1 Царств

Урок 7 – Главы 3 и 4.

Мы закончили изучать 2 главу 1-й книги Царств, обсудив пророческий суд над Илием и его семьёй, который исходил из уст неназванного пророка. Подводя итог, Божий пророк сказал, что потомки Илия (которым по обычаю было суждено стать следующими первосвященниками и обычными священниками высшего уровня Израиля) будут служить лишь короткое время, потому что все они умрут молодыми. Кроме того, Бог проклял двух сыновей Илия Офни и Финееса тем, что они оба умрут в один и тот же день, а Илий проживёт достаточно долго, чтобы стать свидетелем этого трагического события. Кроме того, в какой-то момент в ближайшем будущем священническая линия преемственности Илия будет узурпирована другой священнической линией, которая была установлена Господом, и эта другая священническая линия произведёт «верного священника» (в отличие от растущего списка неверных первосвященников, в который входил и Илий), который будет с честью служить и Богу, и Его помазанному царю. В свете истории этим верным священником, вероятно, был Садок, и, конечно же, помазанным царём был Давид.

Но Бог также дал Илию обещание, что первоначальная священническая семья (имеется в виду весь клан Аарона из колена Левия, к которому принадлежал Илий) не будет отрезана от первоначального Божьего обещания, которое было дано им ещё в Египте. Действительно, тем «верным священником» был потомок Аарона, а другие представители линии Аарона продолжали оставаться первосвященниками и простыми священниками, даже если это означало, что конкретная семья Илия была исключена из участия. Чтобы нам было ясно: Илий был не единственным, кто вёл семейную линию от Аарона, были и другие. Но в более широком смысле оставались только два основных клана, представляющих Аарона: клан Елеазара и клан Ифамара.

У Аарона было несколько сыновей, и от каждого из них произошёл клан, но двое из его сыновей, Надав и Авиуд, были убиты Богом в пустыне за то, что они небрежно и неуважительно относились к Божьим ритуальным протоколам, и поэтому их родословные прервались. Елеазару, старшему из оставшихся сыновей Аарона, была оказана честь представлять род первосвященников, который продолжится после смерти Аарона. Другой сын Аарона, его младший сын (Ифамар), будет представлять линию простых священников, которые отвечали за рабочих-левитов, которые трудились для поддержания скинии, а затем и храма. Илий был потомком Ифамара, и поэтому вызывает недоумение, почему он стал первосвященником, в исторических записях в этом вопросе есть пробел, который, если когда-нибудь будет закрыт, объяснит, почему потомок Елеазара не взял на себя эту роль вместо Илия. В любом случае, в конечном итоге первосвященником царя Давида стал Садок, а Садок происходил из подходящего для первосвященника рода – линии Елеазара.

Когда мы открываем главу 3, мы видим, что ребёнок-назорей Самуил всё ещё служил Богу в скинии в Силоме под руководством стареющего первосвященника Илия, который теперь был осуждён Иеговой и просто ждал последствий. Давайте прочитаем 3 главу 1-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 3 ГЛАВУ 1 ЦАРСТВ.

Прошло некоторое время с тех пор, как Божье проклятие было произнесено на Илия и его семью. Сколько конкретно прошло времени мы не знаем, но, вероятно, всего год или два с тех пор, как Самуил был ещё малышом. Мы должны быть осторожны, чтобы не дать неверную характеристику Илию как совершенно порочному человеку и, следовательно, достойному уничтожения, он таким не был, и поэтому Бог не уничтожил его. Скорее всего, Илий был порядочным человеком, который любил Господа, но он был слабым человеком, недостаточно сильным для сложной и критической роли первосвященника Израиля (роль, которую он каким-то образом получил, но, вероятно, не должен был иметь, потому что он не принадлежал к определённой Богом семейной линии первосвященников). Недостаток мужества у Илия привёл к тому, что он позволил своим сыновьям бесчинствовать над Божьим народом и даже осквернять святилище, и, кроме того, его слабость не позволила Илию проявить достаточную твёрдость характера, чтобы встать и поступать правильно в соответствии с Божьей волей и Его Торой, когда он сталкивался с жёстким противодействием и неоднозначным израильским населением. Несомненно, Илий унаследовал (а не создал) неблагополучное священство вместе с 12 неблагополучными коленами, за которыми нужно наблюдать, но также нет никаких доказательств того, что он сделал что-то большее, чем пассивно занимал свой пост, наслаждался почестями и привилегиями своего высокого поста и соблюдал множество сомнительных человеческих традиций, которые сложились, существовали и действовали вместо санкционированных Богом жертвенных ритуалов и протоколов поклонения.

