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創世紀(起源紀) –第二章 第三課(第三課第一頁)
讓我們從創世紀第二章讀起，來開始今日的課程。請閱讀創世紀第二章全部經文。
這裡我們歸類出兩大重要的基礎： 第一）上帝祝福每一週第七日為聖潔的 。第二）祂在這天休息，讓萬物能夠自行生長或再生長。
這第一段的內容是非常明瞭的，上帝用六天時間創造萬物。而六天之後，完美結束。在六天後，就不需要再創造更多萬物。六天後，就是百分之百的完工了。所以，祂宣布第七天為聖潔的日子就是聖日，並祝福這一天，以及將它分別開來，設定為有別于其他天的日子。
也許你會注意到一個有趣的現象，希伯來人給一週裡的第七天，單獨命名。他們叫做Shabbat，對應我們的字“安息日”。一星期內其他天數，他們只按數字來排序而已。(第一天,第二天,第三天…以此類推)。
現在我們來仔細看這個字，通常被翻成“安息”，上帝在第七天安息。
用希伯來語來說是“安息日”(記住它跟第七日名稱有相似處,，Shabbat)。Sabbath這字的意思是暫停、停止、打住(不再運作) 等等…。安息可能是一個結果，但不是這個字的真實含意。希伯來賢哲想表達的是停止日常手邊的活動，但不代表不做所有必要的事物的意思。其實在舊約的塔納赫裡，有好幾個字眼，都翻成“安息”，但它們各自的意思都有些許不同。好比說，希伯來語nachan 通常翻譯成“休息”，但它更多指的是安慰或慰問， nachan 是挪亞noach這個字的字根。另一個關於安息的字眼是 sha’an，意思是仰賴某些事物。
再來就是shamat，它的意思是拋下或躺下; 還有其他的詞彙。但是，在創世紀這裡，講到安息日這個字的意思就是停止，因為創造萬物已經圓滿結束。你翻看整個第六日，宇宙和地球就像是一窩蜂巢作息，這就是上帝的日常作息。其實，上帝沒有創造某些東西，是不能持續再創造或是自我修補的。
在不受到任何創造指令直接干預下，祂所創造的事物是可以自我生長和再生長的。這也就是為什麼耶穌對我們說，要接受祂為救主，接著“在祂裡面得平安”。因著在祂裡面獲得救贖，我們被重新塑造成為新生命的時候，我們就是百分之百的完整新人，我們不需要經歷再創造過程。我們需要停止所謂人為的功德及作為，來讓上帝接納我們。因為所有被神接納以及需要做的事物與行為，祂已經成全了，就像創造物本身已經完工，一樣的意思。
(第三課第一頁)
第三課第二頁
有一件關於第七天顯得特別的事;它是受祝福和聖潔的。上帝不會無緣無故就去紀念這天的，就像我們人類平常用一條街名或是一尊政要人像，來記得總統生日等等。
Shabbat 是特別的一天，一個聖潔的日子，在那天令祂感到特別喜悅。上帝說祂：“qadash” ，這第七天，神就使它成聖日。那意思是；祂將它從其他日子完全分別出來。這是個非常好的時機，來說出讓我很不能認同的事； 天上只有一位權柄，能祝聖，可以宣告任何事情成聖；那就是全能的上帝。而人們有意反覆使用“聖潔”一詞，時不時用來標誌某些東西是“屬神的”，或特別指重大及特殊的宗教含意。
想完全成聖只能在上帝的諭令下而行， 一切唯有由上帝來決定與宣告。一般人認為，藉著教會高層的名義，或出自個人的想法，就可以肆意妄為地認定，什麼是聖潔的，這種作法是超越界線而厚顏無恥的。你們想知道聖潔具體是什麼嗎? 根據經文所清楚指明的內容才是聖潔的；而其他事物都不是聖潔的。我們現代教會最大的問題出在，隨便用聖潔來定義那些符合我們需要的事，也就是，有意淡化了聖潔這個字的內涵跟力量。現今，聖潔是一個失去意義的名詞。待會兒，我們要用更好的視角來看待，安息日為何對上帝來說，這麼重要跟聖潔？對我們來說，也是如此重要的關鍵意義。
