Книга Судей

Урок 20 – Глава 13.

Мы только что приступили к изучению следующего цикла судей в книге Судей, истории незрелого и капризного силача Самсона. Я дал вам небольшой обзор того, чего следует ожидать, и провёл параллель между плачем Павла в 7 главе Послания к Римлянам о том, что даже при пребывании в нём Святого Духа Божьего его старая природа временами всё ещё торжествовала над новой, доступной ему благодаря его доверию к Йешу́а как Спасителю.

В то время как Павлу удалось быть по большей части послушным Руа́х Ха Ко́деш (после подчинения Христу), для Самсона было верно обратное. У Самсона, казалось, были лишь краткие моменты духовных триумфов, чередующиеся с длительными периодами плотских неудач.

Мы сейчас прочитаем 13 главу книги Судей, но сначала я хотел бы напомнить вам о временных рамках, с которыми мы имеем дело во времена Самсона. Самсон судил примерно с 1070 по 1050 год до н.э. Это фактически совпадает со временем, когда жил Самуил, а Илий был первосвященником в течение некоторого времени (или, возможно, на пару лет раньше). Другой судья по имени Авдон также судил в этот период. Это хороший пример того, как шофети́м, судьи Господни, действовали в разных частях Ханаана, затрагивая лишь несколько (или даже одно) из колен в любой момент времени. Другими словами, в то время как Самсон действовал в пределах колена Дана, Самуил действовал в рамках коалиции южных племён с Иудой во главе, а Авдон, как правило, действовал в пределах северных израильских племён и в некоторой степени в племенах на восточном берегу реки Иордан. Таким образом, несмотря на то, что книга Самуила следует за книгой Судей в Библии, на самом деле Самсон и Самуил жили и действовали одновременно.

Давайте прочитаем 13 главу книги Судей.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 13 ГЛАВУ КНИГИ СУДЕЙ.

Хотя мы видим типичное объявление, которое предшествует каждому новому циклу судей (что народ Израиля СНОВА совершал то, что было злом в глазах Иеговы), и Господь наказал Свой заблудший народ, передав его угнетателю (в данном случае филистимлянам), мы не получаем никаких свидетельств о том, что люди взывали к Господу об избавлении. Я слегка затронул этот вопрос на прошлом уроке, когда объяснял, что так называемое притеснение филистимлян было довольно легко принято Израилем, по крайней мере коленом Дана. Филистимляне были технологически и культурно развитым обществом, хотя именно их военная мощь позволила им завоевать так много областей по всему побережью Средиземного моря.

Тем не менее филистимляне не были варварами, и их культура в целом была привлекательной для тех, кем они правили. Таким образом, израильское племя Дана, казалось, было несколько безразлично к своему положению, очевидно, это беспокоило Бога больше, чем их самих, потому что Он восставил Самсона, чтобы расправиться с филистимлянами от Своего имени.

Но нам также нужно понять состояние колена Дана в это время. Дан никогда прочно не удерживал ни одну из отведённых ему территорий.

Довольно скоро после их прибытия в Ханаан семьи из колена Дана начали переселяться на более безопасные территории других израильских племён. Большой контингент Дана мигрировал на север, в район границы с Ливаном, и основал там новый центр проживания в лучших, по их мнению, условиях. На севере они основали культовый город Дан, далеко сбились с пути в своём поклонении, но со временем также были вытеснены из этой области и рассеяны (большие остатки Дана были обнаружены в Африке, и многие совершили алию́ в Израиль). Сегодня вы можете посетить руины северного города Дан, и это довольно красивое и завораживающее место.

Очевидно, что не все жители Дана хотели предпринимать такие решительные действия, как миграция на север, и поэтому они остались в нескольких небольших анклавах в центральной части Ханаана. Очевидно, что люди, решившие остаться, были более склонны, чем те, кто переехал на север, подчиниться управлению филистимлян и (в разной степени) были готовы ассимилироваться в филистимском обществе. Так обстоят дела с Самсоном и данитянами, среди которых он жил.

