Книга Судей

Урок 10 – Главы 5 и 6.

Сегодня мы закончим изучение 5 главы книги Судей, «Песни Дево́ры», и начнём изучать 6 главу. Я заранее предупреждаю вас, что на 6 главу мы потратим примерно столько же времени, сколько и на «Песнь Деворы» в главе 5.

На прошлом уроке мы рассмотрели стихи 12-22, в которых основное внимание уделялось тому, что я называю перекличкой племён. И, к сожалению, мы увидели, что 6 с половиной из 12 колен отказались ответить на призыв Господа к оружию, чтобы освободить северные колена Израиля от ханаанского гнёта и возобновить движение к надлежащему установлению Царства Божьего в земле обетованной.

Трансиорданские колена: Манассия (в этом эпизоде называемое Махир), Рувим и Гад (называемый Галаад), а также Асир, Дан, Иуда и Симеон по разным причинам не захотели ввязываться в эту возобновившуюся священную войну. Их причины варьировались от простой пассивности и отсутствия приверженности историческим обещаниям, до откровенного эгоизма и желания поддерживать выгодные отношения с язычниками, вместо того, чтобы помогать защищать своих собственных братьев и быть послушными Богу.

В стихах 19-22 мы закончили подведение итогов войны, во время которой сверхъестественная гроза вызвала внезапное наполнение обычно неполноводной летом реки Киссо́н, тем самым изменив исход битвы, возглавляемой Вара́ком, в пользу израильтян, поскольку река вышла из берегов и затопила поле боя, тем самым обездвижив основное вооружение армии. Ханаанские войска и железные колесницы застряли в море грязи.

Давайте прочитаем ещё часть этой песни.

ПРОЧИТАЙТЕ КНИГУ СУДЕЙ 5:23–27.

23-й стих снова ставит перед нами пару интересных вопросов: что это за город Меро́з, и кто или что упоминается здесь как «Ангел Господень»? Интересно, что примерно в этом месте книги Судей мы будем довольно часто видеть Ангела Господня.

В Священном Писании нет другого упоминания о городе Мероз, но общее мнение таково, что это израильский город или деревня, которые не выполнили свой долг. Уровень гнева, выраженного против этого города, указывает на то, что у них, должно быть, были все основания присоединиться к борьбе, но всё же они этого не сделали. Возможно, у них тоже были политические союзы с некоторыми хананейскими царями, или они были слишком поглощены собой, чтобы заботиться о своих братьях или Божьем повелении служить Ему.

Однако более сложным вопросом является то, что это проклятие Мероза исходит от Ангела Господня. Мы уже обсуждали концепцию Ангела Господня раньше, поэтому не будем углубляться в неё сегодня (и мы рассмотрим её немного подробнее в ближайших уроках), сейчас я тезисно напомню её.

Ангел Господень на иврите звучит как «мала́х Я́хве». Малах не означает «ангел» буквально, скорее это общее слово, означающее «посланник». Яхве – это, конечно, официальное имя Бога. Малах может означать любого, кто приносит послание, на самом деле это послание даже не обязательно должно быть божественным. Часто в Библии малах – это просто человек, выполняющий строго человеческую задачу. Однако, когда этот термин используется в сверхъестественном контексте, или, когда это слово присоединяется к формальному имени Бога, оно обычно означает особое небесное существо или даже проявление Самого Бога. Такой малах Яхве говорит от первого лица, идентифицируя себя как Бога или, по крайней мере, обладающего Божьей властью. Типичный малах (будь то человек или ангел) отвергает все попытки людей поклоняться ему, но малах ЯХВЕ принимает поклонение.

Раввины и христианские комментаторы во многих случаях расходятся во мнениях относительно посланника Господа. По какой-то причине раввины склонны рассматривать почти каждый экземпляр этого малах ЯХВЕ как всего лишь человеческого посланника. Мы могли бы называть этого посланника пророком, потому что приносить послание от Бога – это именно то, что делает пророк. Поэтому некоторые раввины говорят, что определение Ангел Господень в 23 стихе относится к Деворе, которая, как уже было установлено, является пророчицей. Другие говорят, что это относится к Вараку (что, откровенно говоря, противоречит логике моего образа мышления). Другими словами, утверждение, которое образует стих 23, по мнению большинства раввинов, цитируется либо Деворой, либо Вараком.

