Download Transcript
ЧИСЛА
Урок 28 – Главы 23, 24.
Мы продолжаем рассказ о Валаа́ме и Вала́ке, который сам по себе является богословской проблемой. Здесь перед нами изложены некоторые из важнейших библейских принципов, которые будут рассматриваться в качестве основополагающего материала в остальной части Священного Писания. И, не в последнюю очередь, то, что лжепророк иногда может быть прав, кроме того, Сам Бог может использовать лжепророка в Своих целях, даже имея прямой контакт с ним.
Валаам был лжепророком во всех смыслах этого слова: он был прорицателем, провидцем и магом. То, что он знал Бога Израиля, было ожидаемо, потому что он вращался в кругу богов. Эта история напоминает нам о том, что лукавый может подделывать, имитировать и делать так, чтобы всё выглядело так, как будто происходящее было благословением от Иеговы, а не тем, чем оно является на самом деле: обманом.
На прошлой неделе мы обсуждали инцидент с Валаамом и его ослом: говорящим ослом, который мог видеть Ангела Господня, стоящего на его пути, а Валаам не мог, потому что, хотя он был знаком и близок к духовному миру, на самом деле он был духовно слеп. Здесь были изложены великие уроки, в том числе реальность того, что, когда путь наших желаний иногда кажется заблокированным, для этого вполне может быть божественная причина. И мудрый человек остановится и посмотрит на Господа, а не будет рассматривать того, кто только кажется препятствием на пути, как обязательно проблему.
Мы также видели, что Господь не готов зайти далеко в том, чтобы вторгнуться в нашу свободную волю. Снова и снова Иегова говорил Валааму, что Он не хочет, чтобы тот шёл к царю Валаку Моавитскому и выполнял его задание по проклятию Израиля для царя. Тем не менее, Валаам продолжал обращаться к Богу, каждый раз надеясь, что он сможет убедить Бога изменить Своё мнение, Валаам просто не собирался принимать «нет» в качестве ответа. Поймите: маг, говорящий с богом, чтобы узнать будущее, был обычным явлением, и Валаам не имел бы ни малейшего представления о том, что делать и как общаться с Господом, если бы это не было единственным способом, с которым он был знаком. И, таким образом, Иегова позволил Валааму следовать своей свободной воле, даже несмотря на то, что это противоречило божественной воле, и, тем не менее, через всё это Бог выполнил то, что Он намеревался: Израиль НЕ был проклят, и благословение, которое Иегова давным-давно произнёс на Израиль, было утверждено.
Мы видим, что установлен ещё один основополагающий принцип Бога: Господь чудесным образом осуществит Свой план, действуя по свободной воле людей. Это тайна, возможно, такая же великая, как сотворение мира или спасение: как возможно, что Господь может осуществлять Свою волю через совершенно СВОБОДНУЮ волю другого человека, и чаще всего свободная воля этого человека противоречит Божьему плану? Тем не менее, мы видим это не только в Библии, но и как верующие, мы видели это в нашей собственной жизни, почти ежедневно. Когда мы оглядываемся вокруг, за нашу невероятно короткую жизнь мы видим, как мир неумолимо движется к концу, который Господь определил заранее и сказал нам, что он будет, и всё же Он использует свободную волю и планы как злых, так и праведных, чтобы достичь всего этого, лишь в редких случаях вмешиваясь силой.
Давайте перечитаем 23 главу книги Чисел с 13 стиха до конца.
ПРОЧИТАЙТЕ 23 главу КНИГИ ЧИСЕЛ с 13 стиха до конца главы.
То, что мы только что прочитали, является 2-м предсказанием от Бога в этой истории, изложенным устами Валаама. 1-е предсказание, которое мы изучали на прошлом уроке в первых стихах книги Чисел 23, по сути, выразило НЫНЕШНЕЕ положение Израиля (то есть Израиль был благословлён Богом быть выше всех других народов до такой степени, что его даже нельзя было считать одним из народов в обычном смысле этого слова). В этом первом предсказании Валаам видит, насколько благословен и привилегирован Израиль, и поэтому надеется, что он сможет каким-то неопределённым образом принять участие в благословении Израиля. Валаам заканчивает это 1-е предсказание словами: «…Да умрёт душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!».
