1 ЦАРСТВ

Урок 19 – Главы 12 и 13.

Прошлый урок носил исторический характер: поскольку мы видели, как факел первенства перешёл от Самуила к Саулу, и было необходимо объяснить закулисные политические и социальные реалии, которые подтолкнули Израиль к решению, принятому руководством. И что не менее важно, мы увидели момент, когда закончилась эпоха судей и началась эпоха царей, на церемонии в Галга́ле. На этом уроке мы собираемся снять наслоения с пары замечательных божественных принципов и моделей, скрытых глубоко в этой истории, которые влияют на нашу жизнь почти ежедневно.

Эта передача первенства никоим образом не вытеснила Самуила со сцены (даже несмотря на то, что Саул был возвышен). Просто изменилась функция Самуила. Вместо того чтобы быть видимым политическим (и, следовательно, военным) лидером Израиля, Самуил теперь был силой, стоящей за троном. Он не только публично помазал Саула первым царём Израиля, но и ясно дал понять, что новый протокол управления Израилем заключается в том, что Самуил сохранит духовную власть и, таким образом, будет молиться и ходатайствовать за народ, а также предоставлять царю Саулу Божьи указания и предсказания. Эта роль включала ответственность Саула непосредственно перед Иеговой. Самуил, по сути, определял новый образ пророка, который будет использоваться на протяжении всей эпохи царей. И пророк стал такой же официальной должностью в Израиле, как царь или первосвященник.

В своём обращении к народу, которое состоялось в религиозном центре в Галгале, Самуил продемонстрировал не только свою невиновность и верность в выполнении своих обязанностей в течение последних десятилетий в качестве судьи Израиля, но и то, что его неоправданное смещение с поста политического лидера Израиля было ошибкой, о которой Израиль быстро пожалеет. Последствия того, что люди, по сути, заменили судью Самуила на царя Саула, заключались в том, что они отвергли Божью форму правления и отправления правосудия в пользу той, которую изобрёл и предпочитал народ (той, которая была создана по образцу их соседей-язычников). Результаты были ужасными, и люди уже начинали подозревать масштабы своей глупости. Таким образом, когда народ Израиля инстинктивно понял, что возврата к «старым добрым дням» судей не будет, и что Господь увидел в том, что они сделали, потребовав царя, нечестие и мятеж, логичным вопросом в их умах был: «Что теперь?» Неужели упрямые израильтяне совершили «непростительный грех», потребовав (и получив) земного царя? Неужели Господь просто отступит от них, а затем бросит их на произвол судьбы?

Давайте перечитаем часть 12-й главы 1-й книги Царств, чтобы получить ответ на этот вопрос. Мы обнаружим, что и ситуация, и решение выявляют закономерности, которые мы распознаём и должны применить в нашей собственной жизни.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ до конца 12 ГЛАВУ 1-й КНИГИ ЦАРСТВ с 12 стиха.

В стихах 14 и 15 звучит знакомый тон: тон завета. По сути, эти два стиха подводят итог условной основе завета Моисея, используя стандартную формулу: «если, то». Как обычно, сначала объявляется возможность божественного благословения (в данном случае Самуилом как Божьим пророком): «Если будете бояться Господа и служить Ему и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, и будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего, [то рука Господа не будет против вас]».

И точно так же, как в Ветхом Завете, последствия (проклятия) за нарушение инструкций Иеговы произносятся следующим образом: «а если не будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Господа, то рука Господа будет против вас, как была против отцов ваших».