В то время как каждый судья отличался от других своим характером и обязанностями, Самсон был, пожалуй, самым уникальным. Во-первых, его рождение было предсказано и объявлено ангелом Господним, и именно об этом подробно говорится в первых нескольких стихах 13 главы книги Судей. Почему такой чести был удостоен именно Самсон? На самом деле мы никогда не узнаем почему, однако раввины считали, что это должно было означать, что Самсон находился на очень высоком духовном уровне. Это приводит ко второму уникальному аспекту Самсона: он никогда не собирал армию и не возглавлял своё племя в восстании против своих угнетателей. Вместо этого мы видим, что Самсон обычно действовал в одиночку, так он никогда не смог бы отстранить филистимлян от власти, скорее, он был просто занозой призовых размеров в шее врага Бога. И даже это, на первый взгляд, проистекало из полного отсутствия у Самсона самоконтроля и извращённых моральных принципов.

Сейчас самое время упомянуть, что в раввинском иудаизме Самсон воспринимается совсем по-другому, чем в христианских академических кругах. И в данном случае это раввины, которые действительно придерживаются своей точки зрения на Самсона. По мере продвижения мы увидим, как Самсон совершает возмутительные поступки, далёкие от тех, что мы могли бы даже отдалённо назвать благочестивыми, и, хотя язычники знают о Самсоне в основном из захватывающих детских историй о нём, христиане всегда признавали недостатки Самсона. И всё же раввины придумывали удивительные и причудливые оправдания каждому из этих подлых поступков, доходя даже до того, что прославляли их. Причиной их непоколебимой похвалы Самсону является исключительное обстоятельство его рождения, напоминающее об Исааке (его мать, Сарра, была бесплодна и вышла за пределы детородного возраста, и божественное присутствие пришло, чтобы объявить о рождении Исаака). Так что раввины просто не могли принять за чистую монету то, что Самсон мог быть продуктом чудесного рождения и при этом оставаться эгоцентричным неисправимым мужланом. Это очень похоже на то, как христианские лидеры восприняли очевидный случай с Иеффа́ем, его опрометчивой клятвой и его дочерью, которая была убита из-за этого, и решили, что, поскольку Иеффай был назван библейским героем в послании к Евреям, он просто не мог сделать то, что Библия прямо говорит, что он сделал, и то, что, по словам свидетелей, он сделал, и таким образом они придумали творческий способ решения проблемы.

Стих 2 объясняет, что был человек по имени Мано́й из колена Дана, у которого была бесплодная жена. Когда Библия говорит, что женщина была бесплодна, это означает, что она была биологически неспособна рожать детей или вышла замуж так поздно, что её детородные годы прошли. Как правило, вина всегда падала на женщину, хотя в некоторых случаях это неизбежно было связано с тем, что её муж был биологически неспособен оплодотворить её.

Однажды, говорится в стихе 3, ангел Господень явился жене Маноя и сказал ей, что её мёртвое чрево произведёт сына. Нам нужно немного освежить наш иврит, потому что личность этого существа, явившегося женщине, некоторое время находится под вопросом в этой части истории. Рассказчик говорит, что именно ма́лах Я́ХВЕ явился этой неназванной женщине, малах означает «ангел» (или, правильнее сказать, «посланник»), а ЯХВЕ – это официальное имя Бога. Итак, нам, читателям, сразу же сообщают, что к ней пришёл ангел Божий. Но, как мы увидим, она не знала, КТО этот человек или сверхъестественное существо.

Тем не менее, внешность этого существа была достаточно устрашающей, чтобы жена Маноя сразу поняла, что это важная персона, поэтому она со страхом прислушалась к последовавшим инструкциям. И существо говорит, что с самого начала женщина не должна пить вино или какой-либо другой алкоголь, и она не должна есть ничего нечистого. Потому что сын, которого она родит, будет назореем, прямо со дня своего рождения. Кроме того, его волосы никогда не должны быть подстрижены (ещё одно требование для того, кто принимает обет назорея). Таким образом, мы имеем редкий библейский случай того, что называется назореем на всю жизнь. То есть Самсон должен был родиться назореем и оставаться им до самой смерти. Нази́р обычно давал временный обет, и как только условия обета были выполнены, он больше не был назореем и не должен был действовать по закону назорея, как это написано в Торе (Книга Чисел 6 глава). В общем, для всех назореев существовало 3 запрета, которым они должны были следовать: 1) они не должны были есть или пить никаких продуктов из винограда (сюда входит вино или старое вино, означающее гораздо более крепкий напиток, даже свежий виноград или виноградный сок), 2) они никогда не должны были прикасаться к мёртвому телу, и 3) они не должны были стричь свои волосы.

Однако традиция имела тенденцию (как это всегда бывает) расширять эти общие требования. Например, в то время как назорею были запрещены только продукты на основе винограда, традиция гласила, что запрещён вообще любой алкоголь. Таким образом, стандартные алкогольные напитки на основе зерна также были запрещены для назорея. В то время как в 6 главе книги Чисел говорится, что назорей не должен прикасаться к мёртвому нэ́феш (человеческому трупу), традиция расширила его, включив в него мёртвых животных (обычно нечистых, иначе употребление мяса было бы невозможно).

Затем таинственный посетитель говорит кое-что ещё очень важное: этот сын начнёт спасать Израиль от филистимлян. Помните, что «Израиль», о котором говорит это существо, был коленом Дана (хотя филистимляне также беспокоили южные племена во главе с Иудой), а не весь Израиль в целом. Но ключевое слово – «начать». Другими словами, Самсон стал катализатором, чтобы начать процесс устранения филистимского влияния на Израиль, но он не закончил работу. И отчасти это было связано с тем фактом, который мы обсуждали ранее: племя Дана не особенно заботилось о своём положении, так что не похоже, чтобы Самсон получил большую поддержку в своих усилиях.

Женщина идёт домой к своему мужу и рассказывает ему о том, что только что произошло. И она говорит ему, что «человек Божий» пришёл к ней и что он был похож на ангела Божьего.

Когда она сказала «человек Божий», это именно то, что она имела в виду, для неё это существо выглядело как человеческий мужчина, потому что она сказала на иврите иш элохи́м (иш означает человек, мужчина, а элохим – это общее название бога, любого бога). Термин иш элохим применялся для определения пророка в те дни, это значит, что в этом существе она видела всего лишь человека-пророка, а не духовное существо. Тем не менее, этот человек был очень необычен, потому что, по её словам, он был устрашающим, как ангел Божий. На самом деле она сказала, что его маръэ́ был подобен малах элохим. Маръэ означает его общую внешность, а не только черты лица, а малах элохим означает посланник Бога, поэтому в нашем современном мышлении это означает обычного небесного ангела. Она говорит, что, хотя он был человеком, у него была внешность небесного ангела. Она была сбита с толку и не была уверена, кто именно с ней говорил.

Как и подобает хорошей еврейской жене, она повторила своему мужу то, что сказал ей этот человек. И она объяснила, что ей и в голову не пришло спросить, откуда он родом, и она не поинтересовалась его именем. Мы уже говорили о слове «имя» раньше, но это реальная проблема для язычников, особенно потому, что мы склонны неправильно понимать, что означало «имя» в библейские времена (времена Ветхого и Нового Завета). Еврейское слово – «шем», и этот термин имеет мало общего с простым средством идентификации личности, как это происходит с нами сегодня. В те дни шем рассказывало о репутации и характеристиках этого человека. Часто оно говорило о физическом и/или духовном наследии. Имя помогало понять сущность этого человека, его или её качества, за что они выступали и даже в чём заключалась их провиденциальная цель в жизни. Если носитель определённого шем, имени, был богом, это означало, что имя, присвоенное этому конкретному богу или богине, указывало, какой конкретной сферой влияния (например, плодородием, погодой или войной) они правили. Если вы верили в богов, это был ОЧЕНЬ важный вопрос, потому что было важно знать, какому богу молиться в зависимости от вашей текущей актуальной потребности или желания. Если имя, шем, принадлежало человеку, оно говорило о его или её врождённой природе, способностях и предопределённой богом судьбе или даже о какой-то важной связи с прошлым.

Таким образом, когда в Новом Завете нам предписывается действовать во имя Иисуса или молиться во имя Йешу́а, на самом деле это не означает «произносить» Его имя. Другими словами, если бы Иисусу было дано имя Стив, нас на самом деле учили бы говорить вслух или шёпотом: «Во имя Стива» я молюсь. Скорее, мы должны вести себя в соответствии с атрибутами и характером Йешуа, мы должны молиться Отцу в манере Йешуа, в Его отношении и в осознании статуса, который Йешуа приобрёл для нас искуплением, и единства, которое мы теперь имеем с Ним, со всей отдачей Ему. Я вовсе не говорю, что с нашей стороны неправильно заканчивать наши молитвы и мольбы фразой «Во имя Иисуса, аминь». Я говорю, что эта фраза совсем не то, что было задумано, скорее древние язычники, которые не понимали еврейскую культуру, восприняли слово «имя» и, следовательно, инструкцию молиться во имя Мессии, как это воспринимает греческая культура, а теперь и современная культура: просто как средство отличать одного человека от другого.

Итак, женщина говорит, что она не выяснила характеристики и сущность этого человека, это, как знал Маной, было важным упущением информации, которое необходимо было исправить. Таким образом, в стихе 8 мы находим, что Маной молится Иегове, чтобы Он послал этого пророка обратно к ним, чтобы они могли научиться тому, что нужно было делать с ребёнком (который должен был быть Самсоном).

Некоторые комментаторы говорят, что Маною не хватало веры или он был дерзок, спрашивая Бога о таких вещах. Я не уверен в этом. По его мнению, Маною нужно было знать, каковы были атрибуты пророка (шем), в дополнение к получению некоторого учения о том, что они должны делать с этим мальчиком, который вскоре родится. Конечно, мысли Маноя, вряд ли были чистыми, поскольку он тоже был захвачен некоторыми аспектами филистимских духовных верований, но его мотивом было послушание воле Бога Израиля.

Давайте вернёмся немного назад. Почему жена Маноя, мать Самсона, должна была воздерживаться от винограда, алкоголя и любой нечистой пищи только потому, что её ребенок должен был стать назореем? Мать не собиралась быть назорейкой, только Самсон (и, кстати, было вполне допустимо, чтобы женщины становились назорейками). Ответ столь же элегантен, сколь и прост: нерождённый ребенок полностью соединён со своей матерью. Воистину, мать и младенец в её чреве – одна плоть. Всё, что пьёт мать, пьёт и ребёнок, всё, что она ест, также поддерживает ребёнка. Что бы ни делала мать, это влияет на новую жизнь внутри неё. Многие черты матери передадутся её ребёнку. Некоторые отвергают идею о том, что духовные характеристики или личностные черты также передаются, но у меня нет проблем с этой идеей. На самом деле у нас здесь есть хороший пример, чтобы показать, что даже будучи эмбрионом, ребёнок был назореем, и, следовательно, от матери ожидалось, что она будет вести себя как назорейка, чтобы передать ребёнку черты назорея.

Неудивительно, что женщины обычно чувствуют то же самое по поводу новой жизни, которая растёт внутри них, то, что мужчина никогда не сможет испытать. Защитный инстинкт, часто имеет большее значение, которое нерождённый ребёнок имеет в её сознании, даже по сравнению с её собственным благополучием. Также неудивительно, что, когда какая-нибудь заблудшая женщина совершает ужасную ошибку, делая аборт, обычно вскоре после этого, и иногда и на всю оставшуюся жизнь, в её душе остаётся пустота, от которой она не может избавиться. Ибо действительно часть её была отрезана.

Что ж, Бог (признающий, я думаю, хорошие и правильные мотивы Маноя, желающего снова поговорить с этим существом) не отказывает, и таинственный человек появляется во второй раз. Снова он пришёл к неназванной жене Маноя, и вот она мчится за своим мужем. Маной подходит, приветствует его и спрашивает, тот ли он человек, который приходил к его жене ранее, мужчина отвечает утвердительно. Маной задаёт вопрос, который занимал его больше всего: что нам делать с этим ребёнком? Есть ли какой-то особый способ, которым мы должны его воспитывать? И мужчина отвечает, в основном повторяя то, что он сказал женщине во время своего первого визита, подчёркивая, что они должны делать всё, что было приказано сделать.

По сути, человек Божий (который на самом деле был ангелом Господним) не ответил на вопрос Маноя. Главной заботой на данный момент было то, чтобы мать соблюдала все правила, которые он ей дал. Но в уходе от ответа также содержится закономерность, которую мы, вероятно, все распознаём в нашем опыте общения с Богом, но не испытываем особого восторга: мы часто получаем божественное назначение, а иногда нам говорят о конечной цели, но что происходит в процессе её достижения, остаётся загадкой. Мы понятия не имеем, каким будет следующий шаг, как будут выполняться некоторые из шагов, будет ли это гладкая или ухабистая дорога, будет ли она полна боли или радости, путь от задания до завершения задачи будет коротким или долгим. Мы даже не знаем, доживём ли мы до кульминации всего этого. Мы должны ходить в вере, полагаясь на Господа на каждом шагу. Мы движемся вперёд, или назад, или останавливаемся в зависимости от необходимости знать. И мой личный опыт показывает, что Бог редко думает, что мне нужно знать!

Маной, понимая, что он получил полное откровение от пророка, предлагает стандартное ближневосточное гостеприимство: просит мужчину остаться с ними на некоторое время и удостоиться особой трапезы. Конечно, это духовное существо, которое только кажется человеком, говорит, что даже если он останется, он не будет есть пищу. Если Маной настаивает на том, чтобы преподнести дар пищи, его следует предложить Тому, Кто заслуживает похвалы как всесожжение. Примерно сейчас Маной почувствовал, что здесь происходит что-то необычное и всё не так, как кажется. На самом деле существо говорит, что пища должна быть принесена Я́ХВЕ. Теперь ЭТО действительно начинает беспокоить Маноя, поэтому он задаёт вопрос, который его жена не смогла задать ранее: как тебя зовут (какое у тебя шем)? Почему он хотел знать имя этого существа? Чтобы, когда всё сбудется, он мог почтить его, но честь, которую имел в виду Маной, заключалась в том, чтобы почтить пророка-человека, а не Бога Израиля.

Итак, Бог говорит: «Зачем ты спрашиваешь имя Моё? Оно… и далее большинство Библий говорят …слишком чудесно для тебя!». Я собираюсь немного повозиться с этим переводом. Слово, которое часто переводят как «чудесный», – это пеле́. И помните, что контекст ответа «чудесный» – это «каково ваше шем, как вас зовут». Каков ваш характер, ваши качества, ваша сущность, и ответ на это – пеле. Пеле мор означает непостижимый, экстраординарный, находящийся за пределами понимания. В Библии короля Иакова это слово переведено как «секретно», что ближе к истине. Другая версия гласит, что оно «непознаваемо», что как бы уводит нас в ещё одном направлении, но всё равно лучше, чем «чудесно». Пеле – это древнееврейское слово, которое мудрецы понимали, как определение БОЖЕСТВЕННОГО атрибута. В нашей современной общепринятой манере говорить «чудесно» о чём-то довольно обычно и может быть применено практически ко всему. Для нас слово «чудесный» больше означает «действительно хороший» или «намного выше среднего», или это выражение радости или даже комплимент. Обычно мужчина говорит своей спутнице или жене: «Ты чудесно выглядишь». И мы, конечно, не имеем в виду, что женщина выглядит непонятно. Или мы говорим, что новейшая модель BMW – чудесный автомобиль, и мы, конечно, не имеем в виду, что это за пределами нашей способности понять.

Поэтому весь смысл этого короткого разговора между Маноем и Ангелом Господним состоит в том, что ма́лах Я́ХВЕ, по сути, говорит: «Какая тебе польза от знания моих характеристик и атрибутов, они совершенно непостижимы для простого смертного». Бог говорит, что Я мог бы сказать вам, но у вас нет способности понять это. Поэтому думайте о Моих качествах как о том, что находится за пределами вашей способности даже понять их. И когда в Новом Завете мы видим, что Йешу́а называют «чудесным», мы должны воспринимать это в том же духе. Мы не должны думать, что нам говорят, что он просто замечательный человек, один из лучших и величайших людей, когда-либо ходивших по этой планете. Скорее, дело в том, что Его истинные атрибуты божественны и едва ли находятся в пределах человеческой способности даже вообразить их, если вообще находятся.

Итак, Маной предлагает пищу, которую он приготовил «на камне», в жертву Я́хве. Интересно, что в 16-м стихе ангел Господень сказал Маною, что он должен принести пищу во всесожжение, и на иврите используется слово «о́ла». Я не хочу слишком отвлекаться от основной темы, но некоторые вещи нужно сказать несколько раз, несколькими разными способами, чтобы они проникли внутрь. Несмотря на то, что еврейское слово «о́ла» неизменно переводится как «всесожжение», на самом деле это просто попытка перевести слово, которое на самом деле не имеет прямого перевода на любой другой язык. КАЖДЫЙ вид жертвы, приносимой Богу на жертвеннике, является всесожжением (жертвенник – это место, где сгорает всё, что на него кладут), но не все всесожжения являются ола. Существует несколько очень специфических видов всесожжений, предназначенных для разных целей, используемых в разных случаях, в которых иногда используются животные, а иногда – растения. Ола – это на самом деле всего лишь один из нескольких видов всесожжений. Лучшая фраза, которую мы в настоящее время имеем для перевода слова «ола» означает «близкое приношение», идея которого заключается в том, что цель «ола» – расположить Бога, чтобы мы могли приблизиться к Нему.

Ещё в книге Левит мы узнали, что, когда на алтарь приносилась ола, она неизменно сопровождалась минха́. В качестве ола приносилось какое-то чистое животное, а в качестве минха – какие-то растительные продукты. По мере того, как эта история раскрывается, мы видим, что по божественному провидению Мано́ах принёс в качестве пищи для существа, которое он считал всего лишь человеческим пророком, козлёнка (чистое и приемлемое для жертвоприношения животное) и хлеб. Таким образом, пища была полностью пригодна (как определено законом) для использования в жертвоприношениях ола и минха.

Ола и минха были положены на камень, на котором был разведён костер, и произошёл какой-то краткий ритуал, когда подношения сгорели. Вопрос, который должен прийти нам в голову, заключается в следующем: насколько этот акт жертвоприношения является правильным и законным? Бог давным-давно постановил, что для жертвоприношения приемлемо только одно место, что оно должно совершаться священником-левитом. Оно должно было происходить на медном алтаре, который был установлен Господом. Люди не должны были строить свои личные алтари и сами совершать жертвоприношения, как это часто делали язычники. Но реальность такова, что к настоящему времени священство практически прекратило своё существование. Священники во времена Самсона обладали ограниченной властью и действовали только с разрешения различных израильских племён. Люди обращали на них мало внимания, а ещё меньше – на предписания Торы. В конце книги Судей, а затем в книге Царств мы получим довольно хорошую картину того, насколько падшим и чужеродным стало священство Израиля со времён золотых дней Иисуса Навина.

И всё же каким-то образом приношение Маноя было приемлемо для Господа. Пока Маной и его жена стояли там и смотрели, это существо внезапно растворилось в пламени, исходящем от горящей жертвы, взмыло в небо и исчезло. Что ж, это произвело действие: они оба упали ниц в страхе и благоговении. Они оба, наконец, поняли, Кем было это существо, и это был не человек и не ангел, – это был Я́ХВЕ. Откуда мы знаем, что это существо на самом деле было Богом? Потому что об этом прямо говорится в стихе 22. Мы знаем, что Бог явился как ангел Господень, потому что там тоже прямо сказано об этом.

Итак, братья, нам не нужно задаваться вопросом или спорить о том, кто такой ангел Господень, не так ли? Он – ЯХВЕ. Он – Бог Отец в одном конкретном проявлении. И хотя я знаю, что это раздражает многих моих слушателей, я утверждаю, что абсолютно ничто в Священном Писании, Новом или Ветхом Заветах, не указывает на то, что ангел Господень – пред-воплощённый Йешуа. ЕДИНСТВЕННАЯ причина, по которой это предположение приобрело такую популярность, заключается в учении о Троице, которое предполагает, что Бог состоит из 3 и только 3 возможных проявлений, и это из-за одного стиха в Новом Завете, в Евангелии от Матфея:

Матфея 28:19-20: «А потому идите и обращайте все народы в Моих последователей, крестя во имя Отца и Сына и Святого Духа. 20Учите их соблюдать всё, что Я заповедал вам, и Я буду с вами всегда, до скончания веков».

На основании этого стиха сформировалась доктрина, согласно которой любое и все возможные проявления Бога ДОЛЖНЫ быть одним из трёх перечисленных, поэтому, единственный возможный вопрос для любого божественного проявления при любых обстоятельствах или любом описании: «Кто это из Троицы?» Хотя я абсолютно принимаю основополагающую концепцию Троицы, что Бог – это составное единство, что Он един, эха́д, но Он проявляет Себя более чем одним способом (среди которых Йешу́а из Назарета, наш Спаситель). Я думаю, что в Библии есть несколько примеров божественных явлений, которые не вписываются в образ Сына, Святого Духа или Отца.

Ангел Господень – это одно из какого-то неизвестного числа проявлений Бога, как выяснил Маной. И мысль о том, что Бог явился перед ним в любой форме, заставила Маноя решить, что его жизнь окончена. В конце концов, это был принцип Торы, согласно которому ни один человек не может увидеть Бога и остаться в живых. Но, к счастью, его жена смогла сохранить некоторое чувство спокойствия и заверила своего дрожащего мужа, что Господь не стал бы являться им, рассказывать им, что Он собирается сделать, воскрешать её мёртвое чрево, возвращаться по искренней просьбе Маноя, показывать своё принятие их жертвы ола и минха, буквально вселяясь в пламя алтарного огня, только для того, чтобы потом убить их.

Примерно через девять месяцев у женщины родился сын, и они назвали его Шимшо́н или Самсон. Существует много разногласий по поводу того, что означает это имя, и, честно говоря, они настолько сильно варьируются, что не стоит вдаваться в подробности, потому что всё это находится в сфере спекуляций и мнений.

Ребёнок вырос, а Я́хве сдержал Своё слово и благословил ребёнка. Автор книги Судей говорит, что ребёнок развивался физически (вырос) и духовно (ЯХВЕ благословил его).

Затем, стих 25, Самсон был призван. Инициатива исходила от Бога, и, конечно же, проводником был Святой Дух. Как мы будем видеть всё больше и больше по мере изучения саги о Самсоне, если бы это зависело от Самсона, он, вероятно, никогда бы не понял Божьего плана и целей, которые заключались в войне против филистимлян. И это согласуется с тем, что мы обсуждали в начале: израильтяне никогда не восстали бы против филистимлян, они просто стремились сосуществовать и жить как можно более комфортно в сложившихся обстоятельствах.

Итак, из-за пассивности Израиля и Самсона Богу стало необходимо действовать и встряхнуть ситуацию.

Я не знаю, как после почти 20 уроков по изучению книги Судей кто-либо мог не увидеть параллели между той эпохой и нашей нынешней эпохой. Растущая духовная слепота и тьма, неуклонное сползание народа Божьего (язычников и евреев) к терпимости к светскому (и стремлению к нему), отказ от Слова Божьего в пользу популярных религиозных доктрин, смешение (синкретизм) чистых и святых путей, как предписано Господом с нечистыми и обычными путями этого мира, чтобы облегчить себе жизнь, и отрицание того, что это вообще происходит. Всё это и многое другое является общим для обеих эпох.

Одна из вещей, о которой часто говорят, заключается в том, что в то время как Самсон должен был положить конец влиянию филистимлян, именно царь Давид в конце концов добился этого. Я считаю, что нам нужно переосмыслить это в связи с тем, что недавние события дали нам новую информацию. На самом деле теперь кажется, что царь Давид только приостановил притеснение филистимлян, потому что сегодня возрождение филистимлян, по крайней мере на словах, снова начало преследовать Израиль и оказывать на него влияние. Палестинцы – это всего лишь греческое слово, означающее филистимлян. Филистимляне вернулись в ту же область, в которой они были (Газа) во времена Самсона, даже если они не обязательно являются прямыми потомками тех филистимлян. Они превратили себя в новую филистимскую нацию, сеют хаос, и Израиль реагирует, по сути, так же, как они это делали во времена судей: путём умиротворения и поиска средств сосуществования с ними.

Если бы у нынешней исполнительной администрации Израиля не было своего пути, она быстро согласилась бы с планом администрации Буша по разделению Израиля между двумя нациями: Палестиной (Филистией) и Израилем. Иерусалим был бы расколот, и восточная сторона стала бы столицей филистимлян. Но есть много израильских правительственных чиновников и граждан Израиля (особенно тех, кто живёт в районах поселений Иудеи и Самарии), которые являются сегодняшними Самсонами. Они не могут организовать армию и вести победоносную битву с палестинцами и их союзниками. Тем не менее, посредством их постоянного и несанкционированного срыва официального мирного процесса, их упрямого настаивания на том, что они НЕ оставят свои дома палестинцам, и всех других форм гражданского неповиновения, срывается то, что могло стать капитуляцией перед врагом и разделом святых земель в обмен на краткосрочное перемирие и ложный покой. Во времена судей действия Самсона были всего лишь тактикой сдерживания, пока Бог не помазал Давида на царство. Как мы скоро увидим, именно Бог побудил Самсона разрушить уютные отношения между филистимлянами и израильтянами, и если мы действительно живём в повторении эпохи судей, то мы можем ожидать того же. Это означает, что именно Господь поддерживает напряжённость между современными филистимлянами и Израилем.

Точно так же, как потребовался царь Божий (Давид), чтобы в конечном итоге подчинить филистимлян на какое-то время, также потребуется следующий царь Божий, чтобы подчинить их окончательно и полностью в нашу эпоху: царь Йешу́а, Иисус Христос. На следующем уроке мы начнём изучать 14 главу книги Судей.