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創世紀(起源紀)
第八課-第八至第九章
第八課第一頁
請讀創世紀第八章全部經文
正如第七章開頭，上帝用安慰的話語，來邀請義人挪亞(Noach)的家庭，進入方舟這塊安全區，而第八章告訴我們上帝『紀念』挪亞。然而，這節經文並沒有就此打住，聖經說；祂同樣也紀念所有跟著挪亞(Noach)進入方舟的活物。我無法再多的強調說，我們常俗稱的牲畜，這類活物對上帝有多重要。人的地位確實是比動物高一點，對動物有管理的權柄，然而，我們跟動物一樣，是用同樣物質創造出來的；那就是塵土。然後上帝，吹入同樣一股的neshemah生命之靈，到人類跟動物裡。我不是要替動物保護組織(PETA)打廣告。我是說，我們忽略一個事實，動物不應該是可有可無。不用懷疑，早在創世紀之初，上帝安排動物列隊歡迎，由亞當為它們起名，我們絕對不能忘記，亞當同樣被授予機會在它們當中去選一個陪伴。不是以妻子的身分，而是作為朋友。毫無疑問的，這事要展現給我們看，人類的地位比動物略高一等，這也是上帝對所有動物的呵護表現和愛的重視。
我之所以指出這一點，只是因為，如果我能被允許說，上帝身上附加人類的情感的話，這會是一件糟糕的事。那一天，上帝必須宰殺一二隻動物，來織出一件皮衣，為了遮蔽亞當和夏娃的赤裸，祂會傷心欲絕的。
當神為了贖人的罪，又因著祂的良苦用心，以致於要定期宰殺牲畜，來進行血祭儀式上,僅為了贖人的罪，那又會使祂悲傷。我無法想像是什麼樣的原因，萬物的父神，囑咐挪亞及其後代，他們能宰殺上千到百萬隻牲畜，也就是祂心愛的活物，當作食物，這又再度讓祂感到悲痛。那是一件重大的事件，當我們知道說，上帝知道有一隻麻雀從天墜落而下，而因為那隻麻雀，是祂所有活物之一，它將不再存活。從某種程度來說，不只是知道而已，好比一名會計師在他記帳本裡要對帳，而追蹤每一筆錢都很重要。於是，上帝植入祂的生命之靈到那生物身上，那現在，它生命耗盡。我們經常都只看到那節經文說，人類有多重要等等的觀點，因為經文也提到，祂數算我們頭上的頭髮。然而，這並非全部的重點，而在於一隻小鳥對祂來講是重要的。因此，遠在耶穌基督降世以前，上帝眼看著祂所創造的活物，因為人的罪而慘死。
在第一節後半段，用了一個我們熟悉的字眼。說到上帝帶來一股『疾風』橫掃地面，使水勢漸落。此處用的希伯來語是ruach。聖靈的希伯來語是Ruach HaKodesh。Ruach在舊約聖經裡，普遍使用這個字來形容上帝的靈，有時大致上指『一般的靈』。所以，這股狂風不只是氣候現象而已。那股風是切切實實的，但也涉及到一個概念，具有靈性層面的風，它是來自’上帝’的。另一起二元對立現境的案例。
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創世紀(起源紀) – 中文第八課第二頁
一百五十天後，洪水暴漲，接下來的一百五十天，洪水又退卻。
木製方舟漂浮在洪水中，直到它停滯在亞拉拉特群山裡…並非亞拉拉特山，而是指具體的山頂上，在廣袤的亞拉拉特群山範圍裡某處高峰，位在現今的土耳其境內。而且告訴我們確切的日期；第七個月的十七日。然而，需要過一段時日，他們才能下方舟。四十多天過後，挪亞放出一隻大烏鴉，是一種食腐鳥類，是不潔淨的動物。它沒有返回，就表示它找到食物，可能是死屍，以及築巢的地方，有可能是現在已露出水面的山頂上。下一個是白鴿，是一隻潔淨動物，但是放出去又飛回來，就表明一件事，沒有食物來源或是築巢的地方。一周之後，挪亞放出另一隻白鴿，而這次含在它的鳥喙，叼著一片新鮮、採摘的綠色橄欖樹葉回來。再過一周，那隻鴿子沒有飛回來，表示說水位已經降到樹線以下。相當驚人的是，橄欖樹農都知道說，他們不用害怕洪水，會淹沒一般的樹…因為在水中，橄欖枝能長出樹葉。