Я не могу обойти этот текст без комментария к опасной и ошибочной доктрине, которая распространена в христианстве, и которая ужасно ослабила нас и причинила нам вред, доктрине, которая гласит, что христиане не должны бояться Бога, поскольку мы не несём никаких божественных последствий за наш бунт и грех. И это потому, что Йешу́а уже заплатил за всё это. Это учение, которое гласит, что Бог так сильно любит нас из-за Христа, что Он никогда не будет действовать против нас, Бог не будет наказывать вас, ЕСЛИ вы искуплены, независимо от того, насколько велики ваши мятеж и грех. Такое могли придумать только люди, которые просто не соответствуют тому, что мы только что прочитали, или библейскому образцу, или тому, что говорится в Новом Завете. Снова и снова в Тана́хе мы находим, что Господь наказывает Свой народ обычно не вечным разделением (не отменой их искупления), а скорее использованием Своих (и по определению Израиля) врагов в качестве средства наказания и дисциплины. Обычно Израиль наказывался за свои проступки посредством иностранного угнетения, но в паре случаев это угнетение доходило до полного изгнания.

Обычно Бог не наказывает нас напрямую (я имею в виду сверхъестественный гнев Божий), как в случае с Содомом и Гоморрой, и в Ветхом Завете Он не делал этого, за исключением редких случаев. Есть очень мало случаев, когда мы читаем о том, как Господь разверзал землю, чтобы поглотить мятежников, или о том, что Он посылал нашествие ядовитых змей, чтобы укусить нарушителей границы. Чаще всего Он просто использовал нечестивые народы для своей цели взыскания памятной (и, надеюсь, исправительной) платы за восстание Израиля (а затем по божественной иронии поражал нечестивых за причинение вреда Его народу). Сегодня ничего не изменилось. Йешу́а умер за вечные и духовные последствия наших грехов, но, если мы не останемся послушными Богу, мы можем и будем страдать от Его тяжёлой руки в этой нынешней жизни. Никогда не забывайте опыт Ана́нии и Сапфи́ры в книге Деяний. Двое верующих были убиты Господом за свои презренные грехи.

Евангелие от Матфея 7:22-23: «В тот День многие скажут мне: «Господь, Господь! Не пророчествовали ли мы в твоё имя? Не изгоняли ли мы бесов в твоё имя? Не совершали ли мы множество чудес в твоё имя?» Тогда я скажу им прямо: «Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие!».

Послание к Римлянам 11:22: «Потому приглядись повнимательней к Божьей доброте и строгости: с одной стороны, строгости по отношению к отломившимся, но, с другой стороны, Божьей доброте по отношению к тебе – если только сам ты хранишь себя в этой доброте! Иначе и ты будешь отсечён!».

Распространённое сегодня в церкви высказывание заключается в том, что Господь больше не наказывает нас, вместо этого Он просто допускает «естественные последствия» наших грехов. Но, обратите внимание, то же самое, как правило, происходило с Израилем в Ветхом Завете. Израиль жил в обеспеченном и защищённом Богом государстве в шало́м до тех пор, пока Бог решал держать на них Свою руку благословения, и это благословение полностью зависело от их послушания и доверия к Нему (стандартная схема «если, то»). Но когда они проявляли непослушание и переходили некую черту (определённую Господом), Бог убирал Свою руку благословения и защиты и позволял «естественным последствиям» агрессивного и жестокого тирана на некоторое время одолеть их, или позволял «естественной» засухе овладеть ими, или позволял вторжение «естественной» эпидемии или что-то ещё в этом роде.

Другим «естественным следствием» греха было то, что еврей в большинстве случаев мог ритуально искупить вину (посредством жертвоприношения на алтаре), во многих случаях сначала нужно было заплатить штраф, предписанный законом Моисея. Это могла быть выплата компенсации в виде денег или имущества, это могла быть передача себя на время в услужение пострадавшему лицу, или это могло означать отлучение от общины на некоторое время или навсегда. Обычно, когда современный христианский богослов говорит о «естественном последствии» нашего греха, он имеет в виду, что этот конкретный грех против Бога может также нарушать гражданское законодательство нашего общества, и поэтому мы платим штраф или теряем свободу на срок от нескольких дней до нескольких лет, или на всю оставшуюся жизнь. Если мы совершаем прелюбодеяние в странах западного мира (грех, но не преступление), мы не попадаем в тюрьму и не платим штраф, но закон рассматривает это как нарушение договора и даёт нашему супругу право на законный развод. Это ещё одно так называемое «естественное последствие», чаще разрушительное и далеко идущее, может навредить большему количеству людей, чем двоим супругам.

