1 ЦАРСТВ

Урок 9 – Главы 6 и 7.

Когда на прошлом уроке мы закончили изучать 5 главу 1-й книги Царств, филистимляне всё ещё владели драгоценным израильским ковчегом завета, но теперь они уже сожалели, что вообще увидели его.

Без сомнения, филистимляне конфисковали множество идолов или священных артефактов у побеждённых врагов и принесли их домой, чтобы подчинить своим собственным богам, которые, как они были уверены, не только превосходили богов врага, но и обеспечивали им победу, но на этот раз что-то пошло не так.

Глупое и вероотступническое руководство Израиля, как светское, так и священническое, не посоветовавшись с Господом, решило сразиться с филистимлянами в битве близ места под названием А́вен-Е́зер и потерпело сокрушительное поражение, потеряв 4000 солдат. Думая, что они могут изменить свою судьбу и вырвать себе победу, задействовав непосредственно своего израильского Бога Иегову, они приказали перенести ковчег завета из его надлежащего места упокоения в скинии в Сило́ме на место битвы. Присутствие ковчега вызвало прилив радости у встревоженных израильских солдат и стоны обречённости у ранее уверенных в себе филистимлян, которые полагали, что с неожиданным прибытием Бога Израиля битва для евреев была практически выиграна. Все они оказались неправы.

Ковчег действительно представлял собой великолепное зрелище, и он также был подножием ног Господа (когда Он решал присутствовать в скинии). Но Бог – это не джинн, заключённый в бутылке, который перемещался повсюду только для того, чтобы выполнять приказы своих человеческих хозяев. Во многих отрывках Торы нам сообщается, что, когда Бог хотел поговорить со Своим народом, Он спускался в Святая Святых и парил над престолом милосердия, крышкой ковчега, очевидно, на поле боя прибыла золотая шкатулка, лишённая божественного присутствия, и поэтому Израиль был истреблён до основания, в этот раз погибших было 30 000. Но что ещё хуже, двое священников, посланных сопровождать ковчег (сыновья первосвященника И́лия, О́фни и Финее́с), также были убиты. Но и эта новость бледнела по сравнению с захватом филистимлянами ковчега Божьего. Шок от этой новости был настолько велик, что Илий упал со стула, сломал шею и умер, а у его невестки внезапно начались преждевременные и сложные роды, в результате чего умерла и она.

У филистимлян была знаменитая конфедерация из 5 городов, в каждом городе был свой собственный царь. Ковчег сначала прибыл в Азот, где стоял филистимский храм Дагона, и там ковчег был бесцеремонно поставлен в ногах статуи Дагона в знак подчинения. На следующий день статуя Дагона была найдена поверженной ниц перед ковчегом. Её поставили на место, но на следующее утро, когда священники прибыли в храм, они обнаружили её не только упавшей лицом вниз перед ковчегом, но и то, что голова и руки статуи отделены от тела. После этого среди жителей Азота разразилась эпидемия каких-то опухолей или наростов. Филистимский правитель Азота подумал, что было бы лучше перенести этот ковчег в другой город (подальше от Дагона), и поэтому отправил его в Геф, где по его прибытии разразилась та же самая эпидемия опухолей, которая немедленно начала поражать жителей Гефа. К тому времени новость о том, что произошло, распространилась повсюду, и, когда ковчег был отправлен уже в 3-й филистимский город, люди взвыли в знак протеста, что они не хотят, чтобы он был где-то рядом с ними.

Для всех становилось очевидным, что единственным решением было вывезти ковчег израильского Бога с территории филистимлян, но это стало бы величайшим унижением для филистимлян, если бы им пришлось вернуть ковчег обратно их врагу, Израилю, поэтому они испробовали всевозможные другие варианты (перемещая его из города в город), чтобы избежать этого. Но в итоге вожди филистимлян пришли к пониманию того, что, даже если это могло показаться таковым, их оглушительная военная победа при Авен-Езере над израильтянами никоим образом не была победой над Богом Израиля. У них не было другого выбора, кроме как вернуть ковчег и посмотреть, смогут ли они найти способ умилостивить этого Бога, который делал с ними по своему желанию то, что Он сделал почти 4 столетия назад с египетским народом.