В этом есть урок для всех, кто хотел бы стать лидером Божьего народа. Во-первых, лучше, чтобы Иегова призвал вас и наделил всем необходимым для этой работы, потому что, во-вторых, если вы примете руководящую роль любого уровня (независимо от того, призваны вы или нет), вы будете нести ответственность перед Богом за то, что происходит на ваших глазах. Очевидно, что ни один лидер не может знать всего, что происходит, или контролировать каждую деталь, но ожидается, что лидер будет прилежным, бдительным, повинующимся Господу и будет делать то, что может быть трудным по сравнению с тем, что популярно или даже обычно. Илий взял на себя ответственность за беспорядок, но вместо того, чтобы попытаться привести всё в порядок, он предпочёл оставить всё как есть. Это стало его ошибкой – теперь он владел этим и всеми вытекающими из этого последствиями.

Стих 1 сообщает нам, что это была эпоха, когда Бог не очень часто говорил со Своим народом или появлялся в видениях (довольно обычный способ общения Господа, особенно в древние времена). Почему? Потому что это было тёмное время в Израиле, люди отдалились от Яхве и не были склонны обращать на Него внимание. Поэтому, когда это произошло, Господь утаил Свои наставления и Свой ответ на их просьбы. Слово мудрым, в наши дни это ничем не отличается.

Таким образом, первый стих 3 главы подготавливает почву для того, что последует дальше, по существу объясняя, что, поскольку общение Бога с Израилем было очень редким, было бы большим сюрпризом, если бы Он внезапно нарушил Свое молчание и заговорил.

Однажды Илий, как обычно, лёг спать, не ожидая ничего, кроме ночного сна. Он был уже достаточно преклонного возраста, чтобы почти ослепнуть. Поздно ночью, по-видимому, незадолго до рассвета, произошло нечто экстраординарное. Мы знаем, что была ещё ночь, потому что менора святилища всё ещё горела. В золотом светильнике было достаточно масла, чтобы гореть до утра.

В стихе 3 говорится, что Самуил спал в святилище, где находился ковчег. На самом деле на иврите говорится, что он спал в хэха́ль недалеко от ковчега завета. Некоторые учёные полагают, что это означало, что Самуил на самом деле спал в передней части шатрового святилища, называемого святым местом, в комнате, где находились менора, стол с хлебом и жертвенник для благовоний. Хотя это крайне маловероятно, я полагаю, что это возможно, особенно учитывая довольно слабые священнические протоколы в эту эпоху. Однако гораздо более вероятно, что маленький Шмуэ́ль спал в одной из многочисленных комнат, которые были возведены внутри и вокруг того, что составляло внутренний двор скинии. Учёных сбивает с толку и вызывает неуверенность использование в этом предложении слова хэхаль. Хэхаль это довольно стандартное слово, означающее большой дом, и поэтому оно также использовалось для обозначения храма (любого божьего храма). Представляется вероятным, что в то время слово хэхаль больше указывало на места обитания Бога. Так же, как слово «скиния» означает не только саму священную палатку, но и включает в себя всё, что находится во внутреннем дворе, который её окружал. Интересно, что с точки зрения Писания термин «скиния» в настоящее время используется нечасто и вместо этого часто заменяется словом хэхаль, в то же время мы читаем о комнатах, дверях и вестибюлях, которые ведут в святилище. Первоначальная скиния не имела пристроенных комнат и, конечно же, не имела дверей (только тяжёлые занавеси).

