ЛЕВИТ

Урок 3 – Глава 1.

В течение первых двух уроков по изучению книги Левит, мы узнали предысторию и заложили основу для того, чтобы сделать изучение непосредственно текстов из книги Левит более понятным, приятным и, надеюсь, значимым. Я хотел бы повторить из предыдущего урока несколько основ, которые мы должны иметь в виду в нашем исследовании:

1. Бог разделяет, отделяет и избирает. То есть Иегова проводит очень строгие границы и жёсткие, чёткие различия между людьми, нациями и обычаями поклонения. Он нетерпим ко злу и греху и оставляет за Собой ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ право определять, что есть что. Он исключает тех, кто не является «Его народом», а во время книги Левит Его народом был ТОЛЬКО народ Израиля.

2. Книга Левит открывает для нас картину мира священников, их мировоззрение. В ней всё описано с точки зрения недавно назначенной Богом группы священников, которые происходят исключительно из колена Левия.

3. Бог классифицирует грех на две основные категории: преднамеренный и непреднамеренный. Это очень отличается от человеческой классификации греха, которая подразумевает больше категорий, делит грех на великий или малый, обыденный или тяжкий, незначительный или угрожающий спасению.

4. Система жертвоприношений, которую мы будем изучать, НЕ относится к преднамеренным грехам и, следовательно, не обеспечивает средства примирения с Богом за преднамеренный грех. Она относится ТОЛЬКО к непреднамеренным грехам. Ничто из того, о чём мы прочитаем в книге Левит, не примирит преступника с Богом, если грех этого преступника считается «умышленным» или «великим», что на библейском языке означает «намеренный».

5. Система жертвоприношений – это НЕЧТО БОЛЬШЕЕ, чем просто искупление греха. Мы увидим, что некоторые из предопределённых Богом жертвоприношений имеют мало отношения к греху.

6. Когда Йешу́а стал жертвой за грех, Он сделал возможным искупление обеих категорий грехов, в отличие от довольно ограниченной в своих возможностях системы жертвоприношений Ветхого Завета.

7. Основополагающим принципом системы жертвоприношений является замещение. То есть смерть животных была заменой смерти тех, кто был виновен в грехе против Иеговы, смерти людей.

8. Левит – средняя книга серии книг Исход, Левит и Числа. Нам нужно читать книгу Левит так, как будто она является продолжением книги Исход, а затем в конечном итоге продолжается книгой Чисел.

Прочитайте книгу Левит 1 главу с 1 стиха до конца главы.

Первые слова книги Левит: «И воззвал Господь к Моисею» – на иврите «и воззвал» звучит как «вайикра́» (ва-йикра). Евреи называют эту книгу по первому слову «Вайикра», язычники используют её греческое название «Левит».

Хотя эти первые несколько слов, которые Он сказал, звучат для нас несколько странно, они несут в себе весомое значение, которое важно понять: Иегова собирается сделать несколько очень официальных, очень важных заявлений. Точно так же, как президент время от времени делает важные заявления, мы понимаем, что речь пойдёт о чём-то более важном, если он участвует в пресс-конференции или интервью. Когда обращение к народу происходит из главного кабинета, это особое событие. События в начале книги Левит во многом похожи на те, что были в книге Исход, когда Иегова воззвал к Моисею с вершины горы Синай, чтобы дать Моисею Закон. На этот раз Иегова призывает Моисея, чтобы дать ему важнейшую систему жертвоприношений, которая умилостивила бы Божий гнев на людей, когда они оскорбляют Бога.

Позвольте мне повторить то, что я сказал вам во время нашей последней встречи: система жертвоприношений и закон – это 2 основных компонента, которые вместе составляют Божью систему правосудия для евреев, мишпа́т. И, хотя в повседневном разговоре евреи обычно называют все элементы Божьей системы правосудия законом, а систему жертвоприношений рассматривают просто как часть закона, то, как функционирует система жертвоприношений и закон, делает их отдельными частями. Закон и система жертвоприношений имеют разные функции и очень разные цели. Закон говорит о наказании, в то время как система жертвоприношений – об искуплении, прощении и примирении.

