1 ЦАРСТВ

Урок 26 – Главы 15 и 16.

На этом уроке мы закончим изучать 15-ю главу 1-й книги Царств.

Важно иметь в виду, что на данном этапе нашего изучения 1-й книги Царств Господь объявил, что Саул немедленно отвергается как царь Израиля и что Бог избрал другого на его место. Но, чтобы держаться в рамках контекста, также помните, что я охарактеризовал царя Шау́ля как анти-царя: царя Израиля, который обладает противоположными качествами, поведением и мышлением, чем те, которых Господь ожидает от человека, который правит Божьим народом. Мы потратили много времени на изучение темы мятежа и послушания Господу и на то, что на самом деле означает послушание, и тогда и в наше время. В повествовании о царе Сауле мы находим, что большая часть непослушания со стороны Божьих поклонников заключена в частичном послушании. Мы склонны поступать так, как поступал царь Саул: выбирать те заповеди, которые кажутся нам хорошими, следовать им только в той степени, которая не мешает нашей собственной жизни, планам или комфорту, а затем полагаться на Божью милость, что Он примет наши усилия как достаточно хорошие. Божий взгляд на это человеческое обоснование недвусмысленно продемонстрирован в этой главе, в результате чего Святой Дух отошёл от царя Саула, чтобы никогда не вернуться.

Итак, начиная с этого момента и продолжая до конца 1-й книги Царств, мы увидим яркое сравнение и контраст между царями Саулом и Давидом, между антицарём и праведным царём. Мы столкнёмся с несколькими проблемными теологическими вопросами, которые вызвали глубокие разногласия внутри христианства и иудаизма, и в их число входит тема зла и его источника. Итак, мы свяжем несколько текстов из Нового Завета с принципами, которые, как мы видим, воплощаются в жизни царя Саула, как средство обучения и предупреждения.

Давайте перечитаем последние несколько стихов 15-й главы 1-й книги Царств.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 15-ю главу 1 ЦАРСТВ с 24 стиха до конца главы.

Царь Саул, наконец, отказывается от своего нелепого утверждения, что он действовал в послушании Богу (позволив людям сохранить часть запрещённой добычи и позволив Ага́гу остаться в живых) и признаёт, что он действительно ослушался. Но из его ответа Самуил понимает, что Саул не осознаёт, в каком опасном положении находится. Среди народа Божьего есть странная ирония в том, что те, кто когда-то имел контакт с Богом, но потерял его, склонны не замечать и обычно яростно отрицают своё неблагоприятное духовное состояние, каким бы очевидным оно ни было для других.

Столь же иронично, что признание царём Саулом своей вины за преступление против Я́хве звучит как признание фараона во времена Моисея.

Исход 10:16-17: «Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; 17теперь простите грех мой ещё раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть».

Дело не в том, что фараон планировал стать поклонником Бога, он просто хотел, чтобы нынешние катастрофические обстоятельства изменились. То же самое было и с царём Саулом: его интересовало не столько то, как он оскорбил Бога, сколько то, как предотвратить последствия своего восстания, которые могли повлиять на его личную власть над Израилем.

Интересно, что царь Саул во всей этой главе 1-й Царств упорно называет Иегову Богом Самуила (вашим Богом), точно так же, как фараон называл Яхве Богом Моисея. Какое обвинительное заключение! Итак, вот ещё один из тех щекотливых и неприятных вопросов, с которыми мы, как верующие, должны столкнуться: является ли знание Бога и вера в Него тем же самым, что доверие к Нему и повиновение Ему? Является ли знание о Мессии Йешу́а и вера в него тем же самым, что доверять Ему и ежедневно следовать Его путям? Неужели, идя по проходу в церковном здании и со слезами на глазах заявляя, что вы верите в Бога, вы затем уходите и живёте своей жизнью, как будто вы не сделали спасительного заявления?

Брат Иисуса, похоже, был вдохновлён, увидев разрыв в таком искажённом образе мышления и записал это для нас.

