Download Transcript
Книга Судей
Урок 1 – Введение.
Сегодня мы начинаем изучение книги Судей, одной из наименее читаемых книг Библии и в равной степени одного из наименее изученных учёными разделов Священного Писания. Я скажу вам откровенно, что христианские учёные, в частности, просто не совсем знают, что делать с этой книгой, а еврейские учёные, похоже, предпочитают обходить её стороной по причинам, которые станут очевидны по мере нашего изучения. Но по любым стандартам это важная и по-настоящему увлекательная книга Тана́ха, Ветхого Завета, которая вас заинтересует, и особенно потому, что в ней имеются значительные параллели с современным периодом церкви, если только у нас будут глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слушать. Позвольте мне сказать это ещё раз, потому что я собираюсь смело и часто указывать вам на это: время судей в значительной степени отражает нестабильную ситуацию нынешнего периода церкви. Этот урок является подготовкой к изучению книги Судей, так что мы рассмотрим её в надлежащем контексте и будем знать, на что обратить внимание, и, надеюсь, увидим, как применить её уроки в нашей жизни.
Верующие, как правило, знают о книге Судей в основном из истории о Самсо́не и Дали́ле, любимой учителями воскресной школы. Все помнят историю о красивом и харизматичном молодом человеке с длинными локонами, которые были секретом его сверхчеловеческой силы, и о красивой женщине, которая соблазнила его и предала его врагам. Обычно она преподносится как рассказ о герое необычайной физической силы, который сразился со злыми филистимлянами, которые в то время господствовали над значительной частью 12 израильских колен. В финале Самсон жертвует своей жизнью как мученик, чтобы разрушить языческий храм Даго́на, убивая при этом многих филистимских священников и аристократов.
К сожалению, обычно суть, при пересказе этой истории, упускается, и неправильно отражается роль персонажей (особенно Самсона), подобно тому, как царя Соломона обычно неправильно изображают как необычайно мудрую и царственную фигуру, просто исполняющую труд для Бога так, как это одобряет Господь. В обоих случаях ничто не может быть дальше от реальности.
Вся история спасения Израиля важна, но есть несколько более критически важных эпох в развитии Израиля, чем та, что описана в книге Судей. Это эпоха, когда Израиль быстро скатился к национальному самоубийству из-за их решительного отступничества от Я́ХВЕ. Я боюсь, что, когда мы рассмотрим этот исторический отчёт с надлежащей точки зрения, он вызовет глубокую печаль и самообман людей, которые, с одной стороны, настаивают на том, что они верны Иегове, но, с другой стороны, энергично стремятся к миру и дружбе любой ценой со своими соседями-язычниками, и ценой за этот мир неизменно является добровольная ассимиляция в языческие культуры и таинственные религиозные системы Вавилона, которыми наслаждался весь остальной известный мир.
Таким образом, мы видим 3 основные темы, изложенные в книге Судей. Первая – это военная и духовная борьба Израиля, между собой и с оставшимися ханане́ями (которых Иисусу Навину не удалось изгнать), чтобы поселиться на земле и создать прочное и более долговечное общество фермеров, пастухов и ремесленников.
Вторая тема – это удивительная благодать и долготерпение (но не бесконечное), проявленные в верности Бога завету, который Он заключил с Израилем, в противоположность удивительной незаинтересованности и нелогичному поведению Израиля, проявляющемуся в отсутствии ответной верности.
Третья тема – это то, что некоторые учёные называют «ханаанизацией Израиля». Другими словами, это то, как народ Божий становился всё больше и больше похожим на окружающий мир вместо того, чтобы оставаться отделённым от мира, или их жизнь влияла на окружающий мир, чтобы он был больше похож на Израиль. Весь мир вокруг Израиля в это время состоял из различных ханаанских племён и народов. Мы станем свидетелями того, как Израиль во многих отношениях угнетался рядом врагов, но не настолько, чтобы их насильно, брыкающихся и кричащих, втянули в идолопоклонство. Просто Израиль больше предпочитал языческих богов, которыми наслаждался мир, и меньше своего собственного Бога, потому что это казалось не только более терпимым, но и более экономически и социально целесообразным.