有件事，我希望你們要理解： 安息日不是透過摩西在西奈山上賜予以色列的。要切記在創世紀中Shabbat是它真正的名稱，是在一周中特定的日子。且上帝分別這第七日是聖潔的，並且命名它為Shabbat。然而，名稱也能呈現出它的目的。為甚麼教會不去守第七日(安息日)？其中一個最常見的原因是，因為安息日是給以色列人的，就從此誤以為，這是有意為以色列而設的。另外，有一部分人認為是教會把安息日，從第七日改成在一星期的頭一日)，或是教導成Shabbat(安息日)就純粹是摩西律法中的一部份內容罷了，也就是在以色列出埃及不久之後，上帝在西奈山上，所給的戒命；要遵守安息日等等的規則與律例。因為大約主後二世紀的晚期，隨著時代變遷演變成，以外邦人為主的教會的首要目標，就是放棄任何跟猶太人有關的傳統，最後在公元四世紀教會正式廢除安息日(Shabbat)。
(第三課第二頁末)
第三課第三頁
你們當中有些人，都會質疑那最後一句話。(教會廢除安息日那段)但你們只需要做的是，閱讀教會原來的檔案，來得到真相。由君士坦丁大帝主持的幾次大公會議紀錄；仔細去讀，老底嘉大公會議文件，教錄#第二十九號，建檔于主後四世紀中葉，你將會找到，當時教會明確宣布安息日為猶太聖日，因此，大公教會就未曾介入猶太人的安息日。大公會議決定終止遵守安息日等等的舊俗，而開始新的安息日遵守法。新的安息日遵守法原本發生在，彌賽亞復活的那一周的首日。於是，老底嘉大公會議宣布終結遵守安息日。(就如同在第七日齊聚一起敬拜，周六就是安息日)。取而代之的是，集體崇拜應當在新的一天，也就是一周內的第一天，而這天已經是平常去祭拜的日子，就是在羅馬帝國內，逐漸被上下階層廣泛地接受，且政治上認可的太陽神。這也是為什麼一周內第一天的由來叫做周日(Sun-day)，因為是由羅馬帝國當局，定這一天來膜拜太陽神的節日。自從新節慶急需一個名稱來替代“安息日”，新的名稱就叫主日。所以一千七百年以來，被大多數機構、教會所沿用，不是將安息日從第七日(週六)移至第一日(週日)，反而是一個完全不一樣的節慶。公元364年，由羅馬教會及當時的羅馬皇帝君士坦丁領導下，召開老底嘉會議，來確立週日做禮拜。順帶一提，基督教學者對史實沒有任何異議。如同我跟你們提的，主要是由各大宗派像是天主教、新教、希臘正教、衛理公會等，在很早以前就都一致做出不守舊安息日的決定。(即便，少數宗派仍堅持說我們可以選擇任何一天來當安息日)。
我們做個總結就可以發現，實際上，當上帝完成創造萬物之後，如同我們讀到的內容，上帝立即確立了安息日(甚至比古希伯來人還早出現)。所以不論你們的宗派教義怎麼定義安息日，要釐清一點，它不是某種節日專門給特殊族群或為以色列人設立的。全然是經過歷史的長久發展下，在不精準解讀經文的影響下，都說安息日，是首先給以色列人的節日。其實，創造萬物結束之初，就給予了全體人類(我們剛讀完這一部分)。大洪水之後，因人類再度變得邪惡，迷信異教，很明顯的，只有少數人，繼續榮耀上帝所定的安息日。因此，上帝覺得有必要為人類，重設安息日的正當性。事實上，上帝想恢復祂早已立下的全部原則。並且祂揀選一個族群，特別留意一個願意事奉祂的民族，來達成目的，那就是以色列。在種種指示下的其中一條就是，上帝要求摩西(做為上帝選民的領袖)恢復安息日崇拜。遵守安息日(第七日)，對於，那些堅信上帝等會眾的信徒而言是一種象徵。就是尊崇安息日，是對那些向上帝宣示效忠的跡象。反過來說，崇敬安息日同樣表示一件事，所有這些信徒會被上帝宣告說是聖潔、成聖的人。
好啦，當我們稍微深入進展到創世紀第二章的時候，請注意接下來要發生的事，我們會回顧一些空白處，需要去做補充說明的，還有以事實作為基礎來反推一些細節。(第三課第三頁末)
第三課第四頁
我希望你們留意一些，聽起來很基本的事情，但我不太確定在教會裡有沒有討論過。它是模式的一部分，在整本聖經和新約裡不停的重新覆誦。那就是朝向“東方”的必要性。