Иакова 2:14-20: «Что в этом хорошего, братья мои, если кто-то хвалится верой, но не делает того, что подтвердило бы его веру? Способна ли такая «вера» спасти его? Допустим, у какого-либо брата или сестры нет одежды и дневного пропитания, и кто-нибудь скажет им: «Шало́м! Береги себя: одевайся теплее, питайся получше!», но при этом не даст того, в чём они нуждаются, поступает ли он хорошо? Итак, вера, которая не сопровождается делами, мертва. Но кто-то скажет, что у тебя вера, а у меня дела. Покажи мне свою веру без дел, а я покажу свою веру делами! Ты веришь, что «Бог один»? Я рад за тебя! Бесы тоже верят – и эта мысль заставляет их содрогаться от ужаса! Неужели, глупый человек, тебе нужно показывать, что подобная «вера» без дел беспло́дна?».

Царь Саул – яркий библейский пример обладания бесплодной верой и того, что результаты такого отношения означают для верующего.

Фараон Египта не сомневался в существовании и могуществе Иеговы (всё его царство было в руинах от рук этого Бога, и он просил прощения, чтобы бедствие закончилось). У царя Саула не было сомнений относительно существования и могущества Иеговы (он не был атеистом). Он хорошо знал и принимал своё собственное еврейское наследие, своих еврейских предков, все еврейские заветы с Богом и то, как Израиль пришёл на эту землю. Но он не связывал свою личную идентичность и судьбу с Богом Израиля. Фактически он открыто отождествил Иегову с Богом Самуила, царь Саул поклонялся Богу Самуила, а не своему собственному. И похоже, что многое из этого было сделано просто из уважения к израильской культурной связи и в соответствии с многовековыми еврейскими обычаями и традициями.

Вас когда-нибудь беспокоило, когда мы читаем в Библии о сатане, его падении, его плане и его окончательном уничтожении, что такое удивительно могущественное разумное существо (которое когда-то стояло у самого престола Божьего) могло на самом деле рискнуть своим вечным существованием ради попытки свергнуть Бога? Я снова и снова спрашивал себя, как люцифер мог настолько обмануться, думая, что знает всё о Господе, обладает глубокими знаниями о духовном мире, лично встречается с Мессией и знает его, и присутствует в каждую эпоху, когда Божий план искупления неизменно продвигается вперёд, что он ВСЁ ещё может восстать против Господа, дошёл до такой крайности. Где-то уже рядом находится антихрист –человек, который будет вести себя точно так же. Антихрист не больший супер-атеист, чем сатана. Просто его порочность будет настолько велика, что его разум будет работать совершенно иррационально. В следующих главах царь Саул даст нам довольно хороший пример того, как выглядит такая злая духовная иррациональность.

В стихе 26 приведены некоторые из самых разрушительных слов, произнесённых в Библии. Саул признаёт свой грех и просит Божьего пророка Самуила простить его за его грех и вернуться с ним, чтобы вместе они могли поклоняться Иегове. Ответ Самуила царю Саулу таков: «не ворочусь я с тобою, ибо ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царём над Израилем».

Человек, который был избран Богом, теперь был навсегда отвергнут Богом, потому что этот человек в какой-то момент начал ставить свою волю выше воли Бога. Духовное существо люцифер, которое было создано Богом и стало самым прекрасным из Божьих созданий и было допущено ближе всего к Божьему престолу, в какой-то момент начало ставить свою волю выше воли Бога. В какой-то момент грех Саула перерос в бунт, который перерос в идолопоклонство, которое пересекло некую черту, после чего Бог сказал: «Хватит, я тебя больше не знаю. Ты был моим, но больше нет». Если мы вернёмся к избранию Саула, мы не увидим человека, который активно стремился к власти или хотел стать израильским царём. На самом деле мы обнаружим, что, когда Самуил представлял Саула Израилю, Саул так не хотел этого и был настолько не уверен в себе, что спрятался. Мы не находим никаких свидетельств фальши или притворства в желании исполнить волю Бога Израиля. Но где-то на этом пути, после того, как ему было дано царствование над Израилем, что-то пошло не так, и перемена в душе и разуме Саула была драматичной и богохульной.