Сегодня мы последовательно прочитаем 6 и 7 главы 1-й книги Царств, чтобы продолжить рассказ. Но прежде чем мы это сделаем, я хотел бы кратко прокомментировать очень проницательный вопрос, который мне задали несколько человек после прошлого урока. И вопрос был таков: «Как получилось, что филистимляне смогли прикоснуться к ковчегу завета и не были мгновенно убиты Богом?» И, конечно же, причина этого вопроса заключается в том, что в книге Левит Израилю сказано, что только определённому клану левитов разрешено нести ковчег, и только определённые священники, уполномоченные собирать и разбирать ковчег, могут заботиться о нём. В противном случае нарушитель будет мгновенно сражён насмерть, и, конечно, в более поздней истории о ковчеге и царе Давиде именно это и произошло. Как филистимляне смогли остаться в живых?

Причина, по которой я хочу затронуть этот вопрос, заключается в том, что он демонстрирует ключевой принцип Бога, который нам и всем нашим братьям и сёстрам во Христе не мешало бы понять. Он заключается в том, что ТОЛЬКО те, кто присоединился к заветам Израиля, подчиняются УСЛОВИЯМ этих заветов. Другими словами, проклятия и благословения, которые приходят с нашим членством в Царстве Божьем, предназначены только для нас, членов церкви, а не для посторонних. Отношения между Иеговой и Его народом устанавливаются через Его заветы, те, кто не вступил в эти заветы, не имеют никаких отношений с Господом, и поэтому условия этих заветов (как положительные, так и отрицательные) к ним неприменимы.

Вот один из величайших библейских принципов: Божьи законы предназначены ТОЛЬКО для избранных Богом. От язычника не требуется соблюдать 10 заповедей. Для язычников не существует требований (и, следовательно, соответственного наказания) избегать поклонения небесным телам, на самом деле Библия ясно даёт понять, что Господь поместил эти светила на небо именно с этой целью. Как я неоднократно заявлял, Тора, закон, Иисус Христос (и все заветы Бога с людьми) предназначены ТОЛЬКО для тех, с кем Он заключил завет. И ЕДИНСТВЕННЫМИ людьми, с которыми Он КОГДА-ЛИБО заключал завет, были евреи, но Он предусмотрел, что те язычники (иностранцы, гер), которые пожелали присоединиться к израильским заветам, заключённым с Богом Израиля, будут приняты в Царство Божье. До дней Йешу́а это присоединение должно было быть физическим присоединением, обычно сопровождаемым клятвой верности Израилю, и включающим обрезание, если обращённый иностранец был мужчиной. Но со времён Мессии присоединение к израильским заветам человека – это иное присоединение, духовное, посредством веры в еврейского Мессию (Йешуа из Назарета).

Без сомнения, на всё человечество наложено универсальное проклятие, которое не имеет ничего общего ни с каким заветом: проклятие физической смерти из-за присущей человечеству греховной природы, изначально вызванной нашим общим отцом Адамом. Это то, что разделяют все люди без исключения. Но, когда дело доходит до вечности и духовной смерти, есть выход с помощью Божьих заветов.

Вы знаете, неверующий не подвергается автоматическим страданиям от Господа на протяжении всех своих дней. Автоматически не предполагается, что язычника ожидает худшее земное будущее, чем поклоняющегося Богу Израиля. Дождь падает на злых и добрых. Само по себе за то, что вы остаётесь язычником, НЕТ НИКАКОГО ЗЕМНОГО НАКАЗАНИЯ, за исключением а) вашей духовной судьбы – гарантированного уничтожения и б) у вас не будет никаких отношений с Богом, и, следовательно, вы не будете иметь права на особые благословения, утешение, руководство, защиту и мудрость, которые приносят такие бесценные отношения.