令人感到有趣的是，因著某種緣故，上帝想讓我們知道，某個階段的洪水氾濫，以及水潮發生退卻等等確切月份日期。舉例來說；我們現在知道第一個月的首日，那就是新年的第一日，猶太人稱之為Rosh Hoshanna，可以安全地拆除舖在方舟的覆蓋物，剩下要等待的是地面足夠乾燥，能讓方舟的居民再度踏上陸地。這是在第二個月二十七日，上帝囑咐挪亞，現在恢復在陸地上的生活。
相當有意思的是，同一場洪水毀滅、也淨化舊世界，騰出空間來開啟新的起點。而死亡是腐敗要轉換預備成新生命的必要過程。然後，我們再次有了即將到來的型態跟影子。
對耶穌基督而言，在新約裡稱為活水，這是所有要指出來的要點。我們舊人性凋謝，是透過這股活水，我們得以淨化。這就奠定好了浸水禮的所有象徵意義。透過死亡，把我們引領到新生命。
現在，挪亞(Noach)透徹明白了，這件剛發生的事情，所帶來的衝擊。然後在第二十節，他用一個相當恰當的回應方式，他築起一座祭壇，並將每一種潔淨動物都獻祭給主耶和華，新世界的人類，第一件做的事就是榮耀上帝。然而，我們很快就看到，這淨化後的新世界，以公義為起始，徹底明白罪惡本身的駭然及毀滅性後果，局面卻不會維持太久。
但是，挪亞的獻祭，也向我們顯示了，一個相對重要的原因。上帝下令要十四隻，那就是七對潔淨牲畜，帶上方舟去。如果挪亞(Noach)，要獻上每一種潔淨牲畜(他也這麼做了)，那麼如果對每種潔淨牲畜，只各帶一對到方舟上，這第一場獻祭，反映出該物種面對絕種。不是嗎?
進一步說，藉由一系列的獻祭表現，挪亞堅定要接替賽特一系的衣缽，當敬虔的後人。順便提一句，那麼非潔淨動物的用途是什麼呢？為何他們要將其保留起來，不乾脆任由它們溺死在洪水中呢? 嗯，為了不要講得太生動(血腥)，接下來，我們會發現好幾組不同的非潔淨動物，是以腐食維生的。當洪水退卻後，到處都是散亂著人類和動物的死屍。這些動物會因這巨大的“食物鏈”，而大量興盛，當然它們肯定會起到有效的作用，清除打掃整個地面環境，就如當今禿鷹以及其他腐食者的做法一樣。
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創世紀(起源紀) – 第八課第三頁中文
還有，我們不該忘記宇宙的運作原則，那就是萬物皆有二面對立的性質。
如果有潔淨的，就必定會有非潔淨的。但是，我也要澄清一件事，與上帝界定非潔淨的標準有關。沒有道理說，所有非潔淨牲畜是腐食類動物。實際上是，似是而非的行為規律、體態特徵、它們不一定會吃特定的食物、不是我們想的那麼容易去理解說，為何上帝指定某些動物為非潔淨牲畜。曾經有人提出過很多理論，然而，沒有一個絕對能站得住腳。我們只需要瞭解上帝是至高權柄的主宰，祂所做出的決定和選擇，通常不會顯露出背後的原因。因此，當你們晚上離開這裡時，一旦想起關於潔淨與非潔淨的概念，就要這樣想；非潔淨牲畜不是廣義壞動物的類別，潔淨動物也並不是天生比非潔淨動物優秀。非潔淨動物不是殘缺(帶有瑕疵)的動物，而且也並非是對上帝來說比較沒有意義的動物。它們沒有好與壞的問題，多少是由造物主出於自身考量來決定的。而且祂從來不與人類，來說明那抉擇背後的原因。
第八章最後兩節經文，透露出幾點重要資訊：1)上帝接受挪亞的祭品，讓祂感到喜悅。2)上帝再也不毀滅所有棲居在陸地的物種，如祂剛剛結束的用大洪水的方式3) 請注意在第二十一節那句經文寫道“…人從小時候，心裡就懷著惡念….”