從現在起，在妥拉課堂上，無論何時看到“東方”這個詞，就要在你們腦海裡響起來(想起)。東方具有靈性的顯著地位。幾乎總是與聖潔有關聯，使我們能更深刻認識上帝真理的關鍵鑰匙。
有沒有看到第八節，上帝在伊甸園東面種了一個花園。現在仔細看；伊甸園跟伊甸大地兩者的不同，或者就叫伊甸而已。伊甸大地是一塊較大的區域，且有明確界線。而伊甸園是一處精細劃分好的區域(也有界限)，位在伊甸大地內部區域。事實上，我們被教的是花園種在伊甸大地某處的東面，反而善惡樹與生命樹是種在花園的中間。上帝告訴亞當這優美花園裡，都能提供亞當所需要的，他可以在園中隨意吃任何東西(很可能種類繁多)，但是，他要當心的是善惡樹果子就是死亡本身。提示一下；當神下這個指令時，那時夏娃還不存在。是當初神對亞當下的命令，他負有責任去監督她有沒有照做。
讓我們看看亞當，他不是在伊甸園裡被創造的，而是在伊甸園外圍，接著被安置在裡面。創世紀(NAS)二章十五節是這麼說的，耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。亞當在希伯來語的意思是:；“男性”或“人”。也有代表顏色“紅色”還有“土地”或“土壤”等字根。用希伯來語來對應 Adam-ah(就是塵土、土壤)。
現在，如同我提醒你們要非常注意的，當使用“東面”的時候，我們接下來也要看，出現“紅色”的情況。紅色成為非常重要的顏色，它象徵著皇家、至尊、血色。你可能聽過紅母牛，是一種非常特殊，用來獻祭的動物，是聖職祭司去淨化所有接觸死屍的不潔淨情況。後期，我會給你們展示，亞當、紅色、紅母牛還有耶穌所流的寶血，四者之間有非常驚人的關係。
亞當是在伊甸園之外被創造的，位在伊甸大地裡的伊甸園外圍。他被創造的地方，能提供超過他所需求的，但，此時上帝稱伊甸園是地上的家，這時祂期待人與祂親近。伊甸園內就是種植生命樹的所在地。生命在這裡的認知，是真實的生命，是上帝為人所預備的一種，聖潔且永恆的生命。因此，上帝把人從一個好地方(伊甸大地)領到更好的地方(完美伊甸園)，一個能與祂有親密關係的地方。伊甸園是一個神聖的地方，就好比天堂是不會容許瑕疵存在的，更不容許罪惡玷污的地方。這正是上帝想對待我們的方式；祂想把我們從一個，看起來似乎能滿足我們所需要的地方(至少外表來看)，然後，將我們帶到並安置在一個聖潔的地方。事實上，神要的那種跟我們的關係，幾乎是太奧妙到，無法理解的地步，祂想住在我們的生命裡頭。
(第三課第四頁)
第三課第五頁
伊甸園是一個天堂在地上的樣板，是實體的影子、永恆的模板，非物質的，是上帝屬靈的住所。幾個月後，我們將見識到伊甸園最後變為，另一種的未來聖所範本；也就是曠野會幕。這不是猜測，這裡要強調是出自經文的。我期待給你們看的是一種寫在經文裡的，恒變對等模式；(我給它取名叫二元對立現境)。那就是在地上的某類事物，是一種在屬靈國度裡的實體對應物。 地上事物是不完整的，當然是因為實體物(軀體)與靈性相比，它是非常侷限的。當我們看到上帝把生命注入亞當裡面時 (這是在第七節) ，就見到上帝放入了chayyim(希伯來語的生命)。亞當首先是一具肉身，是從塵土來塑造的。為了成為一個生命，更具體一點的說，一個活生生的人，就必須要澆灌生命。而這生命chayyim(希伯來語：生命)， 由上帝的超自然方式吹入一口氣到他身上。希伯來語用的就是naphach吹氣或是呼吸，對我們而言，是一個容易理解的字根。希伯來語本身是使用“字根“系統為基礎的語言。希伯來語每一個字，都有含意，然後這字還有分枝，就能用在不同的用途。但是，不同的字彙來自同一個字根的話，在字義上就有同一條線索(主線)。他們有一些共同點，就是那些字之間，都在分界線之內。就以我們現在看到的naphach， 一般翻成吹氣/呼吸。