Термин «закон» стал очень общим, настолько, что им широко злоупотребляют и неправильно понимают даже среди евреев. Им особенно злоупотребляют и очень сильно (и я думаю, в какой-то степени умышленно) злоупотребляют в христианской церкви. Позвольте мне объяснить: даже несмотря на то, что мы не видим, чтобы Иегова произносил то, что можно точно назвать законом, примерно до середины книги Исход, евреи обычно используют термин «закон» как синоним ВСЕЙ Торы. То есть они просто называют ВСЕ первые 5 книг Библии законом, хотя закон даже не был дан до книги Исход. Кроме того, мы должны помнить, что у еврейского народа также есть другой «закон», взятый из небиблейских источников, – Талмуд, его они называют законом. Потому что евреи склонны называть законом любое религиозное наставление, будь то Священное Писание или постановление своих религиозных лидеров, и даже общие комментарии своих величайших раввинов. Закон может быть очень запутанным термином. Лучшая аналогия, которую я могу придумать, – это то, что в Церкви у нас много людей ходят ТОЛЬКО с Новым Заветом в руках, иногда у новообращённого христианина есть только книга из 4 Евангелий. Если спросить его, что он держит в руках, он ответит: «Библия». Это неточно, не так ли, поскольку то, что у них есть, – всего лишь ЧАСТЬ Библии, но мы знаем, что они имеют в виду. Мы также часто слышим, как пастор или служитель проповедует и говорит, что он учит Библии. Но чаще всего на самом деле то, чему он учит, – это доктрина, основанная на деноминации церковная традиция, которая, как говорят, представляет библейский принцип. В обоих этих случаях мы, верующие из язычников, которые говорят на христианском сленге, полностью понимаем, что они говорят, даже если технически это неточно. Здесь такая же аналогия, как и с использованием евреями термина «закон», этот термин может означать любое количество книг, и мы должны различать из контекста, к чему относится любое конкретное использование этого термина в данный момент.

Обратите внимание как здесь, в книге Левит, Бог проводит разделение между законом и системой жертвоприношений. Помните о важности этой короткой фразы: «И воззвал…» она означает, что вот-вот произойдёт кардинальное событие огромного масштаба. Мы видим, по сути, ту же преамбулу от Бога, как тогда, когда Он наставлял Моисея перед тем, как взойти на гору Синай, чтобы получить закон. Теперь, уже по другому поводу, Иегова СНОВА произносит эту важную преамбулу. На этот раз Бог призвал Моисея, чтобы дать народу систему жертвоприношений. Во-первых, ещё в книге Исход Бог даёт Моисею определение греха, которое содержится в законе, и говорит о последствиях греха, к которым приводит нарушение любого из постановлений этого кодекса законов. Далее, дав закон, Господь определил моральный выбор для Израиля, которому воля каждого израильтянина решит подчиниться или не подчиниться. В книге Левит, Бог даёт Моисею вторую часть Своей системы правосудия, которая говорит об ИСКУПЛЕНИИ греха, к которому привело нарушение кодекса законов. И, как мы теперь уже знаем, это искупление доступно только для определённой категории грехов – непреднамеренного греха. Кстати, я собираюсь напоминать вам об этом снова и снова, потому что в первую очередь ЭТОТ атрибут системы жертвоприношений, предусматривающий искупление ТОЛЬКО за грехи, которые не были преднамеренными, заставляет Павла характеризовать жертву Христа как превосходящую, а часть закона о системе жертвоприношений – как неполноценную, когда он их сравнивает.

Стих 2 очень ясно излагает один из принципов, который я назвал вам всего несколько минут назад: Иегова обращается к бнэй Исраэ́ль. Он обращается к Израилю, который является Его народом, никто другой в то время не был Его народом. Ветхий Завет буквально наполнен этим еврейским термином «бнэй Исраэль», что буквально означает «молодёжь Израиля». В наших Библиях это обычно переводится как «дети Израиля». Однако самым понятным для современного западного мышления переводом этого термина «израильский народ». Это выражение не предназначено для обозначения ТОЛЬКО молодёжи, и оно не предназначено для обозначения детей, оно также не означает ТОЛЬКО тех, в чьих жилах течёт кровь Иакова, тех, кто является генеалогическими потомками Авраама, Исаака и Иакова, ибо 1000 и 1000 иностранцев, гер, уже присоединились и будут продолжать присоединяться к Израилю. Бнэй Исраэль – это термин, обозначающий нацию. В данном случае он относится к группе в целом, как, например, выражение «американский народ».

Мы читаем в контексте, то есть мы знаем, кто говорит (Иегова), где это происходит (в скинии в пустыне), и что Бог обращается к Моисею и народу Израиля и даёт им наставления о первом типе приношения, или жертвоприношения. Это жертва всесожжения. В стихе 2, мы читаем: «…когда кто из вас хочет принести жертву Господу…» Здесь на иврите слово, обозначающее приношение, – корва́н. Это слово удобное для запоминания, потому что это еврейское слово означает любое подношение, любой вид подношения. Оно по смыслу похоже на церковный термин «пожертвование», который может означать всё, что угодно, от денег до собственности и личного времени. И пожертвование может быть сделано для общего фонда или для чего-то конкретного. Оно может означать регулярную десятину или что-то сверх десятины, или просто нерегулярное пожертвование, если кто-то не платит десятину, или, возможно, это просто символическое пожертвование во время посещения синагоги или церкви.

Итак, корван – это НЕ конкретное название для конкретного вида жертвоприношения, называемого всесожжением. Каждый класс подношений, каждый тип корван, с которым мы столкнёмся, будет иметь определённое еврейское название. В случае всесожжения это о́ла. «Ола» – это оригинальное еврейское слово, которое мы почти повсеместно переводим как «жертва всесожжения». Я бы хотел немного углубиться в технические вопросы. Термин «жертва всесожжения» – это то, что учёные называют «функциональным определением» или «функциональным переводом» еврейского слова «ола». Мы столкнёмся со многими такими функциональными переводами в Торе. Это означает, что этот перевод еврейского термина НЕ буквальный, потому что буквальный перевод ничего бы для нас не значил. Иногда буквальный перевод даже не известен или не согласован библеистами и переводчиками. Считается, что буквально «ола» означает либо «восходить», «подниматься», либо «приближаться». Таким образом, наиболее буквально «ола» можно было бы перевести как «близкое приношение» или «вознесение». Это настолько характерно для нашей культуры, что переводчики решили, что нет смысла переводить его таким образом. Поэтому вместо того, чтобы давать буквальный перевод слова «ола», было решено, что лучше дать читателю ФУНКЦИЮ или цель «близкого приношения» и эта функция заключается в приношении Господу, которое сжигается огнём на жертвеннике, жертва всесожжения. Итак, «всесожжение» обычно переводится как «ола» и это не ошибка, просто оно включает в себя тот смысл, что, при сжигании приношения, оно испускает дым, который приближает его к Богу посредством вознесения к Нему на небеса. Я не каждый раз буду так тщательно разбирать название каждой жертвы, как я только что сделал с «ола» – всесожжением. Я просто хотел, чтобы вы поняли, что такое функциональный перевод и что в Библии мы часто получаем функциональные, а не буквальные переводы слов. В этом нет ничего плохого. Однако иногда мы можем получить гораздо больше понимания, если мы ТАКЖЕ изучим оригинальное еврейское слово и переведём его буквально, потому что оно раскрывает еврейское мышление и ближневосточную культуру той эпохи. Это помогает нам лучше понять, какова была картина мира этих людей, когда они делали так или иначе. И в случае «ола» – «близкого приношения», которое мы обычно называем всесожжением, глядя буквальный смысл слова, мы видим, что это дым, и то, куда идёт этот дым, является ключевым элементом эффективности этого приношения. Я объясню вам, почему дым так важен всего через мгновение.

Тип всесожжения, о котором мы читаем в первой главе, я бы лучше назвал «личным» приношением. То есть это приношение (и следующие несколько приношений, которые мы изучим) сделано частными лицами, от имени одного человека. В отличие от тех особых приношений, которые мы увидим позже в книге Левит, жертвы, включая всесожжения, которые совершаются от имени НАРОДА Израиля, национальные приношения. Это устанавливает важный принцип, который используется во всей Библии в том смысле, что Бог имеет дело с Израилем и с нами КАК на личном уровне, так и на групповом уровне. Таким групповым уровнем может быть Церковь, то есть все верующие, или это может быть нация, в буквальном смысле нация. Когда мы читаем пророчества о конце времён, мы читаем о том, что Бог проводит различие между отдельными людьми, например, Он поставит отметку на лбу определённым людям, выбранным индивидуально, для их безопасности и с целью идентификации тех, кто будет спасён, в отличие от тех, кто не отмечен, кто будет проклят. Но мы также видим, что Бог имеет дело с целыми народами, например, мы читаем, что народы, которые выступят против Израиля, будут уничтожены.