Но что мы должны помнить, что палатка из ткани и шкур животных – это временное сооружение. С тех пор, как эта палатка была впервые построена у подножия горы Синай, прошло около 4 столетий. Несомненно, было произведено бесчисленное количество ремонтов. Но с того дня, как Израиль перешёл Иордан и вошёл в Ханаан, скинию больше не нужно было переносить. Теперь она всё время находилась в Силоме, а материал шатра и его деревянный каркас давно ослабли и износились. Поэтому большинство археологов и еврейских мудрецов говорят, что священники и левиты использовали более износостойкие строительные материалы для ремонта и замены по мере необходимости. И из-за того, что скиния постоянно располагалась в одном месте и потому, что люди больше не разбивали вокруг неё палаточный лагерь, а жили теперь рассеянно в кирпичных и каменных жилищах на территориях своих колен, левиты и священники, которые выполняли свои обязанности в скинии, нуждались в местах для сна и приёма пищи во время своего пребывания в Силоме. Вообще в Силоме постоянно проживал только Илий и его семья. Другие священники и левиты приезжали временно, когда приходила их очередь служить в святилище. Таким образом, жилые помещения были построены с использованием стандартных строительных материалов того времени, и скиния уступила место своего рода гибридной мешанине из кирпича, дерева и (вероятно) шкур животных. И это то, что мы должны представить в этой обстановке.

В любом случае замечание рассказчика о том, что Самуил был рядом с ковчегом, послужило важной цели в истории, как мы сейчас увидим, потому что ночью Самуил просыпается, когда отчётливо слышит голос, зовущий его по имени. Мы, конечно, скоро узнаем, что голос принадлежит не кому иному, как Богу Израиля. Но мы также знаем, что, когда Господь присутствует в Своём земном жилище, Он парит над ковчегом, а престол милосердия является Его образной «подставкой для ног». Поэтому рассказчику было важно сказать нам, что Самуил был достаточно близко к ковчегу, где находился Бог, чтобы было правдоподобно, что Самуил мог слышать Его зов.

Самуил думает, что его зовёт на помощь слепой и немощный Илий и поэтому отвечает в ответ: «Я здесь». Затем он подбежал к постели Илия. Илий сказал, что он не звал его, и чтобы он возвращался в свою постель. Не успел Самуил забраться обратно под одеяло, как это повторилось. Он настолько уверен, что его зовёт Илий, что он снова бежит к нему в комнату, и Илий снова сообщает ему, что не звал его. Любой читающий этот текст на иврите 2000 лет назад и более близкий к настоящему времени задал бы себе вопрос, почему Самуил сразу не понял, что это был призыв Иеговы, в конце концов, голос, должно быть, был совсем другим и отличался от голоса престарелого Илия.

Итак, стих 7 говорит нам, что Самуил не понял, что это Иегова звал его, потому что он ещё не знал Господа, потому что слово Господне ещё не было открыто ему. Другими словами, особые отношения между Адонаем и Самуилом (во многом похожие на отношения верующих с Богом) ещё не сформировались отчасти потому, что Самуил был слишком молод, чтобы понимать такие высокие духовные вопросы, а также отчасти потому, что Илий, по-видимому, мало чему научил его. Как бы логично и легко нам ни было это понять, я думаю, что есть ещё кое-что, что мы не должны упускать: Самуил совершал регулярное ежедневное служение перед Господом в святилище Господа, но в то же время он не ЗНАЛ ни Господа, ни Слова. Это говорит нам о том, что любой, у кого есть способности и желание, может совершать повторяющиеся религиозные службы в доме Бога, но это не означает, что у него есть какие-либо знания о Нём или близкие отношения с Ним.

Мы регулярно наблюдаем подобные вещи на всех уровнях институционального христианства. Иногда это происходит с учителями воскресной школы, или дьяконами, или старейшинами, которые, как выясняется, служили в каком-то качестве в течение многих лет, но не были спасены, или у которых нет ничего, кроме самого минимального понимания Слова Божьего. Но один особенно тревожный пример заключается в том, что сотни пасторов и рукоположенных служителей каждый год покидают свои должности и возвращаются в светский мир. Некоторые потому, что они перегорели, другие потому, что они не могли заработать достаточно денег, чтобы прокормить свои семьи, но, по крайней мере, ещё столько же уходят потому, что они пришли к выводу, что они никогда по-настоящему не верили или не имели веры в первую очередь, и поэтому всё это было большой ошибкой. Тем не менее, некоторые из них служили руководителями нашей церкви в течение многих лет, совершая крещения, возглавляя богослужение и молитву, обучая наших детей и выступая в качестве духовного авторитета над ничего не подозревающей паствой. То, что кто-то совершает служение во имя Господа, не обязательно означает, что у этого человека есть личные отношения с Богом. Самуил был молод и ещё не достиг возраста ответственности. Илий, похоже, был несколько нерадив, обучая Самуила чему-либо в духовных вопросах, за исключением традиций, обычаев и ритуалов. Самуил знал, что Бог существует, но он не знал Бога и не знал Его законов и повелений. Это должно было вот-вот измениться.