但在看四或五個字之後，若用英文的思考模式，我們一想到的是“氣”，就是生命的氣息。而希伯來語所用的字是neshemah。等一下幾個字之後，我們就會被告知，上帝將氣(naphach)吹入到亞當鼻中，就是生命之氣(neshemah of life) ，亞當從此成了活人的結論。而希伯來語就是a chaynephesh(一個活人)。查看所有這些字彙之間的關聯；naphach, neshemah,跟nephesh. 都有同一個字根，所以都帶有相同的一種精髓。那精髓就是指氣、呼吸、活物（指的是在活的物裡面的）這些都是虛無飄渺的。它不是被某種實體物去造出來的，而是來自物理界之外的領域，從我們所處的四維宇宙空間之外而來，那就是全能造物主，上帝就是生命的源頭。事實上，生命就在上帝裡面，生命就是祂的神性之一。石頭存在，水也存在。星星、月亮、還有太陽都存在，但它們都沒有生命，它們生來就沒有上帝的神性。但是活體的生命是有的。所以就這一點來說，生命不是人類專有的。上帝親自把生命放入祂所創造的活物裡面，乃是按著祂自己的旨意而成就的。
有意思的是，我們在經文裡找到一個再平常不過的字；“靈魂”。而更有趣的是“靈魂”是我們剛學的希伯來語: nephesh。當我們用 nephesh這個字代表生命體，就這個例子來說是人類。所以早期的猶太人，跟後來的基督教學者都承認說；“氣”與活物都屬於超自然物件，因此是有機生命體的關連，而形成“生命”型態，都來自上帝。
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我們這年代，有達爾文主義以及各類科學理論，不斷嘗試著去推翻『有氣息的』和生命體是必然來自上帝。也就是，如果給予充足的時間，以及在最合適的狀態環境下，我們可以讓沒有生命的無生命體，自行瞬間爆發綻放而不需要任何上帝的干預？(假設都向好的方向發展的話)。到目前為止，這些達爾文主義者跟科學家，對證明這個生命的自發理論，毫無運氣可言，也不會成功，因為它不是這麼運作的。我再說一次，生命在聖經的角度去定義活物來說，生命是來自我們四維空間的宇宙之外的。順便一提，細菌、病毒、植物這些都不需要上帝生命氣息的活物。活的生物(動物)比上帝所創造的所有物種要高一等，但人類比動物還要再高一等。人類不斷尋找動物和人之間的關係，還有比這件更奇怪的事嗎？某些人無法明白在人與動物之間共同的生命力，跟電磁力場產生的有機物是沒有任何關係的。唯一相同的元素是生命源自於上帝。
我們繼續往下看，關於第七節還有一個有意思的情況。這裡寫著上帝對亞當呼出一口生命氣息到他身上。用希伯來語說：neshemah chayyim; neshemah, (呼吸/氣)跟chayyim(生命)。現在，如果你們記得上周的課程，你一定會好奇chayyim 這個字的組成結構，翻成英文是生命。Chayyim 是一個陽性複數名詞就跟Elohim一樣。(Elohim用來指上帝)。chayyim的I-M字尾，讓這個字變成複數名詞，就跟ELOHIM變成複數是一樣的道理。當chayyim 去掉I-M字尾後，“chay”生命就變單數。所以，我們為什麼不把那句短語，翻成生命氣息這個複數，去代替生命氣息的單數呢? 就如同用Elohim來代表上帝是一位，但同時不只是一位而是多數，所以chayyim也給我們暗示說，遠不只放入一個“生命”到亞當身上。希伯來學者都一致認可chayyim 不太可能只是罕見的一個案例，就是指從 “榮光複合體”或者『莊嚴複數』的這個字的結構來看的話。主詞雖然是單數，卻用複數來使用，為了呈現像
君王般的榮耀、尊貴！
所以，多個世紀以來，這是否暗示，神學家們很難去決定，魂與靈是否是同樣的呢? 通常都認為魂是生命的發源地或生命精華的所在，還是，魂與靈根本是兩碼子事呢?