Я надеюсь, что последняя тема немного задела ваше сердце, потому что она определённо задела моё. Любой, кто регулярно посещает занятия по Торе, знает, что временами я довольно критически отношусь к современной церкви. Не потому, что я выше неё, а потому, что я её часть. Я нахожусь в самом центре её, и я люблю церковь, я люблю своих братьев и сестёр по вере (мессианских евреев и язычников), и временами я сбит с толку и подавлен тем, куда мы пришли, и столь же очевидным путём замешательства и откровенного идолопоклонства, по которому мы весело мчимся с полной уверенностью, что при этом мы сослужим хорошую службу Всевышнему. Многие из вас могут видеть это и принимают личные решения и изменения, чтобы наметить новый путь или (как я предпочитаю думать об этом) вернуться к старым, чётко определённым и задокументированным путям самой ранней группы верующих, когда присутствие Господа было ощутимым, а Его сила текла так, как мы никогда не видели.
Во времена судей были остатки израильских лидеров, которые предупреждали и умоляли народ пробудиться и признать, что их вера была использована другими израильскими лидерами, которые стремились только продвигать свои личные планы или слиться со своими соседями и таким образом получить более широкое признание. В оппозиции к этому остатку верующих было постоянно растущее большинство израильтян и других лидеров, которые говорили, что нынешняя ситуация требует изменения определения греха и что мир с их соседями важнее и является большим благом, чем повиновение древнему указу о владении священной землёй или полная преданность Богу, их единому Богу и Его законам.
Я регулярно говорил, что церковь и Израиль прошли почти параллельные исторические пути по аналогии с двумя рельсами железнодорожного полотна. Картина такова, что рельсы чётко разделены и никогда не соприкасаются друг с другом, но они связаны назначением и происхождением. Они начинаются в одном и том же месте, следуют по одному и тому же пути и прибывают в один и тот же пункт назначения. Они сделаны из одного и того же материала и ведут себя одинаково. И это естественно, потому что неизменные Богом установленные закономерности, которые управляют Вселенной, означают, что история обречена повторяться в бесконечных циклах, пока Мессия не придёт снова, чтобы положить этому конец. Таким образом, подобно тому, как израильтяне почти за одну ночь отступили от своей золотой эры послушания и веры Иегове, когда они завоевывали Ханаан и праздновали победу за победой, в книге Судей мы видим, как они совершают разрушительный поворот по пути тьмы, называя это светом и прогрессом. Прошло всего пару десятилетий после смерти Иисуса Навина, и мы обнаружили, что Израиль погряз в идолопоклонстве и угнетении, и всё это по их собственной вине.
И, конечно, церковь следует тому же образцу. После столетий победы, когда (вопреки всему) Евангелие Йешу́а проникло в самый отдалённый уголок нашей планеты и было представлено всем, всего лишь через 60 лет после того, как ценой собственной жизни праведники восстали против неописуемого зла Адольфа Гитлера и его сатанинского желания господствовать над миром и избавить его от избранного Богом народа, громкий и всё усиливающийся голос внутри церкви говорит, что определение греха должно быть пересмотрено, потому что оно больше не соответствует потребностям современного общества. Христианину больше даже не нужно верить во Христа. Еврей может совершенно комфортно чувствовать себя атеистом. Тот же самый усиливающийся голос говорит, что любовь означает мир любой ценой, милосердие означает защиту жизней и прав виновных за счёт невиновных, а единство означает сведение принципов до наименьшего общего знаменателя для достижения консенсуса. Всё больше и больше конфессий делают своим кредо то, что Бог под любым именем по-прежнему остаётся Богом, и поэтому мы должны чтить и уважать все другие религии и рассматривать их так же, как и наше иудео-христианство, потому что все пути к божественному равны и хороши.