人從小時候、心裡懷著惡念。連全能上帝都直接承認，還有什麼好失口否認的，人本身心中就有惡的問題。如我們上周討論的，何處提到撒旦?上帝在何處，將人的罪惡問題，怪到魔鬼頭上?
祂沒這麼做。別誤會我的意思，撒旦確實蠱惑人去做惡事。但是，撒旦並沒有創造邪惡，撒旦就像其他萬物一樣，是被創造出來的，它做出一個道德選擇，變為完全邪惡的化身。反而，它只是利用在我們裡面，已經存在的邪惡傾向的這項優勢，使用了蒙騙的手段。那裡說到人“ 從小時”心裡懷著惡念，“ 從小時”用希伯來語寫是mine’araw。字面的意思是“從他覺醒時"。所以也許翻成“人從覺醒時心裡懷著惡念"比較好。猶大拉比(偉大古猶太賢哲之一)解釋到，這意思就是；從那一刻起，人有覺知意識。諸賢哲們爭論，覺知是否先發生在子宮裡，或是出生時即刻發生，又或者在出生後沒多久。但，無論如何，重點在於所有人，出生時心裡“懷”著惡。而那句話就在第二十一節這麼說到。並不是說人心只有邪惡，不全然是這樣的。它並沒有說小嬰兒天生下來，就帶有百分百的邪惡傾向，我們不是生來就是百分之百的邪惡。如果你對上帝一無所知的話，你不是百分之百的邪惡。不，這節重要的經文聲明，是由上帝公認說每一個人生來有邪惡傾向面。然而，基於二元對立原則，每個人生來也有良善面。
上週，有人問我說，上帝哪時候放棄伊甸園的？嗯，直到大洪水之前。很顯然的，當人類與上帝交流時，詢問過伊甸園的問題。聖經這裡寫的，洪水之後，我們會讀到上帝現在向下看著人類，而人向上尋求上帝。因此，我們知道，不管伊甸園留下什麼東西，都已經被洪水毀掉，現在，祂從天國境內與人心靈交流，上帝會過很長一段時間，才會再度建立與人共處的居所，而且發生在摩西時代，藉著建造曠野會幕時出現。
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創世紀(起源紀) – 第八課第四頁中文
很快地，在洪水之後的前幾個月來看，地球變得天差地遠，海洋範圍變得更廣闊。因而，比洪水之前，陸地面積變得更少。大地上近乎缺乏植被，並且毫無動物生命跡象。那股壟罩在空氣裡，以及植被灌溉的霧氣都消失了。相較之前，極為溫和的世界氣候，有極端不穩現象。
由於食用植物果蔬的增長，需要取決於溫度和相當的陽光日照，因此，季節越來越分明的這種結果，越發的重要。而且，最戲劇性的是，在整個地表上，只有八個人和些許牲畜，留下來棲居與重新繁衍人口。
但是，不僅如此，我們還注意到一點，挪亞是新一代的亞當。所有人類都會從他一系生根發芽。
你我都跟挪亞有關，甚至要比亞當的血脈還更密切一些。但是，挪亞跟亞當處裡的模式完全不一樣，他們兩個人的處境相當兩極化。亞當起初是以完美的極品被創造的，並且被創造在絕對完美的世界裡，是按照上帝的形象來創造他的。而挪亞卻是生在一個不完美的世界，雖說挪亞在上帝眼中視為義人，挪亞(Noach)跟我們一樣，生來帶有罪性，且進入到一個墮落的世界。因為挪亞信靠、順服上帝，祂則宣布挪亞為義人。這是最核心的救恩原則…依靠上帝並對公義要有信心(不是去爭取)…那怕到今日，我們所有人都一致仰賴相同的原則；展現在此處的舊約創世紀裡。正如亞當是以上帝的形象，創造出來的。因此，可以這麼說，挪亞也是依照亞當的模樣被創造的。一個時代的落幕，另一個全新時代剛剛開始。在這個全境充滿罪惡的世界，挪亞是人類的家長，在上帝對待後洪水時代的世界，以及它所有的樣貌中，代表全新的基礎模式，這跟亞當時代相當不同，也與耶穌最終降世的情況不一樣…以及跟鄰近未來的某一日更是不一樣。