Лучший закон для любого общества – это закон Божий, даже если никто его не придерживается. Но в древнем Израиле закон Божий (Тора) был (по крайней мере теоретически) законом страны, который был как гражданским, так и религиозным законом. То есть «естественные последствия» греха (а библейское определение греха заключается в нарушении Закона Божьего) были тогда такими же, как и сейчас, особенно применительно к поклоняющимся Богу. И, кстати, для кого был предназначен закон Божий в древние времена? Для искупленных Израиля. Божий закон не был предназначен для неискупленных, он был не для филистимлян, или аморреев, или египтян. Что ж, христиане, как искупленные Богом, остаются подверженными земным последствиям за свои грехи, как предписано Господом, просто искупление за духовные и вечные последствия этого уже было предусмотрено в Мессии. Когда мы грешим, нам не обязательно приносить агнца или козла на алтарь, но (в зависимости от природы греха и обстоятельств) часто бывают реальные и осязаемые последствия.

Господь свободно даёт нам благословение шало́м в обмен на наше послушание и доверие к Нему, но, когда мы грешим в такой степени, которая вызывает Его реакцию, и Его естественной реакцией является отнятие от нас Своей благословляющей руки, чтобы наш шалом был удалён (по крайней мере частично), и те вещи, от которых мы раньше были сверхъестественно защищены, теперь могут свободно угнетать нашу жизнь. Я полагаю, вы можете назвать этот результат «естественными последствиями» как способ обойти ошибочную доктрину о том, что Бог не наказывает христиан, но, если это так, то это также были «естественные последствия», с которыми сталкивались древние евреи за свои прегрешения. Итак, я полагаю, что риторика о «естественных последствиях» (которая стремится воздвигнуть стену между ветхозаветными и новозаветными реакциями Бога на наш грех) отчасти теряет свой смысл, не так ли? Все последствия греха являются и всегда были, по сути, естественными последствиями.

Я обсудил с вами эту тему по нескольким причинам: во-первых, потому что я хотел дискредитировать явно ложную (но господствующую) доктрину, которую необходимо выбросить из образа мыслей церкви. И во-вторых, потому что это подготавливает почву для того, что вскоре произойдёт в следующих нескольких стихах 12 главы 1-й книги Царств.

Начиная со стиха 16, Самуил даёт нам информативное представление о том, как действует Господь, демонстрирует, что он действительно является Божьим пророком, и мы получим некоторые божественные наставления о том, что нам делать после того, как мы сбились с пути и условия, которые имеют большое отношение к нашей жизни, были изменены, необратимо изменены (и не в лучшую сторону) в результате нашего вопиющего греха. Вы были неверны вашему супругу, он развёлся с вами, ваша семья распалась, и что теперь? Вы угнали эту машину, вы в тюрьме, и у вас будет судимость на всю оставшуюся жизнь. Что теперь? Вы отошли от Бога, не искали ничего, кроме личного удовольствия, и при этом увлеклись наркотиками и сексом, а теперь вы потеряли вашу работу, ваш дом, вашу репутацию. Что теперь?

Но сначала необходимо, чтобы Израиль увидел, насколько близок и связан с Богом Божий пророк Самуил. Самуил предлагает демонстрацию. Эта история происходит во время ежегодного сбора урожая пшеницы, это означает, что сейчас раннее лето, в Ханаане прекратились дожди, и лишь изредка с неба капает влага. Самуил говорит Израилю, что немедленно соберутся тучи, гром и дождь. И что причина, по которой он призывает Господа сделать это, заключается в том, чтобы они поняли, насколько вопиющую вещь они совершили, потребовав поставить над ними царя-человека.

