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創世紀(起源紀)
第四十二課–第四十八章(下/終)
中文第42課第一頁
上周我們開始補充約瑟之子以法蓮，將演變成為怎樣的人，以及因著雅各在創世紀第四十八章中，交叉按手的隔代祝福(影響)，他的命運將會如何。最後，我們讀到何西阿書，其中多有論述，關於上帝對現今已叛教背德的以法蓮王國的審判。
現在查看何西阿書第八章第七節至九節。
請讀何西阿書第八章:第七節至九節
我們在何西阿書中，得知一件非常重要的信息，外邦人必吞滅以法蓮支派/以色列。如今這十個支派已散居在外邦人中(Goyim外邦國度)裡，並被外邦人同化。
回到何西阿書第七章第八節，經文上告訴我們“以法蓮與眾民摻雜”。以法蓮究竟跟哪些眾民摻雜呢？除了希伯來人以外，唯獨存在在世上的其他族群就是；外邦人。約公元前七百二十五年左右，亞述帝國(聖經中有時候也稱作亞實突Ashur)征服了北國以色列以法蓮支派，並驅散居住在那地的以色列十支派，好比強風下吹散糠秕、穀殼那般。這不是在一夜之間發生的，而是耗費大約十年的亞述和以法蓮之間戰役，每次以法蓮輸給亞述帝國的戰鬥中，都喪失了更多的領土與人民。以法蓮–以色列人最終散落到，形成龐大亞述帝國的一百二十個被征服民族當中。我們甚至讀到何西阿書時，看到埃及被特別提及。那是因為亞述帝國也曾征服埃及一段時期，導致許多以法蓮以色列人被流放到南方埃及那裏。
現在，可以確定的是，並非所有以法蓮以色列支派家庭，都被逐出他們的故土。仍然有少數人留下，但是，可以肯定的是，留下來的人，可能不到總人口的百分之五。其餘所有人散居流離、被同化於亞述帝國所涵蓋的眾多外邦民族與文化之中，並在多數情況下與之通婚。以致以法蓮以色列人中，最終，絕大多數融入了外邦世界。這種同化政策，並非強加在以法蓮以色列人身上，他們乃是主動追捧、渴望這麼做。他們渴望仿效外邦人的生活模式。想脫離『妥拉』；即摩西的律法，嚴苛的限制與規條。上帝也因此容許了他們。經過幾代之後，大部分以法蓮以色列人，已完全忘卻他們的祖先曾是希伯來人。
然而，需要特別指出的是，並非所有被逐出的以色列人，都遭受同化。如今我們這時代，越來越多證據顯示，以法蓮以色列的那十個支派中，各有群體，設法凝聚在一起(維繫他們支派溯源和忠誠度)，並對自身的希伯來歷史保有遙遠的記憶。大概一個月前，我向你們展示了一部精彩的紀錄片“尋找遺失的支派”，其中清晰辨認出十個以法蓮支派中(時常稱作以色列十大失落支派)的絕大多數，這些支派至今仍生活在亞州各地區，有些支派群體甚至超過百萬人，不僅保持他們古老的支派名稱，還有許多希伯來崇拜儀式。
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但為了明確表述，也必須能公允地指出，組成以色列以法蓮王國的各支派的多數成員，多已融入外邦世界，至今沒人知道這些人的身分或去向，除了上帝自己知道以外。幾乎可以斷定，我們在場許多人身上，如今都多少帶著，從以法蓮–以色列十大失落支派其中之一，或多個支派中的希伯來血統。但是從肉身層面而言，我們根本沒有辦法確知。
在探討以法蓮後裔最終結局之後，我們要稍微停頓，來理解一下，南方王國(猶大王國)，也就是其他家族或以色列家族，發生了什麼事。猶大並未遭受亞述攻擊。他們與亞述締結條約，以向亞述納貢，換取維持獨立國家的地位。然而，主前六百年稍後之時，即以法蓮–以色列北國滅亡一百三十年之後，巴比倫崛起為新的世界強權，由尼布甲尼撒王(Nebuchadnezzar)領導下，他們確實攻打並征服了猶大。