Как говорит Арту́р Кэ́ндалл в своем комментарии к книге Судей: «Возможно, современный читатель книги Судей услышит предостерегающий голос Святого Духа: «Это НЕ тот путь, НЕ ходите по нему»». Я могу только надеяться, что, когда мы углубимся в разрушительные слабости колен Израилевых, содержащиеся в этих текстах, у нас хватит смирения и открытости, чтобы увидеть, что мы не наблюдаем со стороны за какими-то несчастными древними евреями, склонными ко злу, а что мы – это ОНИ, и мы в большой опасности, близко от совершения духовного самоубийства. Мы, как тело Мессии, уже приставили пистолет к нашим коллективным головам и держим палец на спусковом крючке. Сложим ли мы оружие, покаемся и осознаем ли, что наши религиозные философии и созданные человеком деноминационные доктрины, которые стремятся извиниться за Божьи заповеди или даже заменить их, должны быть оставлены ради лучших и более чистых путей Его Слова? Или, как в притче Йешу́а о семенах, будем ли мы некоторое время прислушиваться к призыву к святости и чистоте, но затем отступим и вернёмся на более лёгкий, более знакомый путь, вернёмся к удобным и принятым путям большинства и осмелимся ли мы допустить, чтобы Иегова осуществил Своё праведное правосудие над теми, кого Он любит так сильно?
Через много лет, когда история нынешней христианской эры будет пересказана, она, безусловно, будет очень похожа на современную адаптацию книги Судей, изменены будут только имена и места. Итак, давайте обратим внимание на то, что Господь собирается сказать нам, и примем это близко к сердцу, а затем воплотим в жизнь. Давайте вместе выберем лучший, но более трудный путь через более узкие врата, чтобы угодить Отцу, а не поддаваться ложным обвинениям, давлению со стороны сверстников и краткосрочной гармонии с миром или даже с религиозными институтами, которые сбились с пути, но не хотят потерять вас.
Название этой книги легко вызывает в воображении и сознании 21 века ложное представление о значении слова «судьи» и о том, какова была их роль в течение столетий между Иисусом Навином и первым царём Израиля. Название «книга Судей» происходит от латинского Liber Judicum, которое происходит от греческого Kritai, что действительно означает «судья», в том смысле как мы этот термин понимаем. Все эти случаи – это попытка перевести еврейское слово шофети́м.
Мы не должны представлять еврейских судей, о которых написано в книге Судей, как тех, кто сидит в судейском кресле в чёрной мантии с молоточком в руках, и определяет вину или невиновность обвиняемого. В то время как некоторые из нескольких шофети́м, возможно, выполняли эту функцию, она была незначительной и просто выпадала на их долю в некоторые моменты в их роли лидеров. Эти люди не действовали исключительно в правовой сфере, скорее, они были больше похожи на спасителей, призванных на время и обычно с ограниченной целью среди столь же ограниченной группы израильских колен. То есть эти судьи были только для определённых колен, а не для всех колен. Они НЕ были национальными лидерами, они были региональными лидерами.
Трудно подобрать слова, чтобы описать роль шофе́т (единственное число слова шофетим, шофетим – множественное число) отчасти потому, что не все они делали одно и то же. Наборы навыков и атрибуты этих нескольких судей также не были одинаковыми. Если мы используем термин «спаситель» (в общем смысле), чтобы хотя бы частично определить их цель, это в какой-то степени поможет нам получить представление об их роли. Подумайте о роли Иисуса, и это поможет нам понять служение шофет, особенно когда Иисус объяснил, что Он пришёл НЕ судить (не выносить приговор), а спасать. Другими словами, Йешу́а в первом пришествии (в роли Мессии бен Йосе́фа, страдающего слуги) пришёл НЕ для того, чтобы быть судьёй человечества, а скорее для того, чтобы спасти нас из нашего затруднительного положения, чтобы мы не предстали перед судом. ПОЗЖЕ, во время Своего второго пришествия, Он придёт в совершенно другой роли Мессии бен Давида, царя-воина, Он придёт НЕ как Спаситель (не как шофет), а как Тот, Кто осуществляет правосудие Отца и как Тот, Кто судит, выносит приговоры и осуществляет их.