Демонстрация построена вокруг погоды по нескольким причинам. Во-первых, древние верили, что гром исходит от богов. Библия даже использует гром в качестве метафоры, идея состоит в том, что гром – это невидимый духовный гнев Бога на небесах, который Он собирается физически излить на землю (гром – это предупреждение). Поэтому, когда прогремел гром, это напугало израильтян, слушавших Самуила в Галгале, до полусмерти. Во-вторых, дождь обычно является благословением (за исключением случаев, когда он случается во время сбора урожая, чего не должно быть). И в-третьих, точно так же, как в Египте, когда Бог использовал природные явления сверхъестественным способам, чтобы поразить фараона, так и в Ханаане дождь летом не является чем-то неслыханным, потому что у них иногда случались кратковременные грозы. Но то, что весь день шёл дождь, и то, что он шёл по приказу Самуила, показало, что за этим стоит сверхъестественный элемент. Излишне говорить, что к концу того дня Самуил привлёк их внимание, и Израиль полностью осознал серьёзность своей глупости и крайне оскорбительный поступок, который они совершили, отвергнув Бога как своего царя в пользу простого человека.

Они умоляли Самуила заступиться за них и умолять Иегову не убивать их. Они признались не только в этом конкретном злодеянии (требовании царя), но и во всех злодеяниях, которые привели их к этому ужасному решению. Но вместо того, чтобы услышать от Самуила ещё больше плохих новостей или осуждения, он сказал им, что впредь они могут ожидать только худшего, толпа вздрагивает, когда слышит: «Не бойтесь».

То, что Самуил говорит народу Израиля, настолько важно (и имеет отношение к нашей собственной жизни), что я хочу, чтобы мы прочитали этот текст ещё раз вместе.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ до конца 12 ГЛАВУ 1-й КНИГИ ЦАРСТВ с 20 стиха.

Вот в чём дело, Бог через Самуила выказывает беспокойство тем, что, поскольку то, что сделал Израиль, ужасно и навсегда, а глубина их злодеяния будет иметь такой широкомасштабный и долгосрочный эффект (и люди начинают это осознавать), что они просто поднимут руки в отчаянии и сдадутся. Это проблема, с которой многие из нас могут столкнуться прямо в эту самую минуту, думая: я совершил такое зло в своей жизни, как искупленный человек, который знает Иисуса как своего Спасителя, как Бог может всё ещё любить меня? Почему Господь всё ещё терпит меня? Как может быть так, что в этой, казалось бы, бездонной яме ухудшенных обстоятельств, в которой я сейчас нахожусь (обстоятельства, вызванные моим собственным деструктивным поведением и отношением), у меня есть какие-либо основания для надежды? Могу ли я надеяться на лучшее будущее или даже надеяться на восстановление отношений с Богом?

И вот ответ Самуила (Бога) на эту неразрешимую с человеческой точки зрения диле́мму: «…не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа и служите Господу всем сердцем вашим».

Позвольте мне перефразировать это: вы действительно совершили великое зло, но теперь не предавайтесь ему. Вы совершили нечестивый поступок, но Господь не оставил вас, так что не оставляйте Его.

Люди – самые странные существа. Я не могу перечислить вам количество людей, которых я знал или консультировал, которые либо решили, либо были на грани принятия решения, что то, что они сделали сейчас, обрекло их на ад, так что они могут продолжать жить так же. Они были обречены, и Бог избавился от них (и они знали, что вполне заслужили это), так что они могли с таким же успехом есть, пить и веселиться, потому что для чего ещё им было жить?

Ничто так не расстраивает и не злит меня, как слышать, что верующий (или, что ещё хуже, христианский лидер) говорит, что благодати не существовало до эпохи Нового Завета. Это утверждение либо свидетельствует о полном незнании Священного Писания, либо само по себе является актом целенаправленной слепоты или бунта, предназначенным только для исполнения созданной человеком деноминационной доктрины.