與亞述對以法蓮–以色列的做法不同，巴比倫人沒有驅散猶大當地居民。雖然他們的確驅逐一大群猶太人到巴比倫，但是他們既沒有被同化，也沒有被驅趕。他們通常被允許以一個族群形式來維繫生活，這就保留了一個獨立的文化(這很關鍵)。猶大民眾不僅被允許保持獨立身分，多數人渴望保持獨立，那是他們和以法蓮–以色列之間的另一種顯著區別。以法蓮–以色列之所以交在外邦人手中，是由於他們渴望變得像外邦人那樣，因此上帝就任憑他們如此。猶大並不渴望像他們外邦鄰居那樣，加上，十餘萬猶太人被擄到巴比倫之外，還留存數千個看管人在猶大地區，看管那塊土地 (這些主要是農奴)。僅僅因為他們對巴比倫人，沒有太多價值，不值得費力地驅趕他們到巴比倫。
在巴比倫入侵猶大時，猶大王國主要由便雅憫支派和猶大等兩支派構成。我們當然，也應該將利未人包括進去，但毋庸質疑的，其他以色列支派的少數族群，也同樣住在猶大地區。然而，這些其他支派的存在感，微不足道。因為他們的人數實在太少，他們也不存有任何影響力。同樣重要的是，我們需要明白，猶大被擄至巴比倫沒過多久，當巴比倫對中東的控制力衰退後、波斯和後來希臘的影響力開始擴散時，猶大地人民開始被稱作猶太人。我們如今所稱的『猶太人』，僅僅是指，源自古代先前猶大國的人民群體而已。但從巴比倫以後，他們視自己為全體以色列的殘存遺民，鑒於他們的觀點，組成以法蓮–以色列的支派，早已不復存在了。
現在憑著掌握這樣的認知；以法蓮大部分支族已被驅散和融入外邦人的基因庫裡，而猶大仍始終維持一個獨立和有辨識度的希伯來文化和種族特徵，讓我們帶著這個認知，一起回頭讀創世紀第四十八章，並再次查看第十七至十九節。
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第十九節末尾說道，以法蓮必成為“多國”。有些聖經翻譯版本則說，要成為“多族”。還有其他版本說，他必成為“一群國家”。這正是查看希伯來原文能派上用場的地方。
當摩西領導以色列人出埃及時，上帝已將世界清晰的劃分出兩類人：以色列人和所有其他人。 “所有其他人”就是聖經所稱的外邦人。外邦人是希伯來語“goy”的英文翻譯。直至今日，在上帝的眼裡，屬世物質世界依然分成兩組人；以色列人和外邦人。我們今日所用的共同術語，就是猶太人和外邦人。為了方便討論，猶太人、希伯來人和以色列人全是同義詞。但嚴格來說，對於那些想更深入地理解經文的人，那三個術語不盡相同，我希望你們開始了解其中的差異。
現在，在我們考據創世紀第四十八章的希伯來語詞彙之前，我想強調一點，當試圖解析關於聖經的預言，出現錯誤時，通常是因為人們，不夠按字面的意義去理解。因此，稍微仔細看一下，第十九節末尾裡，雅各對以法蓮所說的預言式祝福的最後幾個希伯來語關鍵字眼。我們聖經譯本說的是『多族』，或類似的譯法，而希伯來原文是：melo ha goyim 。然後這些字呢，從它們最直譯感來翻，意思是指『外邦人的豐滿』。或者，貼近其寫作時代的精確上下文來說，即是『外邦多族的完滿』。
也因此，以法蓮將成為外邦多族的豐盈。當然，關鍵問題在於，那句到底是什麼意思呢？
這個嘛！盡管疑雲已慢慢撥開(似乎找到答案)，但窗外還是瀰漫霧氣(可能指不夠清晰的意思)。我們現在所理解到的是，以法蓮被視同於屬世的外邦多族。然而，我們也得知，組成以法蓮的十大不同支派中，大量族群已被重新發現。然後他們宣稱“我們是以色列人，而不是猶太人”。他們說得也沒錯。他們來自以法蓮王國，而不是來自猶大王國。
有些人認為，以法蓮融入到外邦世界的結果是，藉著上帝的奇妙作為，使得每一位信奉基督的外邦信徒，都與以法蓮有著真實的血緣關係。某些人甚至聲稱，他們是從哪一個以色列支派傳承下來的後裔。有一個叫作英美協會(Brit-Am Association或稱不列顛–亞美利加協會)的組織，進一步主張說，英國和美國是以色列十大失落支派的其中兩支。
也有人認為，以法蓮純粹是象徵罷了，象徵著外邦信徒。另一派的人則說，外邦信徒是靈性上的以法蓮，而非血緣上的以法蓮，即屬靈的以法蓮！。