Евангелие от Матфея 13:3-9: «Он многое рассказал им в притчах: «Вышел земледелец сеять. И когда он сеял, некоторые семена упали у дороги; прилетели птицы и поклевали их. Другие же упали на каменистый участок земли, где было мало почвы. Они быстро проросли, потому что почва была неглубока, когда же встало солнце, молодые растения опалились; и так как не имели глубоких корней, засохли. Другие семена упали среди колючек, которые выросли и заглушили растения. Но остальные упали в плодородную почву и произвели зерно в сто, в шестьдесят или в тридцать раз больше того, что было посеяно. Те, у кого есть уши, пусть услышат!».

Семя, упавшее в царя Саула, упало в неглубокую и каменистую почву. Оно быстро проросло и разрослось. Это было вполне реально. Но со временем, поскольку корни Саула не были очень глубокими, его вера и упование на Бога иссякли и увяли практически незаметно для Саула.

Евангелие от Матфея 7:21-23: «Не всякий, говорящий мне: «Господь, Господь!» войдёт в Царство Небесное, а только делающие то, чего желает мой небесный Отец. В тот День многие скажут мне: «Господь, Господь! Не пророчествовали ли мы в твоё имя? Не изгоняли ли мы бесов в твоё имя? Не совершали ли мы множество чудес в твоё имя?» Тогда я скажу им прямо: «Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие!».

Царь Саул регулярно призывал имя Бога Израиля, но он не делал того, чего хотел Отец небесный. Результат: «отойди от меня, делающий беззаконие».

Хотел бы я точно знать, где в глазах Бога находится точка невозврата, потому что, если бы я знал, я бы рассказал об этом вам, своей семье и всем остальным, кого я люблю. Хотел бы я знать, насколько долго я мог бы частично повиноваться Богу, прежде чем я пересеку какую-то невидимую черту, и Бог примет решение против меня, потому что мое бунтарское отношение отстранит меня от любых дальнейших отношений с Ним. Я не знаю точно, где проходит эта грань, но я знаю, что она существует, потому что так говорит Слово Божье, и я каждый день молюсь, чтобы я держался подальше от неё. Как сказал Йешу́а в молитве Господней: «…и не введи нас в тяжкое испытание, но сохрани нас от Злого». Я в хорошей компании: автор Послания к Евреям также задавался вопросом, где находится эта черта, и он очень боялся её.

Послание к Евреям 10:23-27: «Давайте и дальше без колебаний держаться за признанную нами надежду; поскольку Давший обещание, заслуживает доверия. Будем внимательны друг ко другу, побуждая друг друга к любви и добрым делам, не пренебрегая собраниями общины, что у многих уже вошло в привычку, но ободряя друг друга. И давайте поступать так с ещё большим усердием по мере того, как приближается День. Ведь если мы сознательно продолжаем грешить после того, как получили знание об истине, не остаётся более никакой жертвы за грехи, а только вселяющее ужас ожидание Суда, яростного огня, который пожрёт врагов».

Автор Послания к Евреям обращался к верующим, а не к ищущим. Он обращался к поклоняющимся Мессии, а не к язычникам. Он говорил с НАСТОЯЩИМИ верующими, у некоторых из них была поверхностная вера, у других – глубокая и непоколебимая вера, но, поскольку он не мог заглянуть в человеческое сердце, он не мог точно знать, кто есть кто среди его слушателей. Он не знал точно, когда продолжающийся грех верующего приравнивался к такому богохульству, что Бог принимал окончательное решение против него. Царь Саул (верующий в Бога Израиля) тоже не знал, но он продолжал опасно испытывать судьбу, очевидно, веря, что милость и благодать, дарованные ему Богом, как царю, безграничны. Позвольте мне внести ясность, я не говорю о нарушении заповедей как таковых, дело не в том, что если мы нарушим 9 заповедей, то всё в порядке, а после нарушения 10-й нам конец. Речь идёт о духовном отношении к непослушанию. Божий народ нарушал (и будет нарушать) заповеди и совершать прегрешения, но для тех, кто продолжает доверять Богу (даже в нашем случайном греховном поведении) и не превозносит свою волю выше Божьей, левитская система жертвоприношения животных принесла прощение в древние времена, и сегодня все, кто действительно принял жертву и господство Йешу́а, имеют прощение, доступное в Нём.