Филистимляне по определению были язычниками и, следовательно, не были участниками Божьих заветов с Израилем. Они НЕ были среди тех, кому под страхом смерти было запрещено прикасаться к ковчегу или смотреть на него, а израильтяне были. Филистимляне не подвергались проклятиям и наказаниям, которые Бог назначил нарушителям Его закона, потому что они никогда не соглашались соблюдать Его Тору. На самом деле, то, что филистимляне собирались сделать, вернув ковчег, не было требованием Бога, вытекающим из какой-либо Божьей заповеди, это был просто прагматичный выбор положить конец Божьим карам, обрушившимся на них.

Верующие, поклоняющиеся Иегове, услышьте меня: вы присоединились к Божьим заветам с Израилем (даже если вы этого не осознавали), и поэтому у вас есть обязательства перед Господом. Если вы начнёте проявлять непослушание – это причинит вред вам самим или вашим отношениям с Богом, вы будете божественно наказаны (отчасти, чтобы вернуть вас на правильный путь), потому что вы нарушаете завет, на который согласились. Вы понесёте последствия за нарушение Его закона, потому что нарушение Его закона было, есть и всегда будет называться «грехом». Что ещё является грехом, как не нарушение Божьих заповедей? Как у верующих, у нас с вами есть преимущество иметь Мессию, который расплачивается за наши нарушения Божьих заповедей, но это не значит, что это не оказывает на нас никакого влияния. Дело в том, что наказание всегда причитается, когда верующий нарушает закон, грешит против Бога. Просто Йешу́а принимает наши удары вместо нас так часто, что мы даже не чувствуем этого.

В этот раз, во времена Самуила, Господь решил показать филистимлянам Свою непревзойдённую святость и силу. В конце концов, Он Бог всех, а не только евреев. Он продемонстрировал Свою власть не тем, что убил всех, кто смотрел на Его ковчег или прикасался к Нему (потому что, будучи язычниками, им не было запрещено прикасаться к нему), а вместо этого, наслав поражение в египетском стиле на тех, кто думал, что они победили Бога Израиля и могут подчинить Его.

Давайте прочитаем 6 и 7 главы 1-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 6 И 7 ГЛАВЫ 1-Й ЦАРСТВ.

Филистимляне были в панике: ковчег Божий находился в их владении в течение 7 месяцев, и большая часть их народа серьёзно пострадала от какой-то таинственной разрушительной силы, которая, казалось, исходила от одного его присутствия. И, как это типично для обывателя, можете быть уверены, что обычные люди обвиняли в своих страданиях 5 царей. Число 7 – идеальное число, оно означает завершённость, поэтому слова о том, что это происходило в течение 7 месяцев, указывали на то, что всё, что Бог намеревался сделать с филистимлянами, Он совершил, и в значительной степени из-за их отказа предпринять необходимые действия, которые могли бы избавить их народ от бедствий в течение этого периода. Таким образом, стих 2 объясняет, что филистимские вожди (обычно подразумеваются 5 владык филистимского пентаполиса) обратились к своим священникам и прорицателям и спросили их НЕ о том, как избавиться от этой вещи, а скорее о том, каким ОБРАЗОМ её следует вернуть, чтобы оказать должное уважение Иегове в надежде, что Он избавит их от язв. И что интересно, учёные отмечают, что эти языческие священники и прорицатели, казалось, точно знали, что делать и как это делать, потому что их решение в целом следует левитскому закону о взаимоотношениях с Богом в вопросах нарушения.

Религиозные профессионалы Филистии советуют лидерам филистимлян, что правило номер один заключается в том, что они не могут просто вернуть Божью скамеечку для ног без сопутствующего подарка, который свидетельствует о чести, покорности и признании того, что Богу что-то причитается. Слово, используемое для обозначения вида дара или приношения, которое причитается, – это «аша́м». И, если вы помните наши исследования системы жертвоприношений, было несколько категорий приношений и жертвоприношений, каждая из которых служила определённой цели. Поскольку на самом деле прямой транслитерации еврейского «ашам» на какой-либо другой язык не существует, было предпринято несколько попыток динамического перевода, которые обычно можно резюмировать как предложение вины, или предложение возмещения, или жертва за грех. Но цель, с которой оно используется здесь, хорошо согласуется с описанием его использования в Торе, и, похоже, оно вращается вокруг идеи о том, что кто-то несёт ответственность и, следовательно, виноват в каком-то вопросе, и поэтому штраф или компенсационная выплата причитается тому, кому был причинён вред. Пострадал в этом инциденте с ковчегом Бог. И идея заключается в том, что при выплате возмещения Богу за то, что народ Филистии был виноват, угнетающее божественное последствие устранится должным образом умиротворённым божеством.