Таким образом, подобно Мессии, эти шофети́м из книги Судей были посланы Богом, чтобы спасти определённые слои Израиля от любого их нынешнего затруднительного положения, а не выносить судебные решения против Израиля. Я не хочу заходить слишком далеко в сравнении Йешу́а и шофетим по очевидным причинам, но, насколько я понял, это уместно.
Впервые термин шофет использовался не в книге Судей, мы находим, что Моисей использовал его ранее, в главах 16, 17 и 19 книги Второзаконие, для описания назначенного лидера, который должен был стоять бок о бок с первосвященником, возможно, следующим высшим лидером Израиля. Этот вид более ранних шофет действительно имел гражданские судебные обязанности, которые распространялись на военных (армию Иисуса Навина) и в меньшей степени на религиозные вопросы. Как мы обсуждали в заключительных уроках книги Иисуса Навина, обязанности шофет со временем значительно изменились, потому что со времени путешествия по пустыне, завоевания Ханаана и до этого времени здесь, в книге Судей изменились обстоятельства. На самом деле шофет из книги Судей не был бы узнаваем во времена Моисея, и наоборот.
Было несколько шофетим, воздвигнутых Богом для Израиля, и в книге Судей указано 12 или 13, считая Дево́ру. Как среди еврейских, так и среди христианских учёных существуют некоторые незначительные разногласия относительно того, кто именно считался судьёй, поэтому их число может отличаться на один или два в зависимости от того, кого вы считаете, а кого нет. Есть несколько человек, которых часто называют судьями, но это сомнительное наименование, исходя из того, как мы определяем роль судьи. Например, Самуил часто упоминается как судья, но он не упоминается в книге Судей, и то же самое относится к Илии. Мы действительно находим, что Авимелех упоминается в книге Судей и называется судьёй, но большинство исследователей Библии обычно отвергают его как законного шофет, потому что он был самоназначен, а не призван Богом.
Таким образом, мы видим, что, возможно, ГЛАВНОЙ характеристикой (и общим знаменателем) всех шофетим книги Судей было то, что они были специально призваны Богом для этой цели. Их роль мало чем отличается от роли истинного библейского пророка. На протяжении веков многие древние евреи утверждали, что они пророки, точно так же, как начиная со времён ранней церкви и продолжая вплоть до сегодняшнего дня, у нас есть тысячи верующих, которые объявляют себя пророками Бога. Но с библейской точки зрения пророк является пророком только тогда, когда есть ощутимое назначение Иеговой этого человека пророком. Таким образом, по крайней мере, в период от смерти Иисуса Навина до появления Саула, 1-го царя над Израилем, судья по определению был: 1) назначен Богом и 2) послан Богом как спаситель, чтобы спасти некоторое количество израильских колен от угнетателей.
Судей было 12, я назову их в хронологическом порядке: Гофонии́л, Ао́д, Самега́р, Вара́к, Гедео́н, Фо́ла, Иаи́р, Иеффа́й, Есево́н, Ило́н, Авдо́н и Самсо́н. Если мы добавим 13-го (а я думаю, что мы должны), то это Девора, она была судьёй одновременно с Вараком. Если бы мы добавили ещё одного (его добавляют довольно многие еврейские и христианские учёные), это был бы Самуил (но я не слишком в восторге от этого, потому что он был больше пророком, чем судьёй, и аспект спасителя также неясен).
Семеро из этих божественно уполномоченных шофети́м фигурируют в историях фактического освобождения ими Израиля из затруднительного положения: Гофониил, Аод, Самегар, Варак (и Девора), Гедеон, Иеффай и Самсон. О пяти других в книге Судей говорится, что они спасли Израиль от чего-то другого, но никаких упоминаний об этом событии не сохранилось.