Итак, когда Самуил послушно забрался обратно в свою постель, голос зовёт его по имени в третий раз, и Самуил снова бежит к Илию. Поскольку присутствие Господа стало редкостью, Илию потребовалось так много времени, чтобы начать подозревать, что здесь происходит что-то сверхъестественное, но в конце концов он заподозрил это и поэтому велел Самуилу пойти в свою комнату и, если он снова услышит этот голос, сказать: «говори, Господи, ибо слышит раб Твой».

Важно отметить, что Господь воззвал к Самуилу 3 раза, когда в Библии что-то происходит 3 раза, это часто означает, что в этом есть важное духовное значение. На самом деле во всех культурах Ближнего Востока также было распространено мнение, что тройное повторение имеет магическую силу. Вероятно, именно тройное повторение заставило Илия более серьёзно отнестись к этому вопросу. Но затем Господь призывает Самуила в 4-й раз, и мальчик отвечает в соответствии с указаниями Илия.

Иегова говорить ему, что он собирается произвести некоторые серьёзные изменения в Израиле, что-то настолько значительное, что все обратят на это внимание. Перемена заключается в том, что в один прекрасный день произойдёт многое, и оно будет вращаться вокруг обещания наказания, которое Он назначил Илию и его семье. Интересно, как много из того, что говорил Господь, смог усвоить этот маленький мальчик. Господь доверил Шмуэлю, что он собирался сделать с Илием и почему. Причина заключалась в том, что семья Илия обратилась к нечестию, и из-за этого не было никакой возможности искупить вину. Личная порочность Илия заключалась прежде всего в том, что он не упрекал своих неисправимых сыновей Офни и Финееса за их подлое поведение.

Шла подготовка к тому, чтобы сделать Самуила официальным земным посланником Господа и судьёй над Израилем. Теперь ему придётся быстро повзрослеть. Он узнал о намерении Господа серьёзно наказать Илия и его семью, и это, должно быть, ужасно напугало маленького Самуила, особенно потому, что всё это было ему так явно открыто. Как произойдёт наказание, и когда оно произойдёт, и как это может повлиять на Самуила, осталось без ответа. Похоже, что первое, что усвоил мальчик, который не знал Бога, было то, что Бог накажет нечестие среди Своего собственного народа и особенно среди тех, кто был отделён для служения Ему. Я бы предположил, что это событие имело большое отношение к формированию жизненных принципов Самуила и его решимости быть верным Богу любой ценой.

Давайте на минутку вернёмся к утверждению Господа о том, что «вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек». Давным-давно, когда мы изучали закон в Торе, было ясно, что не каждый грех, который может совершить человек, может быть искуплен жертвоприношением животного. Два основных принципа жертвоприношения животных заключались в том, что 1) только пролитие крови (потеря жизни) может искупить грехи, и 2) что по Своей милости Бог обеспечит, чтобы кровь невинного животного могла быть использована в качестве ЗАМЕНЫ крови человека, который заслуживает того, чтобы в уплату за этот грех была пролита его собственная кровь.

Но Я́ХВЕ считал определённые грехи выходящими за рамки системы жертвоприношений.

Числа 15:30-31: «Если же кто из туземцев, или из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего, 31ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех её на ней».

Своевольный грех часто переводится как «преднамеренный» грех. В других случаях это переводится как «богохульство». Вам нужно вернуться к более ранним урокам Торы, чтобы получить более полное представление об этой концепции, но «намеренный» не обязательно означает то, что мы понимаем под этим словом. Очевидно, что если кто-то что-то крадёт, то это было сделано «намеренно», и мы знаем, что воровство – это грех, который можно искупить. Скорее, лучше перевести это как «своевольный» или «чрезвычайно серьёзный» или что-то в этом роде, потому что идея заключается в том, что существуют не только меньшие грехи и большие грехи, но также наступает момент, когда грех настолько оскорбителен для Господа, что Его правосудие не может допустить пролития крови животного в качестве замены, и поэтому нарушитель заплатит за это потерей своей физической жизни и своей вечной жизни. По определению, богохульство против Господа выходит за рамки божественной системы искупления. Так что, возможно, сейчас самое подходящее время вернуться к тому, что именно означает «богохульствовать». Практически всем христианам говорят, что единственный непростительный грех – это «хулить Святого Духа», но практически все христиане также не имеют представления о том, что это значит.