Я вижу это иначе. Раввины склонны возводить некоторых библейских персонажей на пьедестал, подобно тому, как католическая церковь возводит некоторых из них в ранг святых. Они находятся на более высоком духовном уровне, выше обычных человеческих существ, и иногда даже имеют прямое общение с Господом. По какой-то причине в иудаизме существует тенденция принимать то, что является неким таинственным повествованием, которое имеет духовную природу, и очеловечивать его (христиане в равной степени виновны в том, что берут некоторые очень буквальные библейские тексты и вкладывают в них «духовный» смысл так, что они получают совершенно другое значение).

Поскольку Бог как божественный и верховный воинственный лидер Израиля так явно вплетён в песнь Деворы, трудно не воспринять это упоминание малах ЯХВЕ как говорящего Бога. Во-первых, это отдельное утверждение. Это происходит сразу после подведения итогов битвы при реке Киссон и непосредственно перед восхвалением Иаили, убившей генерала ханаанской армии Сиса́ру.

Во-вторых, наложено проклятие. Не явились на битву 6 с половиной колен, но только город Мероз получил такое суровое наказание. Если только это «проклятие» не является просто словами Деворы, произнесёнными не как от Бога, а опираясь на свой собственный авторитет. Когда другие пророки произносят проклятие, обычно они предваряют его словами: «Господь говорит…», сразу обозначая, что это изречение Бога, а не вспышка их собственного праведного гнева.

В-третьих, нигде больше в книге Судей мы не видим доводов в пользу того, что шофе́т присваивается высокий статус посланника ЯХВЕ (или Ангела Господня). В-четвёртых, я думаю, что это хорошо согласуется с метафорой, используемой в стихе 20 о звёздах на небесах, сражающихся против Сисары. Девора посвятила большую часть своей песни, воздавая всю славу Богу за то, что Он сражался против хананеев от имени Израиля.

Наиболее правдоподобное объяснение состоит в том, что это божественное проявление Бога, которое мы находим в ряде мест Ветхого Завета, проявление, называемое Ангелом Господним, который неизменно говорит от первого лица («Я…»).

В стихе 24 восхваляется храбрая жена Хевера Кенитянина. Высказывание о том, что «…Иаи́ль, жена Хеве́ра кенея́нина, благословенна среди женщин…», то есть, что Иаиль будет благословенна больше, чем все женщины, не является продолжением стиха 23 и произносится не малах ЯХВЕ. Скорее, это выражение бурного обожания Деворой этой женщины-убийцы, которая пришла на помощь Израилю, несмотря на то, что её собственный муж был в союзе с Иавином, царём Асора. То есть это утверждение не является констатацией божественного факта, который мы принимаем слово в слово. Господь не возвышает Иаиль над всеми другими женщинами. Это просто ближневосточная манера разговора. Это культурно обусловленное преувеличение.

Для нас важно признать, что Иаиль была язычницей, а не израильтянкой. Мы быстро забываем, что вся Библия, Ветхий и Новый заветы, – это литература, написанная на иврите, основана на израильской культуре, поэтому мы находим много рассказов о язычниках, действующих от имени Израиля и получающих похвалу и благословения за это. Иаиль пошла против течения, пошла против собственного мужа и клана и подвергла себя и свою семью опасности, чтобы помочь народу, с которым у неё не было семейной или генеалогической связи. Для этого есть только одна причина: она знала, что ЯХВЕ был выдающимся и что НЕ помочь Его народу, когда возможность буквально плывёт ей в руки, было более опасно, чем бездействовать или помогать врагам Его народа. Я не оправдываю убийство, но я рекомендую принять признание Иаили о том, что у Бога нет такого понятия, как нейтралитет. Вы либо за Него и Его народ, либо против. Бездействие делает человека виновным в том, что он присоединился к Его врагам.