雖說如此，歸根結底，雅各預言以法蓮將成為外邦多族的完滿，那就是說，以法蓮注定要為非希伯來人（即外邦人）帶來某種特別和極為顯著的祝福。在雅各為約瑟的兒子們、以法蓮和瑪拿西行交叉按手隔代祝福，而賜下預言的一千兩百年之後，以法蓮確實被打散到列國各地，絕大多數人口融入到外邦世界裡。所以，至少有部分預言內容是清晰的，而且已然應驗。預言的另一部分內容，例如以法蓮中，那些遭流放，卻仍保存支派歸屬的人，也開始扮演另一個不同的預言角色。這一切正在我們眼前發生。
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讓我們回到以西結書、查看以西結書第三十七章。
要明白整個時代背景，就要知道，以西結書是由一位名叫以西結記載的，當時他在巴比倫流亡的時候，記錄下來的。他是猶大被流放者當中之一，也就是說，他是一名被尼布甲尼撒王擄去巴比倫的猶太人。在這之前的時間，以法蓮–以色列亡國時間早已超過一個世紀。
請讀以西結書第三十七章全部內容
就我們此處的討論而言，關鍵經文是第十五節至十九節。這裡描述的場景是；猶大和以法蓮生命再度復興之後，被帶回重建的以色列之地，並重新聯合為一個，統一的民族。這是一個關於末世的預言。這是從未發生過的事情。而且，只有在以色列作為一個重生的國家後，才會實現。
問題是，我們知道猶大是誰；就是猶太人。但以法蓮呢？如果以法蓮是那個失落流散的十個支派，幾乎所有人都已與外邦人同化，況且，根本無從知曉自己身分，那麼以法蓮怎麼會重新與猶大聯合呢？
無法迴避的是，猶太人終將與那些，以某種方式發現自己是以法蓮後裔的人聯合。我們從雅各對以法蓮的預言，以及所研究過的其他所有預言中可知，至少有部分以法蓮，絕對跟外邦人有緊密關聯。
然而，我們現在可以確信地說，兩千七百年前，組成以法蓮的、具有辨識度的支派，依舊存在且狀況良好。事實上，他們已主動站出來，宣告他們的以色列血統，並向以色列國申請移民回到以色列。更重要的是，在二零零五年三月，前後不到一年前，以色列政府跟以色列宗教領袖都一致認定，已找到以法蓮支派，他們確實是以色列，因此通過法案，同意讓這些以法蓮人返回家園，與他們以色列兄弟；猶太人團聚。
而我們這些外邦人，今日聚集在此，我們作為外邦基督徒，心中對以色列的愛和關懷，日益增長。順帶一提，我們見識這同樣的現象，正發生在世界各地，這不是由美國發起的運動。我們不曉得這一份愛從何處而來。但我們在靈裡清楚，我們與猶太人民之間有某種羈絆、連結。而且，我心中無疑地認為，那羈絆、連結的源頭是在以法蓮那裏。我認為主要是靈性羈絆，然而，確實有可能也包含某些物質、肉體的元素。
所以，你們這些真正研究聖經的人，假設，你們擁有電子版聖經搜尋程序，甚至有一本更好的經文索引的話，不妨晚上坐下來，查考所有提到以法蓮的出處。當你讀到經文指引的線索時，會讓你不寒而冽。但是呢，我也要指出一處本該提及以法蓮，卻未提及的地方，那也同樣向我們透露出某件重要啟示的大事。
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請讀啟示錄第七章:第一節至八節
現在，這段經文的時代背景是發生在大災難時期，而猶太子民稱作『雅各遭難之時』。『雅各遭難之時』跟大苦難期/大災難期，基本上是同樣的事件。那只是對同一事件的兩種不同文化表述。
這裡所描述的是，我們多年來，一直流傳的大事件，那十四萬四千見證人的印記。但是請注意！這些見證人全都來自以色列眾支派，他們按支派羅列出來，每個支派算一萬兩千人，十二支派等於十四萬四千人。
但仔細地看，奇怪的是，名單上遺漏了兩個支派的名字，還加上一個熟悉的名字。以法蓮跟但的名字不見了，而約瑟和利未卻添加進去。這是為什麼呢？
那麼，當我們準備從創世紀第四十九章開始，研讀雅各賜福他十二個兒子時，將會看到但支派，顯然會持續存在著極嚴重的崇拜偶像問題。有些人甚至認為，敵基督的出現，可能跟但支派有關係(順帶一提，我並不同意這類觀點，但是我也不認為這完全不可能)。因此，這或許就是但被排除在外的原因。然而，隨之而來的邏輯性問題是：以法蓮去了哪裏呢？因為在以西結書，我們看到以法蓮和猶大在末世重新合一。我們接著發現以法蓮的位置由約瑟填補上去。我之前提過，我們將會看到以色列眾支派，從他們最初成立，開始不斷的演變，直到最後啟示錄中的樣貌，我們必須了解這意義的深遠。以法蓮支派突然被刪除，而約瑟支派重新加入，這表明發生了某種戲劇性的巨變。但是，那到底是什麼呢？