Евангелие от Марка 3:29: «однако тому, кто будет хулить Руа́х Ха Ко́дэш, никогда не будет прощения, но он будет виновен в вечном грехе».

Вот почему так важно не считать Ветхий Завет мёртвым, ушедшим в прошлое и «пригвождённым ко кресту». Именно в Ветхом Завете мы узнаём, что значит хулить Святого Духа, и это значит совершать грех очень тяжкой природы, и делать это с полным пренебрежением к Духу Божьему, который живёт внутри нас, чему нет прощения. Кроме того, в концепцию богохульства против Бога заложено отсутствие раскаяния у грешника. Другими словами, подобно Офни и Финеесу, которые украли жертвы Господа, зная, что они грешат непосредственно против Бога, и даже когда их отец Илий указал им на этот грех, они не выразили раскаяния и не имели намерения покаяться, богохульство – это сочетание большого греха против Бога и отсутствия раскаяния со стороны нарушителя.

Я слышал аргумент о том, что Евангелие от Марка 3:29 на самом деле является всего лишь гипотетическим утверждением, которое невозможно даже среди верующих, но принятие этого объяснения полностью нейтрализует Слово Божье и превращает Евангелие от Марка 3:29 в своего рода сказку или беззубую угрозу. Но давайте посмотрим на стих, непосредственно предшествующий Евангелию от Марка 3:29:

Евангелие от Марка 3:28: «Да! Говорю вам, что людям простятся все грехи и любые богохульства, которые они произносят».

Опять же, как только мы хорошо разберёмся в Торе, мы сможем понять, что подразумевается под «хулой на Святого Духа». Во всей Торе есть два основных вида постановлений: те, которые касаются людей, согрешающих против других людей, и те, которые касаются людей, согрешающих непосредственно против Бога. Евангелие от Марка говорит нам, что искупление Йешу́а имеет силу прощать нас за всё, что один человек может сделать против другого человека (даже за убийство). Однако богохульные (своевольные грехи, худшие из худших) поступки человека, направленные непосредственно против Бога, НЕ покрываются кровью Йешуа. Кроме того, некоторые из этих своевольных грехов настолько ужасны, что, хотя Иегова мог бы принять кровь Йешуа в качестве платы, если бы нарушитель выразил истинное сожаление и изменил свои пути, вместо этого Господь ожесточит сердце этого человека так, что он НЕ раскается. Своевольные грехи без покаяния равны вечной смерти.

Вы можете спорить между собой, способен ли какой-либо верующий на такое, но образец, который мы видим в Ветхом Завете, заключается в том, что не только верующий в Бога Израиля способен на богохульство, но даже священники Бога Израиля, Офни и Финеес, только что были объявлены виновными в богохульстве против Бога, он ожесточил их сердца, и поэтому они не раскаиваются и, следовательно, не имеют права на искупление. И мы видим то же самое в Новом Завете. Вы сами решаете, обладает ли верующий иммунитетом к прямому богохульству против Бога.

В стихе 15 мы читаем, что Самуил после встречи с Господом спал, пока не взошло солнце и не пришло время выполнить его первую ежедневную обязанность, которая заключалась в том, чтобы открыть дверь в святилище. Это действительно означает дверь в святое место, и это, несомненно, была деревянная дверь, а не занавес или завеса, как это было раньше. Дверь открывалась для того, чтобы дежурные священники могли войти и обслуживать менору, а также выполнять другие священнические обязанности, которые были обычными в этом святилище. Конечно, это означало, что Самуил встретится с Илием, что ему сказать Илию об этом? Расскажет ли он Илию о том, что открыл ему Иегова? Самуил боялся сказать Илию об ужасных вещах, которые должны случиться с семьёй Илия.

Обратите внимание, что здесь говорится, что Самуил получил эту информацию в видении, амаре́ на иврите. Оно восходит к стиху 10, когда нам сказано, что Господь «стал» перед Самуилом. Эти два утверждения снова соединяются, возвращая нас ещё дальше к 1 стиху, где нам сказано, что слово Божье было редким, а видения – немногочисленными в Израиле в те дни. Что ж, всё изменилось: Самуил получил Божье слово и пережил видение. Наступала новая эра, и Самуил впервые собирался вести себя как пророк и рассказать Илию о Божьем предсказании.

Илий настоял, чтобы Самуил рассказал ему всё, что Господь сказал ему ночью, и мальчик подчинился, повторив Илию каждое слово, которое он услышал сегодня ночью. Илий отвечает со спокойной покорностью: «Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит». Это не был детский кошмар Самуила, это действительно был Господь, и послание было ясным: судьба семьи Илия была решена, и не было никакой надежды на изменение.

Стих 19 говорит, что Самуил «возрос», это понятие включает в себя естественное физическое созревание, но в меньшей степени, в большей степени оно имеет отношение к развитию дара Самуила как пророка. Другими словами, мальчик, который не знал Бога, теперь близко познал Бога и духовно взрослел по мере того, как росло его тело. Таким образом, каждое слово, которое Господь дал Самуилу, он верно передавал, и со временем весь Израиль от Дана до Беэ́р-Ши́вы знал о Самуиле и его пророческой точности. Они стали доверять Самуилу. Далее мы видим ещё одно очень важное событие: за последние 3 столетия или около того у Израиля не было общего национального лидера, на которого могли рассчитывать все 12 колен. В эпоху судей они обращались к своим собственным племенным вождям и случайным шофети́м, которых Бог иногда восставлял, чтобы избавить одно или два племени от неприятностей или угнетения. То, что Израиль начал признавать общенационального лидера в лице Самуила, прокладывало путь к тому, чтобы они также приняли национального царя.

Давайте перейдём к главе 4.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 4 ГЛАВУ 1 ЦАРСТВ.

Первые слова главы 4 продолжают 3 главу и подтверждают, что Самуил был пророком для всего Израиля, а не только для одного или двух колен, как это было нормой до сих пор.

Мы видим, что филистимляне всё ещё были главными врагами Израиля и что битва за святую землю ни в коем случае не была завершена. То, что мы только что прочитали, – это одна из самых печально известных историй в Библии, история о том, как ковчег Божий попал в руки злейшего врага Израиля.

В качестве контекста обратите внимание, что Самуил НЕ был военачальником, ведущим Израиль в битву против филистимлян. Тот, кто выполнял функции полевого генерала, очевидно, не имел отношения к этой истории, потому что она была опущена. Мы могли бы ожидать, что к этому моменту Самуил утвердится в качестве политического лидера Израиля, поскольку, казалось, больше не было никого с его статусом, но вместо этого мы сосредоточились на священстве. К нашему удивлению, Илий всё ещё был судьёй и первосвященником Израиля, и поэтому он должен был быть официальным лицом, давшим разрешение Израилю вести войну.

Обычно, как первосвященник, он присутствовал на поле битвы (хотя и находился на безопасном расстоянии), но в данном случае присутствовали оба его сына Офни и Финеес. Илий был слеп и немощен и теперь был лишь номинальным первосвященником.

Тем не менее, нет никаких сомнений в том, что слово Самуила сыграло определённую роль в решимости Илия принять участие в этой битве. Похоже, что ни со стороны Илия, ни даже со стороны его сыновей нет никакого нежелания принять положение Самуила как Божьего пророка. Интересно, что, хотя нам не говорят, каким Божьим оракулом был Самуил, который ускорил эту конкретную битву, мы можем видеть это из того, что происходило, что иногда Божьи указания нам не приводят к достижению того, на что мы могли бы надеяться или чего мы могли бы ожидать. Это еврейское ополчение фермеров и скотоводов ни за что не объединилось бы и не сражалось, если бы они думали, что результатом будет что-то иное, кроме победы.

Но, как Иов, многие другие обнаружили в своём путешествии с Иеговой, Бог обычно даёт нам информацию на основе «необходимости знать», и, по-видимому, Израилю не нужно было знать больше, чем то, что им предстояло сразиться с филистимлянами в районе между Авен-Езером и Афеком, что (к их чести) они сделали. Результат превзошёл их самые страшные кошмары.

Мы рассмотрим эту битву на следующем уроке.