Итак, всесожжение, описанное в 1 главе книги Левит – это личное, индивидуальное жертвоприношение и технически оно считается приношением пищи. Мясо было предметом роскоши во времена Моисея и оставалось таковым во времена Йешу́а. В процессе всесожжения животное убивали и бросали на алтарь, чтобы сжечь полностью. Это НЕ было характерно для других видов жертвоприношений животных. Существовала процедура, при которой только определённые части жертвенного животного клались на медный алтарь, чтобы их сожгли огнём, остальное использовалось в пищу, в зависимости от ситуации его съедали священники или человек, который принёс жертву, в некоторых случаях и те, и другие. На самом деле только состоятельные евреи ели мясо, которое не было предназначено для жертвоприношения, потому что оно было дорогим. Позвольте мне повторить это ещё раз: для среднего израильтянина единственное мясо, которое он мог себе позволить, было остатком жертвоприношения, хотя закон разрешал им есть мясо, которое не предназначалось для жертвоприношения.

Во время всесожжения ВСЁ животное (за исключением шкуры, которую отдавали священникам) сгорало в огне жертвенника. Представьте себе, что чувствовали люди, которые редко видели мясо, каждый раз, когда они приносили овцу или козу к алтарю и смотрели, как она сгорает в огне. Это было дорогое подношение, и оно действительно представляло собой личную жертву для обычной израильской семьи. Эти семьи лишили себя еды, чтобы дать Иегове то, что Он велел им дать. Для жертвоприношения во всесожжение можно было использовать целый ряд домашних животных, начиная с быков и овец и заканчивая голубями. Причина для этого была практической: у бедных людей просто не было денег, чтобы принести в жертву барана или быка. На прошлом уроке я говорил, что размер жертвенного животного или его стоимость, бык – самый крупный и самый дорогой, а горлица – наименьшая по размеру, не имеют ничего общего с мерой серьёзности искупаемого греха и никак не соотносятся со степенью угождения Богу – больше или меньше. Обратите также внимание, я сказал, что в жертву приносили только домашних животных, которые обычно выращивались в пищевых целях. НИКАКИЕ ДИКИЕ ЖИВОТНЫЕ не допускались к использованию для жертвоприношений, нельзя было убить оленя или горного козла и сжечь его на алтаре.

Ола была наиболее распространённым видом жертвоприношения, приносимого утром и вечером каждый день, и в течение дня в особые святые дни. Как правило, жертвенное животное должно было быть как минимум годовалым, мужского пола и безупречным. То есть оно не могло быть больным, хромым, дефективным, травмированным, и даже не должно было иметь дефектов внешности, искривлённых рогов или необычного цвета. Это должно было быть ЛУЧШЕЕ животное, настолько близкое к совершенству, насколько это было возможно.

Вот как работал ритуал: сначала поклоняющийся приносил животное в скинию, чтобы священники осмотрели его и убедились, что животное соответствует требованиям отсутствия дефектов, надлежащего вида и возраста. Каждый поклоняющийся должен был привести своё животное через большие ворота в восточном конце внешнего двора, который окружал шатёр собрания. Они стояли в северо-восточном углу двора и ждали своей очереди.

Затем, когда появляется священник, как мы читаем в стихе 4, поклоняющийся возлагает руки на голову животного. Теперь это «возложение рук» – это то, на изучение чего мы могли бы потратить целый урок. Но, в целом, идея заключалась в следующем: поклоняющийся возлагал руки на животное ПЕРЕД тем, как оно было убито, это было официальным признанием того, что это конкретное животное назначалось в качестве жертвы от имени человека, который возлагал руки на животное и в этот момент жизнь животного была передана Богу. Еврейское слово, обозначающее это «возложение рук», – смиха́, и оно чаще всего используется в Библии для обозначения человека, наделённого властью, поручающего кому-то какую-то задачу. Или, когда речь идёт о передаче полномочий. Например, когда Моисей передал задачу руководства Израилем Иисусу Навину, он возложил на него руки, тем самым признавая передачу власти от Моисея к Иисусу Навину. Тот же смысл применим и к жертвоприношению, возложение рук на животное его владельцем означало, что это животное предназначено для жертвоприношения специально от имени его владельца. Но это ещё не весь смысл возложения рук.