當我們開始閱讀創世紀第九章，會立刻見識到，在洪水前的舊世界與洪水後的新世界之間的巨大差異。
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在人類生存的治理原則的最大變革是，跟地球周圍環境的關係，以及在上帝面前所要負的責任，這在第二節就一目了然。在洪水之前，動物曾經是不畏懼的、依靠的，自願臣服人類。那現在，上帝規定人類主宰動物的模式，要借用武力征服。同一批動物，能如此溫順地，出現在亞當面前被他命名，而現在對人感到恐懼。第三節告訴我們，不再禁止人類食肉。現在，動物的肉，被允許當作食物來源。我聽過人們問說；挪亞是怎麼把那些野生動物，弄到方舟裡去的？很簡單；在大洪水之前，人類與動物的關係，跟洪水之後是不一樣的。
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創世紀(起源紀) – 第八課第五頁中文
在第二節，也給我們一個提示，這要用點常識去讀聖經。千萬別以為按照字面所寫的字句，不是它所要表達的意思。然而，這些話語的含意，需要按當時希伯來的普遍認知來解讀。這段寫所有動物會畏懼、害怕人類。而實際上，我們都清楚並非所有動物會害怕人類，從來不曾這樣的。很多動物都能與人好好相處，因為它們早已被馴服，並有目的去餵養，像綿羊認得出牧羊人的聲音。無須搞得太複雜，就去想一般的寵物，像狗跟貓不太懼怕人類。重點在；聖經說所有事物、每一個、或者全部事物時，意思是指模糊、廣義的範圍。看到所有或是每一個等等的字句，不代表百分之百。反而是指；在一般法則下，可能有幾個少數案例。我們會說，是指絕大部分的意思。想想，我們平常講話時，會用的詞像是『每一個人都在反對我』、『我做的所有事情，都沒有好事發生』、『我一直走同樣的路線回家』，那是一種譬喻手法。所以，我們要非常注意，不要讀到這類經文時，陷入到某種神學的絕對性論調，但聖經所敘述的，本就沒有這層意思。
雖然說現在，所有活物都能當作食物，然而，有一條嚴格的禁令，在食用肉類規定，那就是人不可飲牲畜的鮮血。原因是什麼呢？鮮血是生命之源。鮮血只能被用在獻祭儀式上，絕不是給人食用的。鮮血代表生命的根本，對人而言是極為神聖不可侵犯的，不應該拿來食用。
然後，我們讀到鮮血那一部分是重中之重，範圍是從動物延伸至人類。至於謀殺，特別是流人鮮血，是絕對禁止的。請注意，在第五節，上帝交付人類，伸張正義的責任，來對付殺人罪。到目前為止，是由上帝親自處理。而且，祂會用不按常規的方式來伸張，因為，我們現在看到一個人謀殺另一個人時，他自己會被其他人所殺害。還記得，懲罰對該隱殺害他兄弟亞伯(Kayin)的殺人罪嗎？那是上帝直接放逐他。上帝甚至點一個印記在該隱身上，那樣子，其他人不會被引誘去動手，來傷害該隱。光是與上帝分隔，已是有效的處罰。
古代拉比，很精闢地指出，關於這些經文讓我們發現，上帝正在建立一套人間治理的運作原則。民法的體系就此成立，而上帝分一部分權炳給人類之後，在利未記裡面，上帝就用大篇幅，去界定。而我們不斷的去試圖重寫，但收效甚微。什麼叫公義？我們習慣稱，上帝立下的公義，是為律法。
這些同一批的拉比與文士得出一個結論，倘若上帝交給人類，那件可怕的事件，就是來判處死刑，也就是奪取人類性命的權限，那麼較為次要跟生活有關的權柄，像是管理對妻子、孩子、奴僕、財產、土地等等法律，自然就都操在人的手裡。以上內容就衍生了，並最終起名為『挪亞七律』。『挪亞七律』本質上，由上帝傳授給了挪亞，最核心的民事司法原則，而其他民法細則都以此為依據。