Нет никаких реальных доказательств того, кто написал книгу Судей. Еврейская традиция гласит, что это сделал Самуил, но в остальном автор неизвестен. Единственный реальный спор об авторстве «Книги Судей» заключается в том, когда она была написана и сколько раз её могли редактировать. Но самый ожесточённый спор по поводу книги – это фактический период времени судей, и по этому вопросу существует большое расхождение, которое мы кратко рассмотрим.
Касательно длительности эпохи шофети́м существует две основные версии: 400-лет и 200-лет. Вы найдёте отличных учёных с обеих сторон спора, у каждого из которых есть прочные основания для своих выводов (поэтому мы не собираемся здесь приводить их аргументы или вступать в какие-либо доктринальные споры по этому поводу). И затем, в каждой из этих двух основных версий временной шкалы есть различия в зависимости от того, добавляет ли кто-то Самуила и Илию в список судей или нет, потому что это автоматически продлевает период. Обратите внимание, что одна временная шкала практически в два раза длиннее другой. Это довольно важно. Основная причина, по которой придерживаются 400-летней версии, заключается в выводе о том, что исход был намного раньше, чем предполагает другая версия. Сторонники 400-летней версии считают, что исход произошёл в 1400-х годах до н.э., в то время как сторонники 200-летней версии считают, что это было в конце 1300-х – начале 1200-х годов до н.э. Конечная точка правления судей довольно хорошо определена периодом с 1040 по 1020 год до н.э., потому что у нас есть достаточно записей из ряда источников, чтобы доказать, когда Саул стал первым царём Израиля (что по определению завершает эпоху судей).
Для любителей археологии скажу, что книга Судей – это, по сути, переходный период от бронзового века к железному, и совпадает с расселением народов моря, которые позже стали известны в Библии как филистимляне. Таким образом, к тому времени, когда мы переходим к эпохе Самсона (который является одним из последних судей), мы видим, что филистимляне прочно обосновались в Ханаане и сеют хаос в Израиле и особенно в соседнем с филистимляне колене Дана и колене Иуды.
Итак, КОГДА была написана книга Судей? Конечно это должно было произойти ПОСЛЕ того, как произошли все события, описанные в книге Судей, и ПОСЛЕ времён Саула, потому что в последних словах книги Судей говорится, что всё, написанное в книге, произошло до того, как у Израиля появился царь. Автор знал, когда был помазан первый царь. Это означает, что она должна была быть написана около 1025 года до нашей эры или чуть позже. Вероятно, мы можем сузить круг поисков, потому что автор книги Судей говорит нам, что город Газер всё ещё находился под контролем хананеев в то время, когда она была написана, а мы знаем, что ко времени царя Соломона Израиль получил контроль над Газером, отняв его у филистимлян.
Таким образом, книга, вероятно, была написана в первые дни правления царя Давида, когда он был царём одной только Иудеи и до того, как он стал царём объединённого Израиля, включавшего 10 колен северной области, в которой доминировало племя Ефрема, возможно, 990-995 годы до н.э. Важно то, что она была написана вскоре после периода судей, поэтому информацию можно считать исторически достоверной.
С политической точки зрения, эпоха судей – это продолжительное время нестабильности для 12 колен и Левия (мы поговорим об этом немного подробнее через несколько минут). У них не было центрального руководства, как при Иисусе Навине. При этом ПРЕДПОЛАГАЛОСЬ, что они смотрели на Яхве как на своего царя, и Его воля должна была быть подтверждена с помощью священства, Торы и щедрого использования камней ури́м и тумми́м. Священство должно было выполнять (в определённой степени) функции центрального правительства для 12 колен, но я утверждаю, что их предназначение лучше характеризовать как совесть и моральный компас Израиля, и в некотором смысле они выполняли эту функцию, но быстро утратили свой авторитет, поскольку каждое племя решило поступать по-своему. Давайте посмотрим правде в глаза – мы все знаем, как легко игнорировать совесть, когда нам это удобно.