Также возложение рук означало перенос вины владельца животного на животное – смиха и, следовательно, после переноса вины на животное, убийство животного заменяет смерть поклоняющегося. Однако это значение применимо ТОЛЬКО к определённым видам жертвоприношения, например, приношения муки (зерна) и благодарственные приношения не имели ничего общего с грехом, поэтому они были бы неуместны. Возложение рук при определённых жертвоприношениях указывает как на перенос, так и на замену, то есть вина или грех поклоняющегося переносится на животное, и тогда животное становится заменой поклоняющегося. Это было прежде всего любопытное ритуальное жертвоприношение козла отпущения, которая лучше всего демонстрировала концепцию переноса греха. В ритуале козла отпущения грехи всей нации были перенесены со всего Израиля на козла отпущения (в дальнейшем мы изучим это более тщательно).

У нас есть записи о других культурах того времени и более ранних, совершавших подобные действия по аналогичным причинам. Например, в хеттской культуре женщина, надеющаяся забеременеть, прикасалась к рогу плодовитой коровы в надежде передать плодовитость коровы себе.

Хотя нам об этом не говорят, очень вероятно, что во время возложения рук на животное произносилась какая-то молитва или пелся псалом, как поклоняющимся, так и священником. Есть много библейских псалмов и других песен из еврейской традиции, в которых упоминаются всесожжения, и, вероятно, использовалось одно или несколько из них. Псалмы 40, 51 и 66 почти наверняка использовались во время этой части жертвоприношения. Я говорю «почти наверняка», потому что, во-первых, даже через 300 лет после того, как была построена скиния в пустыне, Псалмы не были написаны, и во-вторых, потому что, как я упоминал в своем введении к книге Левит, мы знаем, что процедуры жертвоприношения менялись и развивались на протяжении веков.

После возложения рук на животное его убивали. Руки возлагал поклоняющийся, А НЕ священник, который убивал животное, и это происходило на северной стороне алтаря. Животное, в зависимости от вида, было привязано к одному из 4 рогов алтаря, затем ему перерезали горло. Процедура заключалась в том, чтобы перерезать крупную артерию, проходящую через шею животного, которая снабжала кровью мозг, что приводило к почти мгновенной потере сознания и смерти. Библия использует очень специфическое слово для заклания жертвенного животного, шаха́т, и его значение включает в себя точный способ, которым животное должно было быть убито, чтобы смерть была максимально гуманной, безболезненной и быстрой. Это должно было быть сделано таким образом, чтобы какая-то часть или вся кровь животного была собрана в специальный жертвенный сосуд. Затем кровь приносилась в жертву Богу и разбрызгивалась по бокам медного алтаря.

Затем с животного снимали шкуру и разрезали на куски. Обычно за выполнение этой задачи также отвечал поклоняющийся, и за омовение внутренних органов водой тоже, но со временем доля его участия в ритуале уменьшалась, потому что священники и левиты брали на себя все больше и больше этой работы. Затем сопровождающий священник клал на алтарь куски мяса, один за другим, чтобы их поглотил огонь. Несколько иная процедура происходила, если жертва всесожжения, ола, была птицей, потому что её размер и анатомия делали перерезание горла и разрезание непрактичными. Обратите внимание, что поклоняющийся, обычный человек, выполняет большую часть обязанностей, а священник просто совершает обряд, собирает кровь в ритуальный сосуд, разбрызгивает её по сторонам алтаря, а затем бросает мясо в огонь. Если мысленно визуализировать эту сцену, мы поймём, насколько пассивными и бесплодными стали верующие в богослужебной деятельности. Наше участие в богослужении обычно сводится к тому, чтобы просто прийти. По Божьему замыслу это должно быть не так. Поклоняющийся был активным участником в поклонения, в данном случае процедуры жертвоприношения.

Итак, какова была ЦЕЛЬ всесожжения? Как я уже говорил вам в введении к книге Левит, не все ритуальные жертвоприношения системы жертвоприношений были связаны с грехом. Интересно, что самая первая жертва, описанная в книге Левит, ола, была НЕ для искупления греха, который мог совершить верующий, по крайней мере, не в том смысле, в каком об этом обычно думают. Скорее это связано, как говорится в стихе 3, с просьбой к Богу принять вас, позволив вам, поклоняющемуся, принесшему жертву, приблизиться к Богу. Мир с Богом – вот цель. То есть «ола» – дар поклоняющегося Богу, своего рода комбинация дара и выкупа. И, хотя технически ола классифицируется как приношение пищи, это не значит, что евреи думали, что животное было пищей для их Бога. Скорее, как я упоминал ранее, это больше связано с дымом, который исходил от горящей плоти и поднимался вверх к Богу на небеса, который был в их умах. И, когда Бог «чувствовал запах» дыма, это было приятно для Него, доставляло Ему удовольствие, потому что означало то, что: а) человек повиновался Его приказам и б) наступал мир, шалом. Другими словами, Бог очень сильно хочет, чтобы люди были в мире с Ним. Настолько, что Он создал систему, которая стоила Иегове жизней миллионов и миллионов Его ценных живых существ, существ, о которых Он очень заботится, но человечество значило для Него гораздо БОЛЬШЕ, поэтому Он, ради нас, не пощадил даже этих прекрасных невинных созданий, чтобы достичь Своей цели – мира с человеком и это доставляло Ему удовольствие. Когда Христос умер, нам также сказано, что «Богу было угодно», чтобы Его собственный Сын был принесён в жертву, потому что это приблизило человека ещё на один шаг к всеобщему и вечному миру с Иеговой.

Так что именно аромат дыма от ола радует Бога. Не будет неправильным сказать, что дым жертвоприношения успокоил Бога, и благодаря ему Бог более благосклонно относился к тому человеку, который совершал олу. Тем не менее, давайте помнить, что человек НЕ приносил всесожжения, когда он совершил грех, он НЕ был целью всесожжения. Его приносили регулярно для поддержания хороших отношений с Богом, стремясь угодить Ему посредством послушания установленным Богом жертвенным ритуалом. Ола НЕ устраняла грех И никоим образом не изменяла поклоняющегося. То есть собственная греховная природа поклоняющегося не преображалась в результате всесожжения, изменялось только отношение Бога к этому грешнику. Однако в книге Левит, у различных пророков Ветхого Завета и даже у авторов Псалмов есть достаточно свидетельств того, что с ритуалом всесожжения происходил какой-то процесс, подобный искуплению. Лучший способ, которым я могу объяснить это вам, – это то, что жертва всесожжения имеет отношение к общему греховному состоянию человека, а не к какому-то конкретному греховному деянию, которое кто-то совершил. И я думаю, что «искупление» не самое лучшее слово для нашей западной культуры, потому что искупление несёт в себе идею о том, что с помощью ритуальной жертвы, принесённой перед Богом, все грехи человека были «стёрты начисто» и прощены. И кажется совершенно очевидным, что жертва всесожжения была предназначена не для того, чтобы стереть то, что вы сделали, а являлась даром выкупа за ТО, КТО вы есть: существо, которое по самой своей природе грешно. И этот дар необходим для того, чтобы позволить вам, несовершенному созданию, приблизиться к Самому святому и совершенному Богу. Ола – это добровольное пожертвование отдельного человека. Это делается по велению сердца. Это признание своей греховности и означает полную капитуляцию перед системой правосудия Иеговы и Его волей. Так что, как бы ни была сложна семантика при работе с Ветхим Заветом, я думаю, что лучший способ понять, что такое «ола», – думать, что она прокладывает путь к примирению между испорченным человеком и совершенным Богом. Также не будет ошибкой сказать, что всесожжение обеспечивало защиту от Божьего гнева.

В качестве одного из лучших примеров в Библии духовного значения всесожжения, которое произошло ещё до того, как Моисею была дана система жертвоприношений, является Исаак, почти принесённый в жертву своим отцом Авраамом. Нюансы заключаются в том, что Исаак должен был быть убит и сожжён на алтаре. И мы можем видеть из истории, что это не было связано с каким-то грехом, который совершили Исаак или Авраам. Так что же это было? Как жертва всесожжения, ола, это означало полную самоотдачу и послушание Богу со стороны поклоняющегося – Авраама. Также это демонстрировало принцип замещения, когда Исаак был заменён бараном, который запутался рогами в каких-то близлежащих колючих кустах. Жертва демонстрировала идею выкупа, потому что Исаак должен был стать ценой, заплаченной добровольно, чтобы человечество могло быть в мире с Богом.

Конечно, это не произошло, потому что Иегова остановил процесс незадолго до смерти Исаака. Так зачем же нужно было всё это делать, какой смысл подвергать Авраама, Сарру и Исаака такому ужасному испытанию и не довести начатое до конца? Это была ОДНОВРЕМЕННО тень будущей левитской системы жертвоприношений (инцидент с Исааком произошёл более чем за 500 лет до исхода) и Иисуса, Который на тот момент ещё должен прийти в будущем. В конце концов, Бог-Отец взял на себя роль Авраама, а Йешу́а из Назарета взял на себя роль Исаака. Только на этот раз Иегова не остановил процесс, потому что это было настоящая жертва, жертва Иисуса была тем, к чему Бог готовился ещё до того, как сотворил Адама.

По мере продвижения вперёд мы увидим, что всесожжение часто совершалось в сочетании с другими видами жертвоприношений, особенно если эти другие виды жертвоприношений совершались для того, чтобы искупить совершение греха. Но в главе 1 устанавливаются основополагающие принципы, лежащие в основе всех жертвоприношений. И главный из этих принципов заключается в том, что священник из колена Левия ДОЛЖЕН совершать жертвоприношение, иначе оно не только недействительно, но и может осквернить святилище. Это большое отклонение от традиций, которые были приняты в Израиле до того времени, потому что до того, как были даны эти законы о жертвоприношениях Моисею, каждая еврейская семья совершала свои собственные обряды и ритуалы, а старший первенец семьи выступал в роли своего рода семейного священника. Эта многовековая традиция теперь была объявлена вне закона и передана недавно созданному священству Израиля. Кстати: Израиль нелегко принял эту новую реальность, и первенцы, в частности, не оценили потерю статуса, которую отняли у них эти законы Моисея.

Ещё одна особенность, которую мы обнаруживаем, заключается в том, что только священники уполномочены обращаться с кровью жертвенного существа: собирать её и обрызгивать кровью от КАЖДОЙ жертвы святой алтарь. Если кровь животного НЕ была пролита на алтарь, жертвоприношение также могло не состояться. Кровь – это весь смысл жертвоприношения. Мы слегка осветили причину требования о пролитии крови на медный алтарь в уроках книги Исход, и рассмотрим её снова, но, пока, достаточно сказать, что ТОЛЬКО благодаря соприкосновению с алтарём на жертвенную кровь переходила святость. Выдающийся библейский принцип святости заключается в том, что как только Бог объявляет объект или человека святыми, это состояние святости может передаваться от объекта к объекту, от объекта к человеку, от человека к человеку и от человека к объекту просто посредством контакта. Таким же образом осквернённый предмет или человек, который прикасается к святому предмету или человеку, заражает их нечистотой. Это причина, по которой всё святое ДОЛЖНО храниться отдельно от обычного или осквернённого.

Чтобы кровь жертвенного животного была действенной, она ДОЛЖНА каким-то образом достичь состояния святости, иначе она не может быть представлена Богу. Ни жертвенное животное, ни его кровь по своей сути не являются святыми, ничего волшебного не происходит, когда животное выбирают в качестве жертвы и проливают его кровь. Но эта кровь СТАНОВИТСЯ святой в тот момент, когда она соприкасается с медным алтарём, и святое состояние этого алтаря Божьего передаёт свою собственную святость крови, которая была пролита на него. ТЕПЕРЬ кровь пригодна для своего назначения.

На следующем уроке мы рассмотрим главу 2 книги Левит и обсудим следующее наиболее распространённое жертвоприношение, называемое на иврите минха.