После того, как Божий пророк фактически уволил израильского царя, он повернулся, чтобы уйти, но царь Саул инстинктивно протянул руку и схватил край одежды Самуила. Ткань порвалась. Самуил использовал разорванный подол как метафору того, как Господь отнимает у Саула царство. Возможно, нам трудно представить эту картину, но поймите, что подол Самуила свисал вокруг его лодыжек. Саул схватил Самуила за подол не потому, что они стояли там, разговаривая лицом к лицу, а когда Самуил повернулся, чтобы уйти, Саул спонтанно протянул руку и случайно схватил подол одежды Самуила. Скорее всего, царь Саул сначала пал на землю в отчаянии, в последней отчаянной попытке спасти свой трон, я думаю, было бы не слишком сильно сказать, что он пресмыкался изо всех сил.

В ту эпоху подол одежды во многих обстоятельствах был символом авторитета человека. Наклонившись и схватив Самуила за подол, Саул этим сказал: «я подчиняюсь тебе». Саул, конечно же, не собирался разрывать или иным образом унижать авторитет Самуила. Скорее всего, он намеревался продемонстрировать подтверждение Божьей власти через Самуила (каким бы неискренним оно ни было), но было слишком поздно, Божье решение было окончательным. Какая ужасающая мысль.

Далее Самуил сообщает Саулу, что царство уже передано другому (фактически соотечественнику), другими словами, ещё до того, как Самуил начал сообщать Саулу плохие новости, Бог уже выбрал следующего царя Израиля. И поскольку Бог не человек, чтобы менять Своё мнение, нет смысла обсуждать этот вопрос. Дело сделано.

Далее царь Шау́ль показывает, что его заботит на самом деле. Из стиха 30 становится понятно, что он больше не заинтересован в прощении, а только в сохранении иллюзии своего царствования перед старейшинами Израиля. Саул хотел, чтобы Самуил выступил с ним на политической сцене, чтобы народ Израиля не заподозрил неладное. Можно было ожидать, что после такой славной и полной победы над Амаликом Израиль соберётся вместе в одном из своих святых мест, принесёт жертвы, чтобы поблагодарить Иегову, и устроит пир, чтобы отпраздновать это событие (с царём Саулом и пророком Самуилом, стоящими рука об руку как объединённое руководство Израиля). Самуил добрый старик, и его сердце действительно было разбито из-за того, как вёл себя царь Саул. Саул выставил Самуила глупцом, повёл Израиль по скользкому пути и вёл себя настолько бунтарски в своём духе, что с небесной точки зрения у Израиля к настоящему времени уже не было царя! Поэтому Самуил смягчается и соглашается пойти с Шаулем.

Нам следует обратить внимание на заключительные слова стиха 31: «и поклонился Саул Господу». Здесь мы имеем свергнутого царя Израиля, который потерял всякие отношения с Иеговой, лицемерно и механически соблюдая все ритуалы и обряды. Я не сомневаюсь, что Саул обманул себя, поверив, что Бог на самом деле не имел в виду, что Он полностью отверг его, и надеялся, что, если он просто немного изменит своё поведение и совершит много жертвоприношений и благочестивых поступков, то Иегова смягчится и изменит своё мнение. В конце концов, Бог любящий, милосердный и добрый, верно? Верующие, здесь есть предупреждение, на котором, я думаю, мне не нужно подробно останавливаться.