Позвольте мне напомнить вам, что это «благословение» Израиля – всего лишь ещё один способ подтвердить завет Авраама. Нам было бы вполне уместно понять, что Валаам ИМЕЕТ в виду под этим (даже если он сам не до конца понял это), что он хотел бы быть включённым в благословение Израиля, которое ЯВЛЯЕТСЯ заветом Авраама. Вопрос на миллион долларов: как может нееврей (язычник) быть включён в благословения самого эксклюзивного завета Израиля с Богом?
Это лишь один из нескольких случаев, когда язычники в Библии выражают желание попасть под покровительство и преимущества заветов Израиля. Более поздним и, возможно, самым известным примером была Руфь (женщина-язычница), которая сказала в книге Руфь 1:16 о своем желании присоединиться к заветам Израиля с Богом: «Твой народ будет моим народом, а твой Бог – моим Богом». Кстати, обратите внимание на интересное совпадение между историей Руфи и эпизодом с Валаамом и Валаком, который мы изучаем: царь Валак был царём Моава, а Руфь была моавитянкой (конечно, про «совпадение» это шутка).
Во 2-м Божьем предсказании (сказанном через Валаама) центральный акцент сделан на истории месопотамского прорицателя и царя Моава, и это так: в то время как все другие религии (ложные) используют магию и колдовство, чтобы узнать волю богов, Бог Израиля провозглашает Свою волю через Своих пророков. И Иегова делает это с помощью прямого предсказания, а не с помощью магических предзнаменований, как это было общепринято в ту эпоху.
Евреям был дан великий ресурс, которого не было у остального мира: прямое откровение. Остальной мир, поскольку они отказались от повиновения Творцу и, по сути, поклонялись лукавому, пытался своими собственными средствами раскрыть волю своих многочисленных богов. Бог Авраама, Исаака и Иакова не оставил людей, которые ищут Его, в таком положении. Внутри нас есть Святой Дух для прямой связи с Богом Вселенной, и у нас в руках Его Слово Истины, которое мы изучаем сегодня. Наша задача НЕ в том, чтобы определять, что является истиной, а что нет в наших Библиях, ибо всё это правда, наша задача – всего лишь принять ВСЁ это как истину и повиноваться. Наша задача также состоит в том, чтобы выяснить, как применить истину к нашей жизни и к нашим отношениям с Творцом. Нам не нужно задаваться вопросом, как возник мир или откуда взялось человечество, потому что нам это рассказано. Нам также не нужно гадать о нашем будущем, потому что нам тоже это рассказано. Как написал один мой хороший друг в своей недавней статье в журнале: «Люди, которые предпочитают верить, что «в начале Бог сотворил небо и землю», имеют основу для понимания происхождения, цели и завершения жизни. Люди, которые отвергают это утверждение, идут по жизни, как слепой в тёмной комнате, в поисках чёрной кошки, которой там нет, никогда не зная, откуда они пришли, куда они идут и что им с этим делать».
Божьи пророки – это конец магических предзнаменований для тех, кто доверяет Ему. Израиль находился на самых ранних стадиях познания этой реальности, и тот самый человек, которого Бог использовал в этот момент, чтобы сделать Своё заявление, язычник по имени Валаам, полностью упустил этот момент. Теперь позвольте мне указать, прежде чем кто-нибудь здесь сделает это за меня, что действительно какое-то время Израилю был разрешён своего рода гадательный инструмент: ури́м и тумми́м, которые первосвященник Израиля носил на своем ефо́де. Концепция, однако, никогда не заключалась в том, чтобы эти камни определяли истину: скорее, они должны были указывать на Божью волю в вопросе, где был предоставлен благочестивый выбор. Я не могу точно сказать вам, как работали эти два камня, и среди великих еврейских мудрецов существует много разногласий по этому поводу, также я не могу (с уверенностью) сказать вам, ПОЧЕМУ Бог допустил такое. Однако я предполагаю, что мы часто будем видеть, как Бог разрешает Израилю (даже инструктирует) использовать ритуал или инструмент, который очень похож на ритуал или инструмент, используемый язычниками. И я предполагаю, что причина этого заключается в том, что Израиль был бы совершенно сбит с толку, если бы Господь потребовал от них немедленно отказаться от всех привычных культурных аспектов известного мира (культурных аспектов, по которым они обычно жили) в пользу совершенно нового и совершенно уникального.