Итак, как мы могли бы описать тип правления, который действовал у колен Израилевых? Я сейчас скажу умное слово: амфикто́ния. Амфиктония – это не выдуманное академическое слово, это греческое название определённого типа древнегреческой политической или правительственной структуры, которая существовала сотни лет. У греков это была свободная конфедерация городов–государств, которые пытались помогать друг другу в общей обороне и экономике, а также соблюдать общий свод законов и этики, но только до определённого момента. Это не было централизованным правительством или республикой с единым лидером, это было больше похоже на обширный договор о торговле и безопасности и мало чем отличалось от ООН, где участие является добровольным и нет фактической центральной власти, кроме как на индивидуальной основе.
Израиль действовал во многом как амфиктония, но что делало Израиль уникальным видом амфиктонии в эпоху судей, так это то, что, хотя (как и греки) они тоже были свободной конфедерацией без формального центрального правительства, связующими элементами были не безопасность и экономика, а скорее семья и религия. Все 12 колен и Левий произошли от Иакова, и все они были верны завету Моисея. Таким образом, они могли какое-то время яростно сражаться друг с другом, а затем остановиться и признать, что они – братские племена Иакова, и оставить вражду в прошлом. Мы видим, что то же самое происходит по всему Ближнему Востоку и наиболее заметно в Ираке. Это одна из интересных характеристик, присущих племенным обществам, которая приводит жителей Запада в замешательство и недоумение, когда мы наблюдаем, как это происходит. Одно племя находится на грани серьёзного поражения другим, а затем необъяснимым образом война останавливается, и они заключают мирный договор! Почему? Потому что, в конце концов, они признают своих общих предков и, следовательно, кровное родство (даже если оно довольно отдалённое) и не желают исключать друг друга из генофонда или видеть, как их «братья» чрезмерно унижаются. Имейте это в виду, когда мы будем изучать книгу Судей, потому что это поможет вам понять, почему они приняли некоторые из тех странных и сбивающих с толку решений.
Мы установили, кто такой шофе́т (судья́), что он действовал как спаситель Израиля, а не как арбитр по гражданским или уголовным делам, и в целом, сколько было судей (12-16 в зависимости от ваших определений судьи). Мы узнали, что эпоха шофети́м началась сразу после Иисуса Навина (где-то между 1400 и 1300 годами до н.э.) и закончилась помазанием на царство первого царя Израиля Саула (около 1020 года до н.э.). Мы также знаем, что Израиль действовал как свободная конфедерация племён (называемая амфиктонией), для которой сплочённость и причина оставаться федерацией опирались на семейные узы предков и общую преданность завету Моисея.
Поэтому давайте теперь посмотрим, какова была общая ситуация, существовавшая для 12 колен на земле, когда эпоха Иисуса Навина перешла к эпохе судей, от сильного центрального руководства и общего дела к плохо определённой правительственной структуре, в которой царём предположительно был Я́ХВЕ, а священство было Его земными посланниками, но на самом деле это было ближе к положению «каждый сам по себе».
Во-первых, как и в любой системе общества, у евреев того времени не было стандартного хода мыслей или поведения. Высокие стандарты и идеалы, которых требовал Бог и которые продемонстрировали Моисей, Иисус Навин и непосредственные преемники Иисуса Навина, не обязательно были предметом подражания или даже восхищения израильтян в целом. У них были более приземлённые дела, такие, как содержание семей, воспитание детей, выращивание урожая, уход за виноградными лозами и выпас скота. И мы не должны забывать о том, что одним из последних деяний Иисуса Навина было проведение церемонии обновления завета, во время которой он умолял людей избавиться от их ложных богов и идолов. Ничто из этого не предвещало ничего хорошего для Израиля.