這個嘛！讓我們一起看啟示錄第七章接下來的幾句經文：
請讀啟示錄第七章:第九節至十四節
首先，我們要記住以法蓮和猶大的重新聯合，是發生在大災難時期，也就是雅各遭難之時之前。它發生在末後的日子裡，但早於世界進入那個恐怖時期的時間點。
我們在啟示錄第七章，又看到另一群人，被描述為來自各國、各族還有各民。當然啦！這些信徒是已被移離大災難的信徒。有人說這些人是在大災難期間，殉道的那些人。其他人說(連我也是)這些人乃是被提的人。但問題出在，不論這些人是誰，也無論他們是以何種方式來到上帝寶座之前，經文明確指出這些人是信徒。
我曾說過，當我做推測性的討論時，會特別說明，而現在就是這樣的時刻。這些身穿白衣的人究竟是誰？他們會不會是突然從十二支派名單上消失的，以法蓮支派的一部分人呢？因為在第十三節，約翰向天使發問：“(這些穿白衣的)是誰？是從哪裏來的？”我們從前面的經文得知，他們來自各國、各族、各民、各方來的。這個各方就是指每一個。而且我們知道，以法蓮不僅散落在外邦人中，其中還有少數以法蓮人加入到猶大支派，即猶太人那裏。『各國』按定義來說，就是指外邦人。
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在這節課即將結束時，我想向各位說明，對這段教導的意義上，最好的理解。接著，再為你們讀幾段經文。
首先，我相信啟示錄第七章所呼召的以色列眾支派，正是那些曾被稱為“失落的支派”。然而，如今不再失喪，其中被稱為屬以法蓮後裔的群體，乃是那些沒有同化到外邦世界裡，卻透過上帝眷顧的手的引導，得以維繫並凝聚團結起來，並保持著對其原始部族身份的認同。而且留意，那十四萬四千人的主體人口，正是出自這些“以法蓮系的支派”。換句話說，啟示錄第七章所羅列的支派中，絕大多數都屬於後來被稱作以法蓮以色列的群體，他們與猶大、便雅憫和利未是徹底脫離的。
為什麼利未人被重新納入以色列支派，不再被分別出來？因為不再需要一個特殊的祭司支派，來主持聖殿祭祀工作。在災難時期，能以某種形式倖存下來的唯一男性，都是信徒。所有人都將成為祭司、所有的獻祭都已完結、所有的聖殿崇拜都已終止、所有救贖都已完成了、事情已成定局。因此，不再需要利未人被分別出來，作為以色列頭生的贖價。利未人扮演的角色使命已完成，於是，便回歸自己原有的產業–以色列。
我認為，以法蓮支派，最起碼包含了那些，歷經數世紀仍保持其身份的北國十大支派；以法蓮–以色列所餘存的遺民。那些被重新發掘並被邀請歸回的十個支派，將在他們的故土以色列，與他們猶太弟兄姊妹，歡喜地團聚一起。
然而，我仍為另一種可能性，保留一些空間，那就是，以法蓮在某種模式或意義上，也象徵著教會中的外邦人部分，這可能更多的是屬靈層級而非物質層級的。不過，兩者之間存在某種實際物質關係（肉身或歷史性的）也並非不可能。正如所有的預言一樣，唯有在一切應驗之後，才能看清一個預言的全部面貌。當一個預言正處在應驗的過程中時，正如我們今日所見證的以法蓮和猶大的重歸合一，並非所有細節都清晰可見。這其中充滿了諸多的奧秘，也因此我們要謹慎，避免對最終結果的實現路徑，持有僵硬和武斷的態度。
當以西結預言以法蓮和猶大這兩根木杖，將重新合一時，我認為這重聚，分別包含了兩個層面：屬靈和屬世物質層面。我曾多次跟你們探討過，我所稱的二元對立實境（或稱；二重實相The Reality of Duality）。上帝以這奧秘的模式來運行，凡屬於祂計畫之事，皆同時具備屬靈和屬世物質的各自相度元素，來並行運作。