Конечно, в законе (Торе), переданном Моисею на горе Синай, была предопределена новая и уникальная культура Царства Небесного, но Израиль не мог сразу принять все её аспекты, и Господь хорошо знал это, когда давал её. Мы, современные верующие, находимся в аналогичном положении. Только мы можем расти так быстро, и только церковь (состоящая из стольких разнообразных культур) может поглотить так много. Таким образом, Бог постепенно открывает нам, когда приходит время. Меня поражает, что то же самое, что Валаам произнёс 3300 лет назад, и то, что Руфь заявила пару сотен лет спустя (концепция, что, если язычники хотят быть включёнными в Божье благословение человечества, это должно быть сделано через Авраами́ческий завет Израиля), что только СЕЙЧАС это растущая, но крошечная часть церкви, начинающая понимать это. Иегова говорит, что наши отношения с Ним основаны на заветах Израиля и на том, что вытекает из них, и всё же в течение нескольких лет после смерти и воскресения Йешу́а Церковь создала доктрины, отрицающие именно это. Только сейчас, сегодня, с возвращением Израиля на свою землю, внутри церкви началось движение, направленное на отмену этой ошибочной теологии. Но нужно было дождаться времени, назначенного Господом, чтобы наша слепота начала рассеиваться.
В стихе 13 царь Валак решает, что другая обстановка может побудить Валаама проклясть израильтян. Он выбирает место под названием Фасги́, что буквально означает «гора стражей». Это наблюдательный пункт, который в основном использовался – как астрономический наблюдательный пункт и место для наблюдения за полётом птиц: звёзды и птицы были стандартными знаками и предзнаменованиями в ту эпоху. Поскольку это место также является «высоким местом», там были построены алтари и поклонялись богам, потому что богам обычно поклонялись на вершинах холмов. Это мало чем отличается от того, как на протяжении веков строились соборы, они часто были самыми высокими сооружениями, поэтому собор также обычно служил местной сторожевой башней, местом, откуда прихожан призывали на поклонение (там были установлены колокола), и из-за его архитектурной прочности он часто был место убежища для осаждённого города.
Валак указывает, что с первого места на вершине холма, где он взял Валаама, можно было увидеть только часть огромного лагеря израильтян, но с этого второго места можно было увидеть ещё меньшую часть. Мысль заключается в том, что, возможно, Валаам был запуган и проклясть меньшее количество людей, возможно, ему больше по душе. Всё это включает в себя надежду на то, что Бог, с которым имел дело Валаам, может также найти более благоприятные условия, чтобы удовлетворить просьбу царя Моава о проклятии Израиля.
Результат второй попытки был так же плох для царя Валака, как и первой: Валаам снова следует наставлению Иеговы благословлять, а не проклинать Свой народ, Израиль. Обратите также внимание, что Господь направляет речь Валаама к царю Валаку, и Господь говорит: слушай Валак. И сразу же провозглашается ещё один божественный принцип: Господь НЕ капризен. Он не говорит что-то, а потом не бросает дело на полпути. Наряду с этим, в стихе 19 Бог говорит, что Он не бен Ада́м, что означает «сын человеческий». Это просто ещё один способ сказать, что Господь – это не просто человеческое существо или смертный, который часто меняет своё мнение.
Теперь поймите, это было ОЧЕНЬ странно слышать, как Валааму, так и Валаку. Какой бог не меняет своё мнение постоянно? Капризность – ЭТО природа богов и богинь. Более того, это была эпоха, когда большинство царей считались воплощением того или иного бога, поэтому, когда Господь заявляет, что Он не бен-адам, ситуация становится по-настоящему запутанной.
Теперь, когда ЯХВЕ чётко установил некоторые важные аспекты Своей природы и характера, через Валаама Господь даёт понять (снова), что то, что Он благословляет, ни один человек не может изменить. Поэтому Израиль в безопасности, и Моаву действительно нужно держаться подальше.