Неспособность Иисуса Навина привести Израиль к полному завоеванию территорий, предназначенных для Израиля, и его (а также его старейшин и племенных князей) склонность заключать договоры с различными хананейскими племенами вместо того, чтобы изгнать их с земли или уничтожить, как того требовал Господь, стали ахиллесовой пятой Израиля. В двух словах, Израиль быстро приспособился к тому, что хананеи их соседи, и искал способы жить с ними в мире, компромисс и терпимость были словом дня. 12 колен потеряли всякий энтузиазм, и не стали завершать то, что они начали, – завоевание Ханаана. Результат такого решения стал корнем проблем, которые мы наблюдаем сегодня на Ближнем Востоке.
Мы увидим, что в результате такого небрежного отношения смешанные браки между евреями и хананеями стали вполне нормальным и общепринятым соглашением за поразительно короткое время, но из-за того, как действовали древние общества, это неизбежно означало, что должен быть компромисс, иначе непременно будут столкновения по вопросу о том, чей бог более выдающийся в этой смешанной семье: Иегова или один из богов Ваала, и можно себе представить, какими напряжёнными временами были семейные отношения.
Результат такого смешения двух совершенно разных культур неизбежен: синкретизм. Ещё одно умное слово. Синкретизм происходит от слова синхронизировать, и все мы понимаем, что синхронизировать что-либо – значит заставить две или более вещи работать одновременно или скоординированным образом. Таким образом, синкрети́зм – это попытка примирить две разные моральные или религиозные системы и превратить их во что-то третье, что сохраняет элементы обеих и, таким образом, является разумно приемлемым для всех сторон. Когда речь заходит о религии в те древние времена, это означало, что чей-то бог должен был занимать низшее положение, а бог другого человека – высшее, но и тот, и другой оставались богами. Или же богам обоих людей мог бы быть предоставлен в целом равный статус, с равным признанием и равной властью. Редко этот процесс смешения и гармонизации двух религиозных систем и пантеонов богов осуществлялся за столом переговоров или являлся сознательным усилием (это не происходило, как с Константином и соборами в Никее́ и Лаоди́кии). Обычно это происходило тихо и естественно с течением времени, медленно и без особых раздумий, фанфа́р или оглашения явных намерений. В какой-то момент Иегова – ваш единственный бог, которому вы отдаёте всю свою преданность, но затем вы выходите замуж за хананея, который поклоняется Ваалу, и несколько лет спустя вы внезапно понимаете, что Иегова НЕ только БОЛЬШЕ НЕ ваш единственный бог, Он занимает равное или подчинённое положение по сравнению с другим богом. То, что было чуждым, больше не является таковым. Проходит ещё немного времени, и теперь синкретизм становится полным, создана совершенно новая система, и любые сомнения в её правильности или неправильности исчезли. Любое воспоминание о том, как это произошло, становится неактуальным или теряется для истории.
Я надеюсь, что это заставляет шестерёнки в ваших умах вращаться прямо сейчас. Церковь веками была вовлечена в синкретизм. Самый ранний церковный синкретизм возник, когда религии язычников смешались с мессианской религией евреев, результатом стала римско-католическая церковь на Западе и православная церковь на Востоке. Прогресс христианского синкретизма с мировыми культурами давно миновал переломный момент, и теперь практически все демографические показатели, которые могут быть применены к миру в целом, применимы и к церкви в целом. Отношение к браку, разводу, аборту, преступная деятельность, а в последнее время и сексуальной ориентации почти неразличимы среди верующих и неверующих. И, конечно, культура и поведение, которые победили в этом постоянном смешении христианства и мира, – это культура большинства, неверующего мира. Такова природа синкретизма. Межконфессиональное движение в настоящее время продвигает религиозный синкретизм, подобно заразной раковой опухоли в наше время, и его рекламируют и им восхищаются многие из высших христианских и еврейских лидеров (и, естественно, высшие светские лидеры) во всём мире. То, что изначально предназначалось для согласования христианских доктрин среди тысяч конфессий (для укрепления единства), теперь пытается согласовать ислам с христианством, а также с восточными мистическими религиями. Тем из вас, кто не определился, является ли межконфессиональный идеал хорошим или плохим, позвольте мне напомнить, что божественный принцип, который лежит в основе всей Библии от книги Бытие до книги Откровение, – это разделение, избрание и отделение. Господь создал различия между Своим народом и теми, кто не является Его народом, и тщательно определил, кто из них кто, и Он требует, чтобы эти различия сохранялись. Синкретизм – это всего лишь современное академическое слово, обозначающее растворение различий. Это термин, обозначающий обращение вспять божественного принципа разделения, избрания и обособления. Синкретизм – это то, к чему стремился Нимро́д во времена Вавилонской башни.