兩個不同屬性，都來自上帝,兩者源於我們宇宙之外的空間。我認為這是有可能的，因為有一件事，希伯來人認為一個在人裡面，看不見的隱形精髓取了名字，這正好是神性的一種。而這個名字，有別於靈魂或生命或任何能表示一股神秘生命力，來煥發跟維持生命的，那個字就是Ruach HaKodesh。ruach意思是風或呼吸、氣，但是引用在特殊和獨特的精髓，以致於使人與上帝能相連。是什麼原因把人從動物分別開來呢？(請記住人類與動物都是活物)，兩者都有nephesh(氣/呼吸)，而我們身為人能夠與上帝交流，認識上帝，效仿上帝為榜樣。那獨特的能力來自靈的生命，這跟魂的生命有些許差異。魂的生命是給與活物的一種基本生命，而上帝則是靈，上帝教我們透過靈的方式與上帝交流。人類擁有靈，而其他活物是沒有的，即便動物有魂的生命，它們沒辦法跟上帝交流，因為這只有藉著靈的生命來運作，而靈的生命，只有人類才具備。
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順便說一句，在之前上的課裡面(對旁聽學員來說是後面的課程啦)，我們討論過，大部分人認為活水概念是一個新約的概念。記得嗎？耶穌說祂就是活水的泉源，除去所有的汙穢。活水的希伯來語是mayyim chayyim，又是那個字chayyim。Mayyim chayyim 就是按照上帝所說的，希伯來人要用它來洗滌心靈，是為了擺脫來自儀式等等的不潔淨物。按物理層面的角度來看mayyim chayyim只是從自流井或是河流取的水，來自會波動的水源。(不是取自於湖泊、水池、或者水井的那一類，保持水流靜止的那種)。從mayyim chayyim 這種模式的水，套用在屬靈的用途，也代表屬靈的生命泉源。我們可以把它跟獨特生命氣息，聯想在一起，而neshemah chayyim 能使人的生命湧動。
現在，我很快的聯想出二至三個要點，來說明一下：
第一點；從創世紀第二章第五節告訴我們，上帝還沒創造草和植物，原因出在人類沒有被創造出來，直到陸地成形。表面上來說，除非有園丁去照料花園，否則，在這種情況下，你不會先有植物的，它們自己是不會正常生長下去的，總得需要一個園丁。其實，當我還小的時候，從小就是這麼被教的。但把上帝放在，為了一座祂要的花園而需要人類去照料?上帝從不需要倚靠人類的。寧可說是，問題是出在；上帝所創造的植物，乃是為了人類的利益。植物本來就是人類唯一的食物鏈，人類當初是草食類動物。如果一開始沒有人吃作物，那為什麼要設一個花園? 那樣會是一種浪費。直到有人知道植物存在的目的(這個目的就是食用和維持人類的生命)，否則是不需要植物來供應生存的。上帝不用吃植物，同樣的天使也不用吃植物。所以花園不是為了祂或是祂創造的屬靈生命而設的。
在同一節經文告訴我們，下雨的現象還不存在。對我們來說，雖然奇怪，但實際上是上帝完全用另一種自然方式，去供應植物必要的溼度，而霧氣/濃霧不是從天而降，卻是從地面向上升起。地裡面一直有足夠的濕氣，給植物根部提供生長，同樣的溼度形成了霧、地表面的霧氣，讓植物透過枝葉來吸取一些水分，也構成霧氣，而大多數植物，也都是這樣運作。
(第三課第七頁)
第三課第八頁
2. 在沒有雨的情況下，地下怎麼會有足夠的溼氣呢?接下來的經文就會揭曉了。泉水(自流井，是水壓原理，從地底由下往上湧出來)，一次湧現在地面上，形成溪流、河流，再來分支，透過地表板塊來滋潤地面土壤層。很奇怪的是，某些人會被這個說法困擾，但他們不會去懷疑我們現今的地球，藉著水分保持這種濕度，而水就是漂浮在大氣層內所降下的物體。