В следующих нескольких стихах рассказывается история о том, как Иаиль убила Сисару, рассказанная в 4 главе книги Судей. В двух словах: Сисара убегал после своего поражения при Киссоне, направляясь обратно в свой лагерь близ Асо́ра. Он не случайно зашёл в палаточный лагерь кенитов, когда бежал, он точно знал, где они находятся, и не наткнулся на них случайно. Он намеренно отправился туда в поисках временного убежища, потому что Хевер, глава клана, заключил дружественный союз с хананеями.

Иаиль знала, кто такой Сисара, и отнеслась к нему с величайшим уважением. Она предложила ему тёплое молоко и преподнесла его ему в сосуде королевских размеров. Как только он почувствовал себя в безопасности, удовлетворил свой аппетит и расслабился в палатке Иаиль, она схватила колышек из закалённого дерева и большой рабочий молоток и парой быстрых ударов вогнала колышек в голову Сисары, он даже вышел с противоположной стороны и воткнулся в землю.

В нескольких предыдущих уроках, касающихся этого убийства, я упоминал, что нам нужно быть осторожными в своём к нему отношении. Христиане особенно склонны указывать на обман, соблазнение, ложь, а затем и на хладнокровное убийство, которые произошли здесь. И что мы, по сути, должны рассматривать это как варварство. Но здесь мы должны умерить пыл, потому что это было время войны. В Писании нет ничего, что запрещало бы обман, засаду, шпионаж или убийство вражеского руководства во время войны. То, что это был довольно ужасный способ убийства, просто свидетельствует о том, как велась война и убивали людей в библейские времена. Сегодня у нас есть более чистые и аккуратные способы, такие как пули, выпущенные с большого расстояния, или бомбы, сброшенные там, где единственными очевидцами являются мёртвые. Мы в некотором роде очистили весь процесс ведения войны, и когда американская или европейская общественность случайно видит по телевизору настоящий ужас этого события, она с отвращением отступает и хочет обвинить военных в том, что они выполняют свою работу.

Хотя мы не видим, чтобы Бог прямо одобрял действия Иаили, нет и никаких указаний на то, что Господь воспринял их как негативный поступок.

Давайте сейчас закончим чтение этой главы.

ПРОЧИТАЙТЕ КНИГУ СУДЕЙ 5 ГЛАВУ с 28 стиха до конца главы.

Если в этой песне и есть какая-то часть, которая, возможно, немного сомнительна по своему характеру, то для меня она здесь, потому что здесь Девора высмеивает боль и мучения матери Сисары, которая с нетерпением ждёт его возвращения с битвы.

В своего рода мрачном стиле Девора поёт о матери Сисары, выжидающе выглядывающей из окна в ожидании прибытия своего победоносного сына, ведущего своих людей на парад победы. Почему, недоумевает она, его колесница так долго не прибывает? Где все лошади и их всадники? Я полагаю, она, как и Сисара, рассчитывала, что закалённые в боях ханаанские войска с их устрашающими колесницами быстро справятся с легковооружённым израильским ополчением.

Поскольку она мать военного генерала, она была частью элиты. Её окружали слуги и фрейлины. И когда они увидели, что она ужасно обеспокоена, её дамы попытались подбодрить её, сказав, что единственно возможный ответ заключается в том, что люди Сисары захватили так много добычи, что на её делёж понадобилось больше времени, чем обычно.

Там, где в нашем переводе говорится: «…Берут себе бойцы одну иль две деви́цы каждый…», это очень смягчённая версия более откровенной реальности, на иврите там говорится: «утроба, две утробы для каждого воина». В ту эпоху женщины были частью военной добычи, солдаты-победители использовали их в качестве объектов сексуального удовлетворения, и было довольно типично приводить некоторых девушек домой, чтобы использовать их в качестве сексуальных рабынь в долгосрочной перспективе. Закон Моисея запрещал израильским солдатам вести себя таким варварским образом.

Эта песня заканчивается двумя петициями, адресованными ЯХВЕ. Первая заключается в том, что Бог хотел бы, чтобