другим как ответ на Божью любовь и милосердие к Его искупленным. И, конечно же, Руфь проявляет то же самое по отношению к Ноемини, хотя она и не до конца осознаёт это. Затем Вооз проинструктировал Руфь, что она должна собирать урожай только на его поле, полный рабочий день, и таким образом он и его наёмные работники могли присматривать за ней и защищать её. Он даже зашёл так далеко, что предоставил ей неслыханную привилегию собирать стебли ячменя и пшеницы, которые люди Вооза намеренно вырвали из тщательно связанных снопов зерна, просто чтобы облегчить ей труд и значительно повысить производительность.
Давайте перечитаем всю 2 главу, чтобы вместе вернуться к работе.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ всю 2 ГЛАВУ КНИГИ РУФЬ.
Вскоре мы рассмотрим пару очень важных принципов, и я надеюсь, что сегодня вы готовы усваивать информацию в быстром темпе!
Я сказал вам (в завершение нашего последнего урока), что хотел бы указать вам на кое-что интересное о том, зачем Вооз велел вырывать несколько стеблей из каждого снопа для Руфи. Это «кое-что» есть в послании к Римлянам 11 главе, и оно содержится в диссертации Павла, которая посвящена средствам, с помощью которых язычники могут попасть под заветы Израиля о спасении.
Откройте свои Библии на 11 главе послания к Римлянам. Здесь Павел излагает теологию книги Руфь классическим раввинским способом, который такой хорошо обученный фарисей, как Павел, применял естественным образом: он дискутирует с воображаемым оппонентом.
ПРОЧИТАЙТЕ ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 11:1-26.
Мы не будем изучать всю эту главу, но я хотел, чтобы вы услышали её в полном контексте. И контекст имеет форму вопроса: отрёкся ли Бог от Своего народа (евреев) и заменил ли их новообращёнными язычниками, которые хотят следовать за Мессией Йешу́а? Он сразу же даёт ответ: НЕТ! А затем продолжает объяснять, как язычник должен рассматривать свои новые отношения во Христе с народом Израиля.
И если в книге Руфь еврейский родственник-искупитель Вооз вырвал из снопа несколько собранных стеблей пшеницы и ячменя, чтобы Руфь могла брать из отборного урожая, то у нас есть метафора оливкового дерева (обычная библейская метафора для Израиля), где ветви удаляются с помощью еврейского родственника-искупителя Йешуа, чтобы язычники могли привиться и приобщиться к отборному урожаю.
Теология книги Руфь – ЭТО теология Павла. Язычники должны присоединиться к Израилю самым важным образом – духовно, чтобы быть искупленными Богом Израиля. И чтобы проиллюстрировать эту фундаментальную истину, используется сельскохозяйственная тематика, потому что Израиль был сельскохозяйственным обществом, и поэтому так было легче всё визуализировать и понять.
Павел заканчивает свою аргументацию объяснением того, что должно поставить всех язычников на надлежащее место: причина, по которой Бог позволил язычникам совершить ранее немыслимое (участвовать в том, что до сих пор было исключительно еврейским заветом без национального обращения), заключается в том, что весь Израиль будет спасён. Спасение язычников – это всего лишь побочный продукт Божьей цели спасения всего Израиля! Если это не заденет вашу гордость, то я не знаю, что сможет это сделать.
Руфи было суждено стать бабушкой-язычницей еврейского царя Давида, которая продолжила еврейскую мессианскую линию, приведшую к еврейскому Йешуа из Назарета. Руфь (в глазах Бога) была необходимым элементом (как язычница) для прихода еврейского Спасителя, целью которого было спасти весь Израиль. Но из-за того, что Бог непостижимым образом включил язычников в критический момент процесса искупления, язычникам ТАКЖЕ будет предоставлена возможность быть искупленными в соответствии с заветами, которые Бог дал евреям. Не было заключено никакого особого нового «языческого» завета.
Есть ещё несколько подобных связей, которые мы рассмотрим, но смысл был в том, чтобы показать вам прямую параллель между стеблями, удаляемыми из снопов ради язычницы Руфи, и новозаветной метафорой Павла о ветвях, удаляемых с оливкового дерева ради всех язычников, которые доверятся Христу.
Вернёмся к книге Руфь.
В 17 стихе 2 главы говорится, что благодаря доброте Вооза Руфь смогла собрать в тот день необычайно большое количество ячменя, и, когда она отделила зёрна от колосьев и стеблей, отбив их на гумне, получилось около ефы ячменя (примерно 22 литра зерна!).
У Руфи было много того, что нужно было отнести домой к Ноемини, и когда Ноеминь увидела это, она была поражена и недоверчивым голосом спросила: «где ты собирала сегодня и где работала?». А затем радостно благословила владельца поля, который был так щедр, понятия не имея, что это был Вооз. Когда Руфь открыла ей его личность, Ноеминь была практически в шоке от такой удачи. Она мгновенно поняла, что тот же самый Господь, который обрушил на неё такую горечь, теперь посылает ей милость и благосклонность, что не только даёт им зерно для пропитания, но и ведёт Руфь прямо к Воозу, родственнику семьи, искупителю. Наконец-то, после столь долгого времени тьмы, появилась надежда!
Ноеминь внимательно слушала, как Руфь объясняла все обстоятельства, связанные с её встречей с Воозом, и сказала Руфи, что ей нужно делать так, как сказал Вооз: держаться поближе к женщинам-жнецам Вооза, чтобы она была защищена и не подвергалась жестокому обращению со стороны других членов еврейской общины, которым, наверняка, не нравилась моавитянка, собирающая урожай на еврейских полях. Руфь послушалась свою свекровь и сделала так, как предложил Вооз.
Теперь, прежде чем мы углубимся в главу 3 книги Руфь, мы собираемся сделать паузу и внимательно изучить ещё один из тех принципов, о которых я говорил в начале сегодняшнего урока, и это концепция того, что христиане называют родственником-искупителем, потому что с этого момента в истории Руфи эта концепция находится на первом плане и в центре событий. Для нас важно понять эту концепцию во всей её полноте, потому что в противном случае мы можем получить некоторые неправильные или неполные впечатления не только об обязанностях родственника–искупителя в целом, но и о роли Йешу́а как нашего родственника-искупителя и о том, как это влияет на наши отношения с Ним.
Во-первых, еврейское слово гаа́ль или гоэ́ль, и именно это слово обычно переводят как «родственник-искупитель», хотя на самом деле это неверно. Более правильный перевод слова гоэль означает близкого родственника, который должен выполнять целый ряд определённых обязанностей в своём собственном клане или племени. Только одна из этих многих обязанностей – быть родственником-искупителем.
Позвольте мне привести вам аналогию, чтобы вы поняли, к чему я клоню. Давайте возьмем термин «мать». Статус матери предполагает целый ряд обязанностей. В одном контексте это означает человека, который даёт жизнь. В другом это означает кормить грудью и давать пропитание. В третьем – это означает женскую авторитетную фигуру в семье. В нашем обществе это означает человека, который отвечает за внутренние дела дома. Традиционно это означает того, кто делает все дела по дому и воспитывает детей. Так же обстоит ситуация и с гоэль. Быть родственником-искупителем – это всего лишь одна из многих обязанностей, которые может выполнять гоэль. И, подобно матери, гоэль выполняет определённые обязанности, не касаясь других.
Во-вторых, нам нужно сделать шаг назад и понять, что солидарность и продолжение рода были первостепенными в древнееврейских (и большинстве ближневосточных) обществах. Сегодня мы хотели бы сказать, что «семья» – это основная социальная ячейка, в рамках которой функционирует наша страна (и это, безусловно, верно). Но что такое семья? Из-за того, как семья эволюционировала в западном мире (в отличие от восточного мира), идеализированная западная семья стала означать для нас маму, папу и 2-3 ребёнка, живущих вместе в одном доме. Бабушки и дедушки, а также тёти и дяди, как правило, рассматриваются как самостоятельные семейные единицы и несколько второстепенны по отношению к такой семье. Разрушенные семьи из-за развода или внебрачных детей за последние несколько десятилетий перевернули этот идеал идентифицируемых семейных единиц, но, тем не менее, он остаётся (хотя и хрупкой) нормой для нас. Но это было не так для древних культур, подобных культуре Израиля. Библейские семьи НЕ похожи на современные западные семьи.
Библейская «семья» рассматривалась не просто как родители и их дети, в то время семьёй называли то, что социологи сегодня называют «расширенными семьями». Расширенные семьи (по современному определению) обычно включают бабушек и дедушек, тётей и дядей, а также двоюродных братьев и сестёр. Но даже западные расширенные семьи всё ещё не поднимаются до уровня библейского клана. Библейский клан обычно включал в себя всех родственных членов семьи, которые могли быть связаны родством с сыном первоначального основателя клана. Он мог включать сотни, даже тысячи членов семьи. Конечно, в некоторых случаях размер клана, отсутствие власти и автономии, а также отдалённость во времени приводили к разделению некоторых кланов на два, но даже тогда они признавали свои общие семейные узы.
В случае с Воозом мы понятия не имеем, какие именно родственные отношения были у него с Елимелехом. Раввины причудливо говорили, что он был племянником Елимелеха, но доказательств этому нет. Какими бы ни были эти отношения, они, видимо, не имели значения для истории, и столь же вероятно, что это было не очень близкое родство.
Именно для защиты клана и колена существовала концепция гоэль. Она заключалась в том, что любые права, которыми обладал человек, и которые могли быть утрачены из-за его неспособности их выполнять, могли и должны быть восстановлены его ближайшими родственниками. Ближайший возможный родственник занимал руководящую должность и нёс ответственность за выполнение этих обязанностей от имени человека, который не мог этого сделать. Существовало множество причин, по которым мужчине приходилось полагаться на то, что его ближайшие родственники возьмут на себя некоторые обязанности за него, и одной из самых распространённых причин была его собственная безвременная смерть.
В еврейском обществе самыми близкими родственниками после родителей были сначала брат, а затем дядя со стороны отца. После этого это был дядя по материнской линии, затем эта роль могла перейти к дедушке, а затем к 1-му двоюродному брату, 2-му двоюродному брату и так далее. Отцовская сторона всегда имела больший вес, чем материнская. И если та или иная сторона была нееврейской, то еврейская сторона (конечно) так же имела больший вес.
Одна из реальных опасностей в древние времена заключалась в том, что из-за смешанных браков с иностранцами, а затем смерти израильского главы семьи мужского пола, земли израильских племён могли быть потеряны и перейти к иностранцам. И почти наравне с этим всё чаще и чаще член одного израильского клана женился на ком-то из другого клана, или же член одного клана женился даже за пределами своего колена. Любой такой случай вызвал проблемы из-за законов, касающихся наследования земли, и Божьей Торы, которая провозгласила, что земля, выделенная израильским кланам и коленам, должна оставаться у них вечно, и снова гоэль играл ключевую роль в обеспечении того, чтобы ни один из этих случаев автоматически не означал, что земля одного клана может быть навсегда потеряна для другого, или что земля одного колена может быть навсегда передана другому. Или чтобы не произошёл наихудший из всех сценариев: израильская земля не была передана иностранцам.
Таким образом, возможно, самой распространённой обязанностью гоэль было купить землю у родственника, чтобы она не была продана человеку, не принадлежащему к его собственному клану или колену. Обратите внимание, я сказал «клан» или «колено», а не «ближайшие родственники». В то время как земля часто оставалась во владении ближайших родственников, когда заступался родственник-искупитель, реальная цель состояла в том, чтобы земля оставалась в пределах расширенной семьи, клана. Термин, который применялся к покупке гоэль земли от имени родственника, был «выкупить». Ради кого гоэль выкупал её? Опять же, ради клана и племени. На самом деле, иногда покупка земли и выкуп её для своего клана были очень дорогостоящими и довольно накладными с финансовой точки зрения для гоэль, и поэтому выкуп часто был жертвенным актом с его стороны. Кроме того, это может быть настолько финансово неподъёмным делом, что ближайший родственник, самый близкий родственник в семейной структуре, который мог бы стать гоэль, отказывался это делать, и тогда эту ответственность приходилось брать на себя следующему ближайшему родственнику. Поймите, что отказ гоэль выполнить свой долг не влёк за собой уголовного наказания, потому что это, по сути, был духовно обусловленный поступок, то есть это был вопрос совести. Но, с другой стороны, иногда для этого ближайшего родственника было большим преимуществом получить первым шанс на покупку недвижимости, потому что при многих обстоятельствах она становилась его собственностью, и он мог запустить её в дело или сдать в аренду и получать прибыль.
Другой, и, возможно, главной и самой мрачной, обязанностью гоэль была роль кровного мстителя (гоэль хадам). В древнем обществе было очень важной клановой обязанностью, чтобы ближайшие родственники выслеживали и убивали человека, убившего члена семьи. Эта идея семейного возмездия или отправления правосудия от имени клана ни в коем случае не исчезла в современном мире. В исламском обществе кровная месть является основным элементом его правовой системы, и поэтому она распространена на Ближнем и Дальнем Востоке. Это не было заметно западному миру до недавнего времени, пока не случился огромный приток в Европу и Америку мусульман, которые принесли с собой эту концепцию семейной мести и намерены продолжать её как нерушимый религиозный принцип. Таким образом, довольно часто сегодня в новостях мы слышим о муже, обезглавливающем неверную жену, или об отце, убивающем мужчину, который занимался сексом вне брака с его дочерью (и также убивающем свою дочь), или даже о члене семьи, убивающем кого-то, кто оскорбил семью каким-то образом, чего преступник даже не осознаёт. Эта система кровной мести была частью еврейской системы, хотя и не такой, как в исламе.
Еврейская система (библейская система Торы) кровной мести в защиту семьи заключалась в твёрдой вере в то, что Бог (чтобы обеспечить святость человеческой жизни) предопределил смертную казнь убийце. В древних обществах (и, опять же, до сих пор в исламском обществе) было распространено, что при определённых обстоятельствах преступник или его семья могли заплатить кровавые деньги вместо казни. Совсем недавно в Йемене был случай, когда йеменский мусульманин убил еврея, но из-за ненависти, культивируемой в отношении евреев во всём арабском обществе, наказанием для него была не смерть (как того требует исламское право), а денежный штраф, выплата кровавых денег, большая часть которых пошла государству, а не еврейской семье.
В системе правосудия, ниспосланной Богом, такие выплаты денег в обмен на жизнь убийцы не допускались, и это было сделано как по духовным причинам, так и ради справедливости и равенства. Числа 35:31: «И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти».
Духовная причина отказа от денег вместо жизни преступника заключается в том, что несправедливо пролитая кровь оскверняет землю. И единственное доступное искупление (единственное средство удалить нечистоту и все её последствия с земли) – это кровь убийцы. Хотя это содержится в законе Моисея, на самом деле это основной Божий принцип, который был установлен за сотни лет до горы Синай, и мы находим его в книге Бытие в 4 главе. Бытие 4:10-12 Он сказал: «И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле».
Итак, (послушайте это, потому что это так важно даже в нашем христианском понимании того, что такое гоэ́ль и что он делает, и почему, следовательно, является частью роли нашего Мессии) кровавый мститель считался не только законным представителем пострадавшей семьи и клана, но и земным законным представителем Самого Бога, который был высшим Мстителем и ближайшим родственником (с духовной точки зрения).
Ещё одной обязанностью гоэль (если возникнет необходимость) был выкуп как имущества, так и родственника, который должен был либо продать свою землю, либо лишиться собственной свободы и стать рабом в счёт погашения долга. В 32 главе Иеремии мы находим, что гоэль не только был обязан выкупить человека или имущество, но также имел право первого отказа от покупки имущества, находящегося в долгу, до того, как оно было выставлено на продажу. Другими словами, в современных условиях, если кто-то владел домом по ипотеке, но потерял его из-за потери права выкупа, ближайший родственник мужского пола имел преимущественное право и мог приобрести дом (в свою пользу) до того, как он был выставлен на публичный аукцион. Фактически, гоэль (по крайней мере, до тех пор, пока не наступила эра раввинов и система не была переработана этими еврейскими религиозными лидерами) мог даже выкупить собственность обратно в клан ПОСЛЕ того, как она была продана иностранцу или члену другого клана.
Но и это всё ещё не все обязанности гоэль. История Руфи показывает, что гоэль также был обязан жениться на вдове ближайшего родственника, если это было необходимо, чтобы спасти землю от передачи в другой клан, колено или иностранцу. И, в той или иной степени, это действовало, как (или вместо) левиратный брак, особенно если не было брата умершего мужчины, который мог бы жениться на вдове, если она осталась бездетной.
Таким образом, в книге Руфь брак Руфи с Воозом (который мы увидим в последней главе) на самом деле не был левиратным браком (поскольку Вооз, безусловно, не был братом покойного), скорее это была несколько расширенная обязанность гоэль клана Елимелеха (в данном случае Вооза) жениться на бездетной вдове Руфи не только для того, чтобы спасти землю (по факту от имени Ноемини), но и для того, чтобы подарить Руфи ребёнка мужского пола.
Теперь, когда я дал вам довольно полное представление о том, что такое гоэль, пришло время серьёзно изучающим Библию, таким как вы, начать понимать, что Йешу́а Ха Маши́ах – это гоэль для всех, кто верит в Него, не просто родственник-искупитель, что является лишь частью обязанностей гоэль.
Но откуда взялась эта концепция, что Мессия будет гоэль для народа Божьего, близким родственником, у которого были семейные обязательства? Ну, во-первых, издавна Бог рассматривался как божественный Гоэль и как тот, кто искупит Свой народ. Точно так же, как концепция гоэль возникла вскоре после сотворения Адама и Евы (мы читали ранее об этом в 4 главе книги Бытие), так и концепция искупления возникла до того, как она стала частью закона Моисея на горе Синай. Таким образом, те, кто утверждает, что закон мёртв и не действует на христиан-язычников (как бы они ни были неправы в этом), всё ещё сталкиваются с библейской реальностью, что концепция гоэль и искупления была до закона и, следовательно, основополагающим принципом Бога, который предопределил Бог (и поэтому, естественно, это было частью характера Мессии).
В Танахе (Ветхом Завете) есть 33 текста, в которых термин гоэль (существительное) или его глагольная форма гааль используются для обозначения Бога. Как это связано со спасением?
Что ж, неудивительно, что евреи развили идею Бога как гоэль, который производит спасение для Своего народа, а затем распространили её на Своего Мессию. Выслушайте это, пожалуйста, я говорю, что Йешу́а, как спасающий Мессия, который искупает, потому что Он Бог, вряд ли является новозаветным изобретением, скорее, это исполнение ветхозаветного принципа.
Позвольте мне рассказать вам кое-что о том, как еврейский язык объединяет все эти понятия спасения, искупления и Мессии в одно целое, а затем представляет это как средство «победы».
Еврейское корневое слово ישׁע (юд-шин-а́йин) или йш (как звук ш) – и затем либо тихий, либо почти беззвучный звук «а», обычно произносимый йша, буквально означает «быть или делать широким». Существуют всевозможные производные от этого слова, от которых мы получаем в переводе слова «спасти», «сохранить жизнь» или «жить». Пророк Иезекииль (во времена изгнания евреев в Вавилон) использовал этот термин для выражения состояния грешника, который раскаялся в своих преступлениях против Бога и, таким образом, по милости Божьей избежав законного последствия греха (которым является смерть), продолжает жить.
Это корневое слово йша, которое буквально означает «делать широким», не так уж трудно понять. Зло и серьёзная опасность также в буквальном смысле считались притеснённым состоянием, поэтому именно из узкого места (находясь в стеснении, в безвыходном положении или в стеснённом положении, как мы могли бы сказать сегодня) страдалец взывает о помощи. Таким образом, когда эта помощь приходит, теперь говорят, что он находится в «широком» (свободном) месте. Поэтому в еврейском сознании (и в переводе на современное мышление) идея перехода от узкого места к широкому – это «победа».
Удивительно, но мы находим в Псалме 118 слова рина и Йешуа (обратите внимание, что Йешуа происходит от корня слова йша), когда они используются вместе, означают ликующий крик победы тех, кто страдал. Дело в том, что концепция победы в еврейском языке и мышлении полностью связана с концепциями спасения и искупления.
Теперь, что касается Мессии (и я напоминаю вам, что я всё ещё даю вам еврейскую концепцию этого), термины спасение и искупление совершенно идентичны по цели и значению. Это очень важно понять христианину, потому что слишком часто считается, что «искупление» Ветхого Завета уступает понятию «спасения» Нового Завета. Это неправда, и я учил вас, что мы можем абсолютно свободно поменять местами термины «искупление» и «спасение» в любом месте Библии. Поскольку Бог – это Небесный Гоэль, Он – Небесный Искупитель и, следовательно, Небесный Спаситель. Следовательно, Его земной Мессия обязательно должен быть земным гоэль, земным искупителем, что означает то же самое, что и земной спаситель (и всё это понимается в еврейском контексте как Мессия, являющийся земным представителем небесного Бога).
Итак, звучит ли это похоже на нашего замечательного и славного Учителя, Царя и Спасителя Йешуа из Назарета? Конечно, это так. Но это также означает, что Йешуа также ОБЯЗАН быть нашим гоэль и выполнять все обязанности, связанные со статусом гоэль, ЕСЛИ мы стали частью Его семьи, доверившись Ему. Вы меня слышите? Мы, язычники, присоединяемся к семье Йешуа, доверяя Ему. А члены семьи Йешуа – это искупленные. И кто такие изначальные искупленные Богом? Израиль искуплен рукой Бога, Избавителя, из Египта. Таким образом раскрывается метафора Павла из 11 главы послания к Римлянам, в которой язычники, верующие в Йешуа, привиты к оливковому дереву Израиля.
С таким пониманием удивительного и божественно установленного служения гоэль мы теперь можем углубиться в книгу Руфь и лучше понять, что должно произойти. В следующий раз мы будем изучать 3 главу книги Руфь.