Пока Самуил был в Галгале, он продемонстрировал свою неизменную власть, приказав привести к нему Агага, царя Амаликитян, чтобы он мог исправить одно из ужасных преступлений, совершённых царём Саулом.

Утверждение Агага в стихе 32 сильно варьируется от одной версии Библии к другой, и мы обнаруживаем, что переводчики Библии придерживаются двух совершенно разных взглядов на то, что имел в виду Агаг. С точки зрения первых, он просто выражает большое смятение из-за того, что его вот-вот казнят, а по мнению вторых, он вовсе не ожидает, что его казнят и считает, что он будет жить.

Я думаю, что контекст и культурные реалии той эпохи предполагают второй вариант, но мы не можем полностью отвергать первый. Поэтому я думаю, что перевод «конечно горечь смерти миновалась», вероятно, лучше всего подходит для того, чтобы указать, что он думал, что он был защищён и даже в некотором роде удостоен чести быть представленным Самуилу.

Стих 33 открывает ещё один теологический спор. В нём говорится, что Самуил затем разрубил Агага «пред Господом». Как мы говорили на предыдущем уроке, выражение «пред Господом» означает, что это было сделано в святилище Иеговы или перед ковчегом завета. Они были в Галгале, и, хотя не сохранилось археологических свидетельств или прямых упоминаний о наличии святилища в Галгале в Священном Писании, есть много косвенных ссылок, и Галгал был настолько важным святым местом для Израиля, что почти невообразимо, что они не построили там какое-то святилище или убежище.

В любом случае, дискуссия заключается в том, что некоторые богословы говорят, что то, что сделал Самуил, было принесением Агага в жертву Богу. Потому что разрубить его перед Богом было равносильно тому, что происходило с жертвенными животными. Я должен честно сказать вам, что я думаю, что те теологи, которые пришли к такому выводу, совершенно не имеют представления о том, о чём они говорят, и их мнения могут быть просто отвергнуты. Иегова не только не просил о человеческом жертвоприношении, но и испытывал к Нему отвращение. Не имело значения, был ли человек, о котором шла речь, евреем или язычником, человеческие жертвоприношения были полностью табуированы.

Не только это, но и проблема, которая рассматривается в этой главе, – это запрет, а не жертва, а запрет – это что угодно, только не жертва. Всё, что сделал Самуил, – это представил запрет (Агага) Богу, это должен был сделать царь Саул. Агаг должен был быть уничтожен, а не принесён в жертву в качестве какого-то искупления (как в жертвоприношении).

Глава 15 заканчивается тем, что Самуил и Саул идут каждый своим путём, чтобы никогда больше не встретиться. Самуил сделал это не из ненависти к Саулу, на самом деле он продолжал скорбеть о нём. Самуил был более опустошён, чем Саул, потерей Саулом царства.

Но, прежде чем мы перейдём к главе 16, позвольте мне отметить, что на данный момент Саул навсегда отрезан от Бога. Пророки были средством, с помощью которого Бог давал Свои предсказания израильским царям. Но из-за того, что Самуил навсегда отделил себя от Саула, Саул оказался в самой сухой духовной пустыне, какую только можно вообразить. Живая вода Божьего Слова больше не была доступна Шау́лю, и Святой Дух Божий, Который когда-то почивал на нём, теперь был навсегда отнят. Что происходит с таким человеком, который когда-то знал Бога, и на каком-то уровне был приемлем для Бога и даже водим Богом, но теперь и вовеки больше таковым не является? Это мы сейчас увидим.

Откройте свои Библии на 16-й главе 1 книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 16 ГЛАВУ 1 ЦАРСТВ.