我們並沒有讀到聖經裡，列舉這七律的詳細內容。然而有趣的是，幾千年之後，在耶穌降世並升天之後，這『挪亞七律』，會在主後四十九年時，在耶路撒冷會議裡，它扮演一個舉足輕重的地位。也就是針對想參與教會小組，與猶太人一起做禮拜，並相信耶穌是他們彌賽亞的人，提出要按照猶太法對外邦人的最低門檻的要求。
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創世紀(起源紀) – 第八課第六-七頁中文
挪亞七律，細則: 1) 人禁止偶像崇拜。2) 人不可褻瀆上帝(妄稱上帝之名)。3)人不可謀殺。4) 不可亂倫。5) 不許搶奪及偷盜。6) 人禁止生飲血，亦不可生吃，剛被勒死牲畜的肉(因由未“放出血”)。7) 應允人建立法庭，執行法權，人要服從判決權柄。
接下來，在第八節，上帝立下盟約。幾周後，當我們讀到亞伯拉罕那章節時，我們會多講一點關於盟約本身的重要性。目前，只要認得盟約就是一份契約、應許；是上帝與挪亞之間的情形…但是，也是從上帝賦予所有活物的約定。這份特殊的盟約、或者契約是屬於單方面的。這一份契約不是單靠人的回應，以及跟人的行為舉止而定，全然取決於上帝。至於其他誓約，我們最終會讀到，有一個相互的要求，那是上帝與人都有應負的責任。而這在『妥拉』提到上帝與人之間的第一個誓約。有一種神學觀點認為，這一個與挪亞立下的盟約，實際上是與人立下的第二份盟約。那第一份盟約是亞當與上帝之間，也就是如果亞當不吃善惡樹的果子，人類就能繼續與上帝待在伊甸園裡。不過，我個人覺得，那是弱化了盟約概念的威信。確實，上帝給亞當下了一個指示，別吃那樹上的果子，然而，那僅僅是一個想法。假如，他違背的話，要面臨懲罰，但這一道指示不足以達到立下誓約的程度。
而且，盟約是這樣的；上帝不再用洪水去摧毀世上所有萬物。那當然，上帝還是對毀滅世界，有所保留，就是用其他手段，但那是題外話了。無論如何，盟約的象徵記號是彩虹。現在，我不想花太多時間在這段，有人經常會提一個問題，那會是第一道彩虹嗎？然後，我的答案很直接…也許吧!
事情是這樣的，上帝在天堂採用很多種實體當作記號，祂無須每次要想一個祂覺得有必要的新記號。根據光學物理，光線折射穿過濕度，寫的非常清楚。而我們知道，不一定要下雨，才會有一道彩虹…我們只需要大氣層有足夠的含水量。然而…近乎所有古代、現代聖經學者，所得出的結論，卻是第一道彩虹…所以我沒理由去痛罵這一點，也沒理由去反駁。
但是，我想指出這一件事，就是關於上帝說，當看到彩虹時，祂會記得與萬物立下的盟約，不再用一場大洪水來終結世上的一切。幾個星期前，就我們所討論的，這類經文描述，都是採用譬喻手法。上帝不是人類，不具備人類的屬性。上帝不是某一種超人類…祂與人類是不同的存在，全然分隔開來，人類也不是某種半神人，上帝不需要喚醒記憶。祂無須用大量的記事本去記祂之前所應許的事。但是，我能想像從挪亞之後，經歷好幾個世代的人們，每一次下起雨時，仍對大洪水事件記憶猶新，因此會感到有點緊繃，尤其當他們等待雨停的時候。最讓人感到放心的是，當抬頭看望天空的彩虹時，會想起上帝之前所應許的事。也許對我們來說是件好事，回憶起那道我們常見的彩虹，不用多想，事實證明那是來自上帝的記號。從挪亞的年代到我們現代，並沒有因幾千年的時光流逝，而有所改變。
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