Вскоре, в стихе 23, утверждается ещё один теологический принцип: Господь не установил магию и не разрешает гадание как приемлемый способ общения Своего народа с Ним. Он также не допускает, чтобы гадание было приемлемым способом общения Его народа с Ним. В Израиле этого просто не должно быть. К сожалению, это выражение закона Господа и Его идеала, а не реальности. Потому что на самом деле евреи постоянно обращались к гаданию и идолопоклонству, и за эту мерзость на них были наложены ужасные божественные наказания.
2-е предсказание от Бога заканчивается описанием Израиля как обладающего силой и свирепостью льва (распространённая метафора в то время) и поэтично описывает Израиль, уничтожающий своих врагов.
Что ж, 2-я попытка проклясть Израиль прошла ничуть не лучше, чем в первый раз, не так ли? Благословение на этот раз было ещё более сильным и ярким. И явно взволнованный Валак выпаливает Валааму: «Если ты не собираешься проклинать их за меня, по крайней мере, не благословляй их!» Валаам повторяет, что у него действительно нет выбора в этом вопросе.
Царь Валак (не привыкший к тому, что люди не выполняют его приказов) всё ещё не сдаётся. Давай попробуем ещё раз, говорит он Валааму и вызывается отвезти Валаама в другое место, на вершину Фего́ра. В последующих главах мы узнаём, что это, конечно же, ещё одно языческое святилище, посвященное Ваалу. Точно так же, как Господь неоднократно говорил Валааму, что Он не хочет, чтобы Валаам шёл к Валаку, теперь Валаку неоднократно говорится, что Бог НЕ собирается менять Своё мнение и проклинать Свой собственный народ. И снова мы видим языческий ум той эпохи в действии: царь Валак считает, что он манипулирует богами и что, возможно, ему просто нужно ещё немного умилостивить этого Бога.
Итак, они отправляются на вершину Фего́ра, и на 7 алтарях, которые там находятся, возлагаются 7 жертвоприношений, и все бесполезные усилия начинаются сначала.
ПРОЧИТАЙТЕ всю 24 главу КНИГИ ЧИСЕЛ.
Валак думает, что, может быть, в 3-й раз он сумеет очаровать Бога, но этому не суждено было сбыться – Валаам начинает понимать. Наконец, осознав, что Господу угодно благословить Израиль, Валаам прекращает свои гадания и поиски предзнаменований. Где бы ни находилось это точное место, куда они отправились, Валак и Валаам могли видеть большую часть израильского лагеря, несомненно, именно это имел в виду Валак, потому что, как и все живущие в те дни понимал, что проклинать можно только то, что видишь.
То, что происходит дальше, немного отличается от того, что было раньше. До сих пор нам говорят, что Господь Бог буквально вложил слова в уста Валаама. Но на этот раз Дух Божий почивает на Валааме, и поэтому Валаам говорит не то, что Бог велел ему говорить, а то, что Валаам теперь знает как истину и реальность. Вы видите разницу? Представление 3-го пророчества, – это немного больше того, что мы находим в Новом Завете, где речь идёт о человеке, на котором Дух Божий преподает урок или решает проблему, и он учит или наставляет своими словами. Раньше казалось, что Господь буквально либо контролировал уста Валаама, либо нашёптывал на ухо Валааму каждый звук и каждое высказывание, которое тот должен был произнести, не давая ему возможности говорить от себя.
Поэтому (и, пожалуйста, выслушайте это), особенно в том, что касается апостолов Нового Завета, мы не получаем совершенных слов, но мы получаем совершенные принципы. Личность каждого из апостолов отражается в том, что они говорят, и слова, которые они произносят, отражают их собственные мысли. Теперь Господь научил их уму, так что то, что они говорят как теологический принцип, является абсолютной истиной. Но это не значит, что они объясняют это поразительными способами.
Иисус Христос говорил поразительным образом. Йешу́а ХаМаши́ах произносил слова, которые были настолько сильными, совершенными и пронзительными, что люди дивились им и разевали рты. Было заявлено, что «ни один человек никогда не говорил так». Апостолы не были так красноречивы, как Иисус, потому что они не были Богом, как наш Спаситель. Йешуа мог превзойти необъяснимое и сделать его понятным для тех, «у кого были уши, чтобы слушать» (фраза, которую Он часто использовал).