在屬世物質層面來看，我認為以西結書第三十七章提過的重聚合一，乃是指那被稱為“失喪”的以法蓮支派歸回以色列，與早先回歸建立以色列國的猶大支派兄弟們；猶太人，重新匯合。這並非我的猜測，因為此事正在發生，我們正在親自見證。並且，在屬世地上的、在實體層面上，我們看見以色列兩個家族；即以法蓮和猶大，將重新結合一起，成為屬上帝的國度，正如他們以色列最初成立一般。十二個支派，再度聚合。以實體形式回歸並共同居住在以色列地。這是近三千年以來，未曾再現的景象。
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然而，依循我對二元對立現境的理論模式，從靈性層面來說，我也看到以西結書第三十七章所描繪的重聚，還包含另一面更深的含意，也就是相信基督的外邦信徒，或在某種象徵意義上，由以法蓮所代表，將與信奉基督的猶太信徒，透過猶大作為代表，最終連結合一。這兩者共同構成了保羅所說的『屬靈以色列』或『真以色列人』。而這一進程，就在此刻，即將開始。外邦信徒在愛裡，正以史上從未有的方式，主動親近猶太子民。改信耶穌的猶太人數目，正以急遽的速度增長。對於最近到過以色列的人會發現，在外邦人和猶太人之間，尤其是在彌賽亞猶太信徒和外邦基督徒之間，那一份愛的連結，日益增長。而這一切，早已在預言中宣告，將如何成就、按何種順序成就、於何處成就，以及誰會參與其中來成就。
請翻到詩篇第一百零二篇。
請讀詩篇第一百零二篇:第一節至十九節
請注意第十四節的經文(根據你們的版本，也許是第十五節)“你的僕人”原來喜悅，以色列的石頭。不只是祂的選民，而是祂的僕人。所有愛祂的人，無論猶太人或外邦人，都是祂的僕人。猶太人和外邦人將會深深熱愛以色列。
同時請注意，我剛讀給你們讀的最後幾個字，它說道；在這詩篇所提到的，是為將來的世代而寫(從大衛的時代算起)。這是為了那些尚未被創造出來、將要頌讚上帝的人寫的。然而，以色列全體子民早已存在，他們曾生活在埃及、後離開埃及，而在這篇詩篇寫成的時代，他們已建立獨立自主的國家，由一位君王統領全部十二支派的人，即大衛。
這段關於“尚未被創造的子民”的神秘論述，無疑是在講外邦信徒的主體，即教會，他們將成為屬靈的、真正的以色列一部分。而且，依據這個預言，我們必將熱愛以色列，並一同讚美上帝。
現在，讓我們運用所學內容，並查看羅馬書第十一章。問題在這裡，為什麼上帝賜下祂的妥拉給以色列十二支派，接著透過猶大家，即以色列中的部分猶太人，賜下我們的救主，卻讓福音火炬從猶太人傳遞給外邦人。並使猶太人和外邦人彼此水火不容了幾個世紀？讓我們一起讀，第十一節至二十六節，因為這個問題，在此得到了明確的闡述跟解答。同時，讓我們再次審視這份『救贖的循環圖』
(第四十二課第七頁)
第42課第八頁
請讀羅馬書第十一章:第十一節至二十六節
上帝的計畫是將祂的盟約賜給以色列；這盟約在恢復人類與上帝之間的關係。及至時候滿足，外邦世界也要被納入以色列的盟約之中，無論是舊約與新約。然而，以色列在大多數人，拒絕新約的情況下，而這正是基督的寶血所立的約，於是外邦信徒便被接枝到以色列裡，這有雙重目的。一是，參與到以色列的盟約，二是，將福音傳到整個外邦世界。然而在預定時機，猶太人將會覺醒，並看到外邦人得到了，那原先為以色列預備的一切。於是他們心生嫉妒，並渴望得到外邦信徒所擁有的。接著，保羅說猶太人將從外邦人那裡，學習福音。而這福音，正是原先從猶太人那裡領受的，藉此，全以色列都將得着拯救。這兩個家，在屬靈意義上，全以色列究竟是誰呢？也就是信徒；外邦人信徒和猶太信徒。以法蓮（即以色列家）已融入外邦世界。而猶大仍持守猶太身分。這兩家都得着拯救。並且，我們正親眼見証這一切正在應驗。
我們下周開始探討，創世紀第四十九章所記載的，雅各的另一個祝福，並探究它如何與創世紀第四十八章的『交叉按手隔代祝福』之間的相互關聯。
(第四十二課第第八頁)
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