Если то, что мы сейчас читаем, не о божественной благодати, тогда благодати вообще не существует. И, кстати, благодать восходит к сотворению, и мы можем снова и снова читать в Торе о том, как Господь даровал Свою благодать, когда человеческих заслуг нигде не было. По Божьей милости Израиль прощён за это оскорбление Бога. И всё, что Ему требуется, – это чтобы они восстановили своё доверие к Нему и продемонстрировали свою искренность посредством послушания Ему. Как демонстрируется послушание? Скрупулёзно следуя Его путям, как определено и уже установлено в Его Торе. Она существует для того, чтобы мы могли читать и изучать её по сей день. Их обстоятельства не изменились, но они могли обратить свои сердца к Богу и быть верными даже в этих обстоятельствах.

Вторая часть заботы Бога (и Самуила) выражается, начиная со стиха 21. Проблема заключается в том, что, с одной стороны, если Израиль убедится, что они обречены и у них нет надежды, они будут стремиться заменить Иегову ложными богами региона, что равносильно тому, что они ни на что не надеются. С другой стороны, если они хотят придерживаться Всемогущего Бога, в своём великом желании проявить раскаяние и искренность они могут поддаться искушению совершать всевозможные дурацкие, пустые и бессмысленные поступки, которые абсолютно ничего не дают. Поступки, которые не прибавляют к их праведности, не искупают и вообще не требуются Богом. И результатом любого из этих двух плохих решений является то, что они ещё больше отдалятся от Господа, оскорбляя Его ещё сильнее. И всё же эти два варианта, вероятно, являются наиболее распространёнными среди тех, которые выбирают верующие, когда они сильно согрешили и вина переполняет их.

Бог просто говорит: «Возвращайся домой». Это благодать. «Приходи домой, дверь открыта. Но ты должен вернуться домой на Божьих условиях, а не на своих». Божьи условия кажутся слишком простыми, поэтому они не удовлетворяют нашему человеческому желанию СДЕЛАТЬ что-то БОЛЬШОЕ! Божьи условия – это те условия, которые были всегда, но мы хотим сделать что-то новое и впечатляющее. Продать наш дом и положить 100 000 долларов в ящик для сбора пожертвований. Побрить головы, надеть зудящую коричневую рясу из мешковины и отправиться в монастырь. Молиться 12 часов в день. Я знал людей, которые уволились с работы, оставили свою семью без гроша в кармане и отправились на миссию, всё время думая, что они совершают праведный поступок, который покажет Господу, насколько серьёзно они относятся к желанию угодить Ему.

Это тот же самый ошибочный менталитет, который удерживает миллионы (возможно, миллиарды) людей от прихода к Мессии, Новый Завет называет это камнем преткновения. Дело в том, что вера, доверие и любовь к Богу (через Йешу́а) являются единственными требованиями для искупления. Всё, что мы пытаемся к этому добавить, принижает Его. Однако для большей части человечества вера – это слишком просто, и она не удовлетворяет наше желание делать что-то, что заставляет нас чувствовать, что мы заслужили наше спасение делами и проявлениями достоинства. Самуил хорошо знал свой народ и то, что они немедленно начнут думать о бесчисленных действиях, чтобы вернуть себе Божью милость, ни одно из которых не имело никакой ценности для Иеговы. И знаете что? Эти способы подозрительно походили на те, которыми их соседи-язычники пытались вернуть благосклонность одного из своих богов, которого, по их мнению, они оскорбили.

Итак, есть хорошая новость: Бог собирается условно простить Израиль за то, что он отверг Его и выбрал царя-человека. Но есть и другая информация, которая, хотя и не нова, снова вызывает уничижение. В стихе 22 говорится: «Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего…». Иногда теологи подразумевают, что всё, что Бог делает, делается для нашего блага, это неправда. Защита Его святости и Его святого Имени легко перевешивает наши потребности и благополучие. Он заботится не столько о народе Израиля (который сознательно и целенаправленно нарушил завет, и если бы не Его решение предложить благодать, с ним было бы покончено), сколько о том, чтобы поддержать репутацию Его святого Имени. На самом деле Самуил будет продолжать ходатайствовать от имени Израиля не столько ради Израиля, сколько ради репутации Бога.

Итак, в стихе 23 Самуил повторяет, что он будет продолжать быть ходатаем за Израиль, потому что поступить иначе было бы грехом. Это просто ещё один способ сказать: «Я не собираюсь заступаться за тебя, потому что ты этого заслуживаешь. Я собираюсь ходатайствовать за вас, потому что это поручение, данное мне Богом, и невыполнение его для меня будет моим грехом».

Лидеры (особенно конгрегаций)! Сейчас я обращаюсь конкретно к вам, поэтому, пожалуйста, выслушайте это: когда ваши люди говорят против вас, проявляют к вам неуважение или неблагодарность, ворчат и никогда не бывают удовлетворены, Бог НЕ даёт вам разрешения покинуть свой пост. Когда люди, которых вы учили, с которыми плакали, которых любили, заботились и которым служили в течение многих лет, причиняют вам боль или требуют больше, чем вы можете дать, вы не должны прекращать стремиться вести их путями праведности. Вы должны упорно идти дальше, потому что, очевидно, ваши люди нуждаются в этом ещё сильнее.

Легко? Едва ли. Но, возможно, вы можете взглянуть на вещи по-другому. Если вы не видите, что люди должным образом отвечают взаимностью на вашу преданность им, возможно, вы сможете понять, что по непостижимым причинам Божьим остаётся ваша святая работа – учить их путям Господним и заботиться о них от имени нашего Спасителя. И было бы грешно поступить иначе.

Давайте перейдём к главе 13.

ПРОЧИТАЙТЕ 13 ГЛАВУ 1-й КНИГИ ЦАРСТВ с 1 по 15 стихи.

Вспомните, что при нашем знакомстве с книгами Царств я сказал, что вопрос не в том, будет ли у Израиля царь, а в том, кто это будет, когда он появится и кто помажет его на царство. Книга Судей показала Израилю (и нам), что наша человеческая природа требует, чтобы нами правил царь. Однако подходящий царь, который должен править нами, – это Бог (и, в конце концов, Он им станет после того, как мы пройдём полный круг). И всё же, поскольку именно народ Израиля хочет видимого, осязаемого, человеческого царя, это неподходящие обстоятельства. И поскольку именно люди хотят человеческого царя, они автоматически хотят его по неправильным причинам, ищут неправильные атрибуты и стремятся к неправильным надеждам.

Таким образом, история царя Саула – это история антицаря. Это летопись царя (1-го царя Израиля), который делает то, что правильно по его собственному разумению. Царь, который вынашивает свои собственные доктрины, приписывает их Богу, а затем придерживается их вместо Божьего Слова, царь, который на словах чтит Тору, но в остальном предпочитает Божьим законам своё собственное сердце. Наблюдайте за Саулом в действии, потому что многие из его путей будут подобраны по образцу антихриста, который также является ещё одним антицарём.

Стих 1 читается совершенно по-разному в зависимости от вашего перевода или версии. В одних версиях сказано что-то вроде: «Саул царствовал 1 год, и когда он царствовал 2 года над Израилем…». В других: «Саулу было 40 лет, когда он начал царствовать, и он царствовал 32 года над Израилем…». Многие другие версии просто опускают возраст Саула (хотя его возраст, конечно же, необходим). Что происходит?

Во-первых, суть в том, что мы не знаем, сколько лет было Саулу, когда он стал царём. У нас нет древних исходных документов или рукописей, в которых указана эта цифра. Конечно, это какая-то ошибка переписчика или упущение, но, вероятно, это произошло задолго до 250 года до н.э., потому что именно тогда была написана греческая Септуагинта, и даже в ней эта информация опущена, вероятно, потому, что в документе на иврите, с которого её переводили, её тоже не было.

Так что, если в вашей версии есть цифра, обозначающая возраст Саула или количество времени, в течение которого он правил, она была вставлена в наше время на основании предположений. Да, ему, вероятно, было около 40 лет, потому что у него был взрослый сын (Ионафан). Если 40 – это недостаточно точно, то он скорее был старше 40 лет, чем моложе. Итак, нам нужно представить себе мужчину в среднем возрасте.