3.伊甸大地是其中一條叫基訓河(Gihon)的水源，所匯流而成的，據說澆灌了古實/庫什的土地(Cush)。但是，除非我們就單單接受這段陳述，否則會產生一個問題。問題就在於古實/庫什通常會被認定在北非地區(現今的埃及、衣索比亞、和其他北非國家)。我猜想，這一條河是源自土耳其或伊拉克、伊朗某處一直到非洲大陸，是說不通的。但是聖經的說法，也似乎不是隨便認定一個地方就是古實，除了北部非洲。雖說古實是來自美索不達米亞，甚至少數文獻會提及它的存在，不排除古實部落曾經定居在那裏。
但是一個地區的命名，通常都是有強大部落居住且主導一長段時間後，為那地方冠上自己部落的名號。如果在美索不達米亞，古實是支強大部落的話，那他們為什麼要到處游牧，不停遷徙牲畜等等，而遷往現今的北非呢？考慮到埃及對於上帝對以色列百姓的計畫，有著重要的地位，(無論他們的過去與未來)，不難看出，上帝可能劃歸了那塊區域，就是擁有被伊甸大地的富饒水源澆灌的區域，但那只是我的猜測而已。
我們繼續接著上。所以上帝決定亞當需要一位伴侶，並且為他創造一個伴侶。用希伯來語說：“ishah”是指一位女性，而一位男性，就叫 “ish”。字尾為“ah”意思是“從…中出來”；所以ishah 是指有一人出自一個男人(最好理解成，一個人) (ishah 也跟“妻子”是同一個字)。很快的第二十四節，整個婚姻的概念被帶入到最重要的婚姻原則當中，那就是一個男人與妻子被視為是同一個身體。在上帝的眼中，無論是在軀體、心靈上是相互連結的。人類不再與自己父母保持連結，而是與我們自己的伴侶形成紐帶，在某個程度來說，要超過與我們母親都曾經經歷過的，與母親的血緣關係、親密關係。這是上帝的計畫。請原諒我提到這件事，現在對於我們面對的時局，假如我不指出來，乃是一位男性跟一位女性，在婚姻裡結為一體，而絕不是男男結合跟女女結合，否則我會遭到天打雷劈的。總有一些所謂自由派神學家，或是不可知論者與政客，試著強辯說；聖經沒有提到這個議題。這是被他們的政治訴求給愚弄了，這非常可悲地,愚弄人。我們不需要去更深的討論創世紀第二章之後，才能瞭解上帝最核心的基礎原則。
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第三課第九頁
NAS (美國標準版)
因為在創世紀二章二十三節: 23.那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。24 .因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體 。之所以說，一男一女形成一對，這絕對不是隨便兩個人(像是兩男或兩女)。這節是這麼說的：原因在於，她是我的骨中骨，肉中肉….她是從男人身上取出來的。男性和女性在地球上開始生活，二人真正的來自於合為一體的同一物種，婚姻的行為連結了二者，從實質上，實行了上帝的原則。一位妻子不可能不是女人，因為她的名稱是ishah，意思是從男人身上取出來的，不會是一個男人出自於另一個男人。並不是另一個男人從亞當肋骨生出來，而是女人，道理就這麼簡單。
下禮拜,我們開始上創世紀第三章。
(第三課第九頁)
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