Синкретизм, который привёл к падению Израиля в эпоху судей, – это то же самое, чем мы охвачены сегодня в рамках институционального христианства. Есть ли у вас глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать? Тест состоит не в том, чтобы просто договориться на интеллектуальном уровне, а в том, чтобы действовать в соответствии с этим соглашением.
Давайте перейдём к рассмотрению следующего элемента общей ситуации в Израиле, в период вступления во времена судей. Благочестивое руководство Иисуса Навина и его непосредственных преемников практически исчезло. Чудесные стандарты, основанные на Торе, вскоре были отброшены в сторону ради эгоистичного и прагматичного поведения, с которым мы все слишком хорошо знакомы в лице наших современных политиков и руководителей корпораций.
Это условие касалось не только безбожников или отступивших лидеров Израиля, практически у каждого шофе́т, которого призывал Господь, были значительные моральные недостатки и недостатки характера, и Священное Писание не пытается их скрыть. Ни один из шофети́м книги Судей не мог сравниться лидерскими качествами и этикой с Иисусом Навиным, Моисеем или Финеесом. Проблема Самсона, в частности, заключалась в том, что этот взрослый мужчина с самоконтролем и эмоциональными способностями младшего школьника, который родился по обету назореем, практически не проявлял интереса к духовным вопросам вообще, но всё же он был избран Богом, чтобы поразить филистимлян. Самсон был тусовщиком, женился на иностранке и иногда убивал для собственного удовольствия или просто чтобы покрасоваться. Его погибелью стала красивая проститутка, которая соблазнила его без особых усилий.
Также в книге Судей мы столкнёмся с Иеффаем, чья мать была блудницей, и чья репутация была настолько плохой, что он был изгнан с территории своего колена. Но он был таким хорошим бойцом и военачальником, что его попросили вернуться, чтобы бороться с угнетателем. Когда он проявил некоторое смирение перед Богом Израиля, то всё испортил, заявив, что пожертвует первым, кто выйдет из двери его дома, чтобы поприветствовать его, когда он вернётся с предполагаемой победы. Этим кем-то оказалась его единственная дочь. И несмотря на христианских апологетов, которые утверждают, что на самом деле он не приносил свою дочь в жертву ЯХВЕ, в Писании ясно сказано, что он сделал то, что поклялся сделать. Нам даже рассказывают, что его дочь уехала на несколько недель, зная, какой будет её судьба, чтобы оплакивать то, что у неё никогда не будет мужа и семьи, и оплакивать её печальную судьбу стало традицией. Когда мы пройдёмся по каждой из 7 историй избавления, в каждой из которых фигурируют разные судьи, мы обнаружим серьёзную тёмную сторону и одинаково извращённое чувство морали, присущее каждой из них. Но, честно говоря, это одна из причин верить Библии, ничто не обелено, и даже герои показаны просто такими, какими они были: ущербными людьми.
Хотя это, по общему признанию, мрачное и пессимистичное обобщение состояния Израиля в то время является точным, чтобы сохранить баланс, следует сказать, что с положительной стороны они преуспели в сохранении своей племенной структуры и что, когда их оставили в покое, племена в целом были гармоничными. Именно при внешнем влиянии то одно, то другое племя прогибалось под давлением, и это иногда приводило к межплеменной войне. Но даже тогда не было серьёзных попыток геноцида одного израильского племени против другого или даже уничтожения племени путём полного поглощения более доминирующим племенем.
Исходя из этого, в следующий раз мы начнём с 1 главы.