В этой главе представлен Давид, будущий царь Израиля. Глава 16 состоит из двух различных разделов или частей. Часть 1 состоит из стихов 1-13, и это история о том, как Иегова избрал Давида израильским царём. Часть 2 включает в себя стихи с 14 по 23, и в ней рассказывается о том, как царь Саул избрал Давида членом своего двора. Поскольку перед нами пересказ этой истории, мы знаем, что 2-я часть является результатом 1-й части. То есть мы можем видеть, как Божий выбор Давида привёл к тому, что Саул выбрал Давида. Но по мере развития сюжета мы также увидим, что, хотя царь Саул сначала думал, что он просто выбирает музыканта и личного телохранителя, со временем он понял, что на самом деле нанял себе замену!

Другая вещь, которая очевидна в этой главе, заключается в том, что мы являемся свидетелями того, как жизни этих двух изначально несовместимых людей являются отражением их личных отношений (или их отсутствия) с Богом Израиля. Давид и Саул на самом деле вовлечены в события, которые находятся вне их контроля, мало чем отличающиеся от истории Иова. Они являются участниками вселенского плана искупления, который намного больше, чем они сами. Царь Саул предпочитает бороться с этим до конца, в то время как Давид предпочитает оседлать гребень божественной волны, имея лишь малейший намёк на то, куда она движется.

Это ещё один из тех случаев, когда, к сожалению, по-человечески было внесено изменение в главу, чтобы отделить заключительные слова главы 15 от первых слов главы 16, потому что они должны были идти вместе.

Позвольте мне прочитать вам это так, как это было задумано изначально:

ПРОЧИТАЙТЕ 1 ЦАРСТВ 15:34,35 И 16:1.

Итак, теперь мы видим, что с момента заявления о том, что Самуил всё ещё скорбел по Саулу и «Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем», не прошло и минуты. Ранее Бог сказал Шмуэ́лю, что новый царь уже избран, так не пришло ли время Самуилу (как Божьему пророку) пойти и помазать этого неизвестного человека как наги́д (претендента на трон)?

Итак, Бог говорит, наполни свой рог елеем и иди в Вифлеем, и там Господь откроет свой выбор. Рог, о котором идёт речь не шофа́р, это был ке́рэн. Ке́рэн (в данном случае) представлял собой какую-то флягу, вероятно, сделанную из рога животного, но она не служила одновременно устройством, с помощью которого можно было подать сигнал тревоги. Масло было, конечно же, освящённым оливковым маслом, которое должно было быть использовано для освящения нового царя Израиля.

Самуилу было конкретно сказано пойти к семье Иессея, и именно из этой семьи Бог выбрал следующего царя. Здесь мы видим пророчество в действии. Иессей был внуком Руфи и Вооза через их сына Овида. Иессей (как и Вооз) из колена Иудина.

Откройте свои Библии на 49 главе книги Бытие.

Здесь, в этой главе, Иаков (называемый Израилем) благословляет своих сыновей на смертном одре, когда они всё ещё были в Египте. Эти благословения были очень загадочными в то время, когда они были сделаны, и когда мы изучали книгу Бытие, было трудно понять, что они означают или как они проявятся. Но по мере того, как мы продолжали изучать Тору, судьбы этих сыновей Иакова (колен Израилевых) начали разворачиваться, и мы могли видеть, как слабые тени 49-й главы книги Бытие начинают приобретать более отчетливые очертания.

Давайте прочитаем пророческое благословение Иуды.

ПРОЧИТАЙТЕ БЫТИЕ 49:8-12.

Здесь мы видим, что пророческое благословение говорит о том, что Иуда будет признан своими братьями. Это значит, что остальные 11 колен подчинятся Иуде как руководящему колену Израиля. Но по определению это означает, что в какой-то момент человек из колена Иудина будет править всеми 12 коленами. И династия этого человека будет царствовать вечно. В этих стихах говорится ещё больше, но мы остановимся на этом (вы можете вернуться к уроку из книги Бытие по 49 главе для уточнения).

Здесь, в 16-й главе 1-й книги Царств, мы находим, что это древнее пророчество о том, что колено Иудино (и конкретный член колена Иудина) станет правителем Израиля, наконец (примерно через 6 столетий) сбывается в лице Давида.

На следующем уроке мы всерьёз приступим к изучению истории Давида.