В стихе 2 мы видим предпосылки для первой войны, которую Саул вёл как признанный действующий царь Израиля. Я напоминаю вам, что в то время, когда Саул был царём над всем Израилем, он и его колено Вениамина были частью северной конфедерации из 8 израильских племён, поэтому мы обнаружим, что он действует почти исключительно к северу от территории Иудеи. Мало того, что гряда суровых гор физически и географически отделяла север от юга, так ещё и Иуда никогда по-настоящему не относился с симпатией к Саулу как к своему царю (в основном по политическим причинам). Таким образом, хотя на тот момент Иуда и Симеон (представляющие южную конфедерацию израильских племён) открыто не выступали против него, они также не были заинтересованы в его поддержке. Если бы что-то случилось, и Саул был свергнут, они бы даже не расстроились. Таким образом, 3000 человек, которые были разделены на 2 группы из 1000 и из 2000, почти наверняка были войсками, сформированными из Вениамина и других северных колен.

Стих 3 – это настоящее начало истории, потому что он объясняет, почему Саул и 2000 его людей были в Михмасе, а ещё 1000 была с Ионафаном в Гиве Вениаминовой (напомним, что Гива была родным городом семьи Саула).

Ситуация такова: филистимляне становились всё более могущественными и вновь закрепились на земельных владениях Израиля. Самуил оттеснил их назад и нанёс им достаточно сильный урон, чтобы помешать их планам расширения несколькими годами ранее. Но если филистимляне собирались расширить сферу своего влияния, то это должно было произойти на востоке, потому что в настоящее время они занимали в основном полосу земли вдоль побережья Средиземного моря. Они были мореплавателями и морскими торговцами. Но для того, чтобы иметь что-то для экспорта и места для продажи того, что они могли купить на прибывающих кораблях, им нужны были сухопутные торговые пути, а они все находились на востоке – в Ханаане. Это поставило Израиль прямо под прицел.

Филистимляне были довольно прагматичными людьми, думавшими о богатстве, а не о строительстве империи. Они действительно не были заинтересованы в добавлении земельных владений Израиля (Ханаан) к тому, что они занимали в настоящее время, но они хотели господствовать над многими районами Ханаана, контролировать людей и иметь доступ к сельскохозяйственной продукции и рабочей силе, а также к пересекающимся торговым путям как средству для создания своего богатства.

Таким образом, мы обнаруживаем, что в начале царствования Саула филистимляне основали крепость в родном городе Саула Гиве и даже назначили губернатора или администратора в близлежащем месте под названием Гева. Очевидно, филистимляне переусердствовали и вызвали слишком сильную враждебность в Израиле, и теперь, когда Саул стал царём, он решил попытаться оттеснить филистимлян назад. Но, поймите, у царя Саула всё ещё не было профессиональной постоянной армии. Его армия была ополчением, которое служило в соответствии с прихотью и выгодой каждого племенного вождя. Многие племена и кланы заключали свои собственные сделки с филистимлянами, так что, возможно, их главной выгодой было то, что им не причинили вреда. Если еврейский солдат не мог видеть, что это значит для него, его семьи или племени, он был не очень заинтересован в том, чтобы рисковать своей жизнью ради царя Саула.

Как бы ни менялась история, обычаи людей никогда не меняются. Царю Саулу нужен был какой-то кризис или национальное дело в качестве стимула, чтобы заставить некоторых племенных лидеров побудить своих людей пойти и сражаться за Саула, чтобы отбросить филистимлян. Сын Саула взял это на себя, отправился в Геву и убил филистимского вождя, отвечавшего за этот район. Это привело филистимлян в ярость, уязвлённые филистимляне решили, что пришло время снять белые перчатки и жёстко напасть на Израиль. Теперь у царя Саула был необходимый кризис, в свете которого любому лидеру племени в этом районе было трудно не послать войска, поскольку филистимляне пришли за возмездием, и чтобы попытаться застолбить более прочный плацдарм в этом процессе.

Мы продолжим изучение этой главы в следующий раз.