Таким образом, филистимские цари задают своим высшим духовным советникам следующий вопрос: какое именно подношение и в какой форме мы должны поднести, чтобы умилостивить этого бога? Цель филистимлян – спасти свой народ, заплатив выкуп Иегове. А прорицатели говорят, что им нужно заплатить 5 золотых наростов. Многие переводы говорят, что им нужно заплатить 5 золотых наростов и 5 золотых мышей (или крыс), и это, вероятно, не совсем верный перевод. Переводимая фраза на иврите звучит как – ва-хамишша́ ахбре́й заха́в. А еврейское слово «ва» может означать либо «и», либо «а именно», в зависимости от контекста. Идея о том, что в качестве примирительного подарка приготовлено в общей сложности 10 золотых предметов (5 золотых наростов и 5 золотых мышей), противоречит тому, что на самом деле сказано в стихах 17 и 18 (что всего было 5 подарков), и поэтому были использованы всевозможные интересные повороты, чтобы попытаться примирить эти стихи. Также вспомните с прошлого урока, что еврейское слово тэль переведённое здесь как опухоль, нарост, но чаще оно используется для обозначения слов «холм» или «припухлость», или «вершина» какого-то холма. Таким образом, это, вероятно, следует читать в контексте так: «5 золотых курганов, а именно 5 золотых мышей (или крыс)». Другими словами, филистимские священники советуют отправить 5 холмиков или солидных кусков золота, каждый из которых отлит в форме грызуна. Итак, у нас есть по одному очень дорогому золотому предмету от каждого из 5 царей 5 филистимских городов, отправленных в качестве компенсации, что прекрасно решает проблему перевода.

Тут мы впервые узнаём, что в дополнение к болезненным наростам на теле, о которых мы узнали на прошлом уроке, было также поражение (вероятно) мышами, а не крысами, потому что они разоряют поля. Поражение мышами было регулярной проблемой для этих древних культур. Они могли быстро размножаться и съедать огромное количество зерна, прежде чем их удавалось остановить. Очевидно, Господь поразил плоть филистимлян и их запасы продовольствия. Неудивительно, что они были готовы на всё, претерпеть любое унижение перед своим врагом и заплатить любую цену, чтобы остановить это.

И, как показывает стих 5, эти религиозные деятели испытывали большее уважение к Иегове, чем 5 царей, потому что они говорят, что Иегова угнетает не только филистимский народ и их землю, но и их богов! Они признают, что филистимские боги не могут противостоять Богу Израиля. И мы получаем намёк (в стихе 6) на то, что эти духовные советники, вероятно, уже довольно давно умоляли 5-х царей выслушать их, но до сих пор это оставалось без внимания. Эти две эпидемии продолжались около 7 месяцев (это отчасти напоминает нам упрямство фараона), и только теперь филистимские вожди были готовы уступить. И поэтому прорицатели и священники вспоминают о Египте и говорят филистимскому руководству перестать быть таким упрямым, потому что они не могут выиграть эту битву с этим непреодолимым богом, и они, конечно же, не хотели закончить так, как Египет. Довольно интересно, не правда ли, что почти через 4 столетия после того, как это произошло, филистимляне (которые никоим образом не были вовлечены в египетское дело) всё ещё остро осознавали это печально известное событие, которое, как доказывает история, привело Египет в упадок почти на 150 лет. Эти филистимские лидеры были достаточно мудры и прагматичны, чтобы не желать дальнейшего уничтожения своей страны, и поэтому были готовы уступить.

Итак, они решили сделать подношение в качестве возмещения ущерба (5 кусков золота в форме мышей), но как насчёт способа возвращения ковчега? Они были достаточно информированы (и это, вероятно, соответствовало их собственной культурной концепции того, как вообще следует обращаться с богами), чтобы построить новую повозку, которая раньше не использовалась, чтобы у Иеговы не было причин объявлять её заражённой нечистотой. Затем они использовали двух дойных коров, чтобы отбуксировать новую тележку обратно на израильскую территорию. Интересно, выбрали именно двух дойных коров. В книге Чисел 19 мы находим, что рыжую телицу, пепел которой использовался для приготовления ритуального очищающего отвара, никогда не запрягали, а в книге Второзаконие 21 корова, которую никогда не запрягали, была нужна в качестве жертвенного животного, чтобы искупить нераскрытое убийство. Таким образом, идея о том, что животное, которое не использовалось для работы и поэтому каким-то образом осквернено, было знакомо этим языческим прорицателям. Но была ещё одна причина для такого выбора.

Очевидно, что, хотя 5 царей и их религиозные деятели подозревали, что причиной всех этих неприятностей был Бог Израиля (в гневном ответе на то, что филистимляне присвоили Его ковчег), возможно, это было просто совпадением. Но как они могли это доказать, чтобы быть уверенными, что они на пути к решению проблемы? Ответом были коровы. То, что этих коров никогда не запрягали, означает не только то, что они не работали, но и то, что они не были обучены тащить телегу. Кроме того, у 2 дойных коров, которые были выбраны, были молодые телята. Идея заключалась в том, что если они привяжут к телеге двух необученных ходить в упряжке коров (это означало, что коровы понятия не имели, что делать), две коровы (вопреки природе) оставят своих мычащих телят позади и охотно уйдут, таща телегу по главной дороге в направлении территории Израиля, то такое явление никак не может быть совпадением, значит Бог Израиля руководит всей ситуацией.

И действительно, коровы сразу же направились по дороге в сторону израильской деревни Бейт-Шеме́ш (Вефсамис), не обращая внимания на жалобные крики своих телят. Но вожди филистимлян не хотели рисковать и поэтому издали последовали за повозкой с её неприятным грузом, чтобы посмотреть, что с ней станет.

В стихе 13 объясняется, что израильтяне из Бейт-Шемеш (Бейт-Шемеш означает «дом солнца») были на полях и убирали пшеницу, когда они подняли глаза и увидели странное зрелище – телегу без всадников, в которой везли что-то вроде сундука и которую тянули молочные коровы. Поскольку это был сезон сбора урожая пшеницы, это было примерно во время Шавуо́т, в мае или июне. И как только они поняли, что им возвращают их драгоценный ковчег, они были вне себя от радости. Но это были не просто израильтяне: Бейт-Шемеш указан в книге Иисуса Навина как один из 48 городов левитов. Так что многие из жителей были левитами. Поскольку они были левитами, их первой мыслью был ритуал, и поэтому они разрубили повозку на дрова и принесли двух дойных коров в жертву благодарности. Филистимские вожди внимательно наблюдали за происходящим, и когда они увидели, что ковчег снят с повозки и поднимается дым, они решили, что всё хорошо, и вернулись в свои города.

В стихе 18 говорится об огромном камне на поле Иисуса Вефсамитянина, который стал постоянным свидетелем (то есть памятником) этого удивительного события. Но даже при том, что это не обязательно меняет что-то важное в истории, о которой мы знаем, я хотел бы предложить вероятное исправление, которое интересно. В начале нашего исследования 1-й книги Царств я объяснил, что существует много проблем с сохранившимися рукописями и свитками книг Царств, и поэтому учёные и переводчики позволили себе некоторые вольности, предположив, что некоторые сложные переводы оригинального еврейского текста были орфографическими ошибками и ошибками переписчиков, и поэтому они заменили части текста на другие, сделав повествование таким, каким, по их мнению, оно должно было быть. Однако, похоже, то, что они делали, часто было просто удобным способом решить проблему, используя свои академические данные в качестве единственного доказательства того, что их собственная версия была правильной. В стихе 18 мы видим именно такой случай, когда речь идёт о так называемой великой скале. То, что обычно переводится как «большой камень, на который поставили ковчег», буквально означает «великая возвышенность Авеля». На иврите написано «вад-абе́ль хаггедола́х», но некоторые учёные не думали, что слово «абель» там уместно, поэтому они решили, что это орфографическая ошибка, и изменили его на «э́вен» – камень. Очевидно, что Авель – это имя собственное, и поэтому почти наверняка смысл стиха 18 таков: «большая возвышенность Авеля, на которую они положили ковчег Господень, находится на поле Иисуса Вефсамитянина до сего дня».

Также примечательно, как мы читаем в стихе 19, что именно здесь Иегова поразил насмерть многих жителей Бейт-Шеме́ша. И снова мы сталкиваемся с некоторыми проблемами перевода. В некоторых переводах говорится, что погибло 50 070 человек, но Иосиф Флавий и некоторые рукописи говорят, что погибло 70 человек. В этом гораздо больше смысла. Бейт-Шемеш был относительно небольшой деревней, и вероятность того, что там проживали 50 000 человек, не говоря уже о том, что их всех убьют, равна нулю. Поскольку в иврите вместо цифр используются буквы, нет никаких сомнений в том, что здесь произошла какая-то ошибка в отношении количества погибших людей. Но второй вопрос таков: ПОЧЕМУ Бог убил их? Бог сделал филистимлян больными, и Он создал хаос с их запасами продовольствия, но здесь мы видим, как Бог без суда и следствия казнил 70 жителей Бейт–Шемеша, как минимум часть из которых, или даже все, были левитами. За какое преступление?

Поскольку мы уже обсуждали принцип, действующий здесь ранее, позвольте мне просто подвести итог, сказав, что для левитов (и даже обычных светских израильтян) у Бога были совершенно иные стандарты, чем для филистимлян. Эти левиты не имели права даже смотреть на ковчег, если он не был полностью покрыт защитной тканью. На самом деле там даже нет упоминания о присутствии священников, а священники были необходимы, чтобы накрыть (или раскрыть) ковчег, а также принести надлежащие всесожжения. Кроме того, только одному клану левитов было разрешено нести ковчег – клану Каа́фа. Эти восторженные левиты обращались с Божьим ковчегом совершенно несанкционированными способами, и итогом стала мгновенная смерть 70 из них. В результате, как вы можете себе представить, они были более чем готовы передать ковчег кому-то другому, чтобы не иметь с ним дела точно так же, как это сделали филистимляне.

Итак, в свете внезапной смерти этих радостных, но беспечных людей, выжившие жители Бейт-Шемеша задались вопросом: «кто может стоять пред Господом, сим святым Богом?». «Стоять пред Господом» означает присутствовать в официальном качестве. Другими словами, кто мог бы позаботиться о ковчеге и не погибнуть при этом? И в этот момент нужно серьёзно задаться вопросом, как много времени прошло с тех пор, как в Израиле существовало надлежащее священство, и с эпохи, когда люди обращались к Торе, чтобы узнать, каковы на самом деле Божьи законы и таинства, что даже левиты не знали (или не хотели изучать закон, чтобы выяснить), кто именно из священников МОГ должным образом позаботиться о ковчеге завета.

Здесь есть отрезвляющий урок, но я не решаюсь его произнести, потому что не хочу показаться циничным или осуждающим, но, когда я оглядываюсь назад на свой собственный церковный опыт, слушаю христианское телевидение или читаю проповеди в интернете, я порой поражаюсь тому, что считается правдой. У меня до сих пор болит сердце из-за того, что я так долго был готов с удовольствием глотать разбавленное и испорченное молоко, как будто это была манна небесная. Всё, что я слышу, – это доктрины, доктрины и ещё раз доктрины, и большинство из них – какая-то странная смесь тёплых нечётких эмоций, современной политкорректности и небольшого количества Священного Писания. Всё, что я вижу, – это непонятные библейские стихи или части стихов, вырванные из контекста и вставленные в зажигательную речь, чтобы доказать некую заранее определённую повестку дня оратора. Кто обращается к Божьему Слову? И мне интересно, смотрит ли Бог иногда свысока на Свою Церковь так же, как Он свысока смотрел на тех обособленных левитов в Бейт–Шемеше, которые почти утратили всякое истинное знание Божьих законов и повелений и предпочли просто игнорировать его, люди, которые надеются, что Божьей милости достаточно, чтобы игнорировать их вопиющее отсутствие почтения, или пассивность, или незаинтересованность, или намеренное незнание Его заповедей, или случайное пренебрежение бесконечной святостью Всемогущего Бога. Что ж, я больше не удивляюсь. Священное Писание совершенно ясно говорит о том, что Он видит всё, Он ведёт учёт всего этого, и однажды каждому из нас придётся предстать перед Его престолом и ответить за это. Слава Богу, у нас есть Мессия, который понесёт за нас то, за что были убиты те 70 левитов в результате бесцеремонного безразличия. Но это не значит, что мы избежали ответственности.

Давайте перейдём к главе 7.

Выжившие в Бейт-Шемеше решили отправить гонцов в место под названием Кириа́ф–Иари́м (что означает «город лесов») и сообщить им, что (аллилуйя!) ковчег вернулся в Израиль, придите и возьмите его! Что заставило их думать о людях, которые жили в Кириаф–Иариме, как о тех, кто может «стоять перед Богом»?

Примерно в 13 км к северо-востоку от Иерусалима (и примерно в 2 днях пути от Бейт-Шемеша) на вершине холма возникла община, которая находилась на стратегическом пересечении территориальных границ Иудеи, Дана и Вениамина. До того, как Израиль завоевал Ханаан, это же место называлось Кириаф-Баал, и во времена Самуила оно всё ещё носило альтернативное название Баал-Иуда, хотя здесь оно называется Кириаф–Иарим. Дело в том, что это было древнее «высокое место», которое с незапамятных времён было центром поклонения богам. Тогда было обычным делом (и остаётся до сих пор) то, что приверженцы одной религии захватывали центр поклонения другой религии и уничтожали чужих богов и предметы культа, ритуально очищали это место, а затем устанавливали там своего собственного нового бога или богов. Именно это и произошло в Кириаф–Иариме, несомненно, именно на этой вершине холма на протяжении веков появлялось и исчезало множество богов и их культовых центров. Когда-то там поклонялись Ваалу, но некоторые священники и левиты Израиля захватили это место и сделали его местом поклонения Иегове, и именно поэтому жители Бейт-Шемеша настаивали, чтобы они пришли и забрали ковчег Божий.

Хотя в этих стихах конкретно не говорится, что этот человек по имени Аминадав и его сын Елеазар были уполномоченными священниками-левитами, более поздние библейские родословные показывают, что не только сын Аминадава Елеазар был священником, но и что у него было ещё два сына Озия и Ахио, которые также были священниками. Не может быть никаких сомнений в том, что Аминадав был признанным священником-левитом в то время.

Аминадав и его семья пришли, забрали ковчег и установили его где-то в общине Кириаф–Иарима, где он находился в течение 2 десятилетий. Почему его не забрали обратно в Силом и расположенную там скинию? По этому поводу было много споров, и суть в том, что, очевидно, в Силоме произошло нечто катастрофическое, что, либо физически, либо политически, сделало его непригодным в качестве общего центра поклонения израильтян. Некоторые предполагают, что Силом был разрушен (и есть археологические свидетельства этого). Другие предполагают, что левиты и священники покинули это место после того, как филистимляне забрали ковчег, и это может даже объяснить присутствие священника Аминадава и его семьи в Кириаф–Иариме вместо Силома.

Была ли в Кириаф–Иариме какая-то импровизированная скиния или обычная палатка для укрытия ковчега завета? Или Аминадав поместил его в своём собственном доме?

Мы обсудим это и многое другое в следующий раз, когда продолжим наше изучение 1-й книги Царств и «Одиссеи ковчега Божьего».