Я делаю это краткое отступление, чтобы вы поняли, насколько неправильно цепляться за каждое слово Павла или Петра, как если бы они были словами Иисуса. Разбирать их предложения и даже притворяться, что их слова были вне и выше их контекста и их культуры, – вот что привело к широко расходящимся доктринам внутри церкви. Особенно трудная задача выпала на долю высококвалифицированного раввина Павла, пытавшегося объяснить евреям, что, хотя Тора осталась полностью нетронутой, пришествие Йешуа подняло её значение на ещё более высокий уровень. Язычникам он пытался объяснить небесные вещи. Нееврейским людям, которые не имели возможности вырасти среди народа Божьего, Павел говорил вещи, о которых эти язычники ничего не знали, но любой еврейский ребенок знал это, потому что они начинали изучать Тору в 5-6 лет. Это было всё равно, что пытаться преподавать алгебру студентам, которые никогда даже не изучали элементарную математику. И затем, как для евреев, так и для язычников, Павел пытался точно определить, что означает пришествие Мессии и как применить это к их жизни. Павел прошёл через трудные повороты, пытаясь сформировать фразы и мысли, чтобы объяснить то, что не могут объяснить простые слова, то, с чем мы всё ещё боремся. Такие вещи, как то, что на самом деле происходит при нашем спасении, что такое вечная безопасность, какое место наши дела и поступки занимают в наших отношениях с Богом. И всё же это было его трудное божественное поручение. В отличие от ветхозаветных пророков или таких, как Валаам (которому сначала Господь буквально вложил в уста точные божественные слова) слова Павла, как правило, были его собственными, хотя вдохновил их Бог.
Итак, в саге о Валааме мы видим обе стороны медали: мы видим примеры вдохновения и примеры откровения. С одной стороны, мы видим пророка Ветхого Завета, которому Божьи слова вложены в уста посредством прямого и сознательного откровения от Господа. С другой стороны, у нас есть новый тип пророка, учителя слова (своего рода Священного Писания, если хотите), которое уже было дано человеку другими, которые были до него, или являются результатом того, чему Господь научил его, учитель, чей разум вдохновлён совершенной Божественной истиной, но чьи слова являются его собственными и, следовательно, не совсем точными.
Всё, что я только что сказал о том, что это слово Валаама из его собственного разума, подтверждается в стихе 3, он начинается с фразы: «И произнёс он притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Вео́ров, говорит муж с открытым оком, 4говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты глаза его…» В некоторых наших Библиях в стихе 4 будет сказано, что это слова «того, кто пал». Это даёт нам неверное представление, потому что у евангелистов это означает «тот, кто согрешил», а на самом деле это означает «тот, кто пал ниц перед Господом» во время поклонения.
Позже, в стихе 4, мы возвращаемся к временам до Моисея, ко времени до того, как Господь назвал Своё личное официальное имя. Это восходит к тем временам, когда люди знали Бога как Эль-Шадда́й. В большинстве версий будет сказано «всемогущий» или что-то в этом роде. Помните, что теперь мы знаем (благодаря очень недавним находкам), что Эль-Шаддай означает «бог горы», и, конечно, это точный контекст нашей истории на данный момент. В конце концов, это 3-я горная вершина, на которую сопровождали Валаама, чтобы он мог наложить проклятие на Израиль.
В следующих нескольких стихах Валаам говорит, как доволен Господь Израилем, как они сильны в Нём. Их будет ещё больше, чем сейчас, и что Господь никогда не перестанет присматривать за ними и благословлять их. И в стихе 9 мы получаем послание, которое часто повторялось в течение этого курса и должно повторяться каждый день в церкви: «…Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!». Я слышал, что это неправильное использование Священного Писания – применять «благословенны те, кто благословляет вас, и прокляты те, кто проклинает вас», как требование к церкви заботиться об Израиле и еврейском народе, потому что это относилось только к ближайшим родственникам Авраама, а Израиль ещё даже не был создан. Но очевидно, что здесь те же самые слова применимы непосредственно ко всему народу Израиля, не так ли? Не может быть никаких сомнений в том, кто относится к защищаемой группе (Израиль), и что предупреждение направлено на (язычников) Так что запишите где-нибудь адрес этого стиха на тот случай, если в следующий раз кто-нибудь попытается оспорить это с вами.
Что ж, теперь царь Валак очень разгневан. Он свирепо смотрит на Валаама, с отвращением всплеснул руками и велит Валааму уйти, говоря что Валаам уйдёт с пустыми руками, потому что он не сделал того, для чего его наняли, – не проклял Израиль. Поймите: это ужасно серьёзный удар по Валаку. Теперь ему придётся сражаться с Израилем (если он вообще решит сражаться с ними) без дополнительных бонусов: ослабления Израиля из-за того, что они были бы прокляты или оставлены своим богом.
Казалось бы, что хуже обстоятельств для царя Валака быть не может, но, как оказалось всё еще хуже, чем кажется на первый взгляд. Поскольку Валаам не только не проклинает, но и благословляет врагов Моава, Валаам продолжает описывать довольно неприятную судьбу, которая ожидает народ Моава и других язычников в Трансиорда́нии и в земле Ханаан. Опять же, эти слова принадлежат Валааму, но он вдохновлён Богом, чтобы произнести их.
Слова, которые приходят, несут в себе чудесную мессианскую надежду, и они должны иметь место в далёком будущем. Наряду с этим есть пророчество о грядущих военных победах Израиля. Ключевой библейский принцип заключается в том, что часто, когда пророчество произносится, это происходит не один раз, а дважды, даже трижды. Это произойдёт в ближайшем будущем, и снова в далёком будущем, и может произойти в промежуточное время, и особенно это относится к пророчествам о пришествии Мессии. И вот мы слышим знакомые слова: «…Восходит звезда от Иакова и восстаёт жезл от Израиля…». На древнем Ближнем Востоке царей часто называли звёздами. Этот царь из Иакова нанесёт серьёзный вред жителям Моава (сегодня мы говорим о Королевстве Иордания). Едо́м будет взят в плен. Амали́к будет уничтожен навсегда.
Стих 17 создаёт нам небольшую проблему в попытке определить, кто такой этот «Сиф» или «Шет». Современные учёные предлагают произносить его как «Шут». Конечно, он не относится к ближайшим родственникам Адама и Евы. Есть некоторые недавние находки египетских документов, которые говорят о народе в районе Моава примерно в тот же период времени, который называется «шуту», почти наверняка речь идёт именно о них.
В стихе 18 Сеи́р и Едом отождествляются как одно место, поскольку Сеир расположен в пределах Едома.
Начиная со стиха 20, ситуация немного меняется. В то время как израильские воины были причиной гибели Едома, Моава и Шу́та, гибель перечисленных нескольких народов в целом не приписывается еврейским военным действиям. Поэтому мы должны воспринимать это как божественный суд, вызванный каким-то другим способом, например, другими народами. Большинство названий народов и мест, используемых здесь, трудно идентифицировать: считается, что Китти́м – это остров в Средиземном море. Ассу́р может означать, а может и не означать Ассирийскую империю, хотя позже Ассур будет использоваться для точного обозначения Асси́рии (современный Ирак). Вероятно, это небольшое племя, которое какое-то время жило в Неге́в.
В настоящее время считается, что китти́мы, скорее всего, являются более ранним названием филистимлян, и что эти же люди также носят общее название народов моря, поскольку они пришли с запада, через Средиземное море. И записи египтян, датированные около 1200 года до н.э., указывают на то, что морские народы напали на прибрежную равнину Ханаана, затем двинулись на юг и напали на Эбе́ра, который жил в верхней части Синая. Так что, весьма вероятно, это пророчество о приходе свирепых филистимлян, которые будут ужасно досаждать всем своим соседям и, в конечном счете, Израилю.
Сага о Валааме и Валаке заканчивается тем, что они расстаются и каждый возвращается домой.
Я хотел бы завершить этот урок мыслью, которую мы все должны унести с собой, уходя. Я знаю, что многие из вас уже принимают её, но другие не так уверены. Я думаю, что сага о Валааме и Валаке – это пророческая история языческой церкви. Валаам – язычник. Он духовный человек, на самом деле он богобоязненный, то есть он точно верит в Бога Израиля и уделяет ему внимание. Он слышит от Бога Израиля и знает Бога Израиля. И всё же он не может заставить себя отказаться от своего давнего наследия языческих традиций и обычаев, которые так расходятся с Торой и другими библейскими заповедями Иеговы.
Валаам – духовно ориентированный язычник, который знает, что у Израиля есть могущественный Бог, и он получил личные наставления от этого Бога о том, какими должны быть его отношения с Израилем (отношения объединения с ними и благословения их на основе Божьих заветов). Бог ясно даёт понять Валааму, что Он уже благословил Израиль (это дело решённые), и благословение не может быть отменено ни одним человеком или языческим народом. И Бог НИКОГДА не перестанет видеть в Израиле благословенный народ. Он никогда не будет проклинать Израиль, и Он будет противостоять любому, кто попытается проклинать Его народ.
Бог говорит Валааму, что у Израиля впереди славное будущее, ПОТОМУ что они благословлены Богом. Валаам говорит, что он хочет умереть в праведности, которую народ Израиля получил от Иеговы.
И всё же мы видим, как Иегова снова и снова предостерегает Валаама, когда он отправляется в Моав, чтобы служить врагу Бога, царю Моава. Каким-то образом возникает это интеллектуальное разъединение (Валаам описывает это как слепоту, которая, наконец, прошла), в результате чего он просто не мог понять, что он не может служить языческому народу, целью которого является ослабление или причинение вреда Израилю, и в то же время должным образом почитать Бога Израиля и быть в гармонии с ним. Но это не помешало ему неоднократно пробовать.
Валаам – удивительная модель церкви, в которой доминируют язычники. Вы видите это? Господствующая институциональная церковь говорит, что у Израиля больше нет славного будущего, вместо этого это славное будущее теперь принадлежит языческой церкви. Самые распространённые и общепринятые церковные доктрины говорят, что Бог оставил Израиль, навсегда отверг Свой народ, проклял его и благословил нас, верующих язычников, вместо них. И церковь очень ошибается в этом. Братья и сёстры во Христе, это саморазрушительная глупость – думать, что мы можем делать что-либо, кроме как активно трудиться, чтобы благословить Израиль. У верующих не всегда была возможность сделать это, но сейчас у нас есть такая возможность. Израиль возродился как нация всего 60 лет назад, поэтому раньше не было нации Израиля, которую можно было бы любить и защищать. Очевидно, что в течение столетий еврейского рассеяния (особенно до возрождения Израиля) безусловным долгом церкви должны были быть поддержка евреев и дружба с еврейскими семьями, когда они нуждались в нас больше всего, но мы этого не сделали.
Мы никогда не должны помогать или оказывать моральную поддержку и тем самым укреплять заклятых врагов Израиля (как намеревался сделать Валаам) и называть это беспристрастным или любящим и добрым, и думать, что это каким-то образом не проклинает Израиль. Валаам не собирался лично причинять вред Израилю, он просто собирался помочь врагу Израиля (Моаву), а затем отправиться домой. Бог сказал ему, что, если он это сделает, Ему придется убить его.
Мы не можем посылать продовольствие и деньги палестинцам или оказывать политическое давление на Израиль от их имени, а затем утверждать, что Библейский Бог санкционирует это как достойное и святое дело. Мы не должны присоединяться к светскому слову, чтобы подтолкнуть Израиль к разделу земли, которая была завещана им Господом, или настаивать на том, чтобы Израиль предоставил мусульманам в качестве своей столицы то самое место, куда снова ступит нога нашего Мессии, когда Он вернётся с Небес, или позволить исламу поддерживать языческую святыню и поклоняться там, где когда-то существовал и будет снова стоять храм Божий, а затем говорить, что, поскольку наше искреннее намерение – мир, поэтому делать всё это должно быть правильно в глазах нашего Господа.
Если Валаам смог очнуться и увидеть свет, то и церковь может. Если Валаам, наконец, смог понять, что Израиль не похож на языческие народы, что Бог – это не человек, который меняет своё мнение, что, когда Он даёт обещание или заключает завет, Он исполнит его, и что Сам Господь проклянёт любого, кто проклянёт Его особый народ, Израиль, тогда и наши братья, наконец, смогут понять это. Давайте внесём свой вклад в то, чтобы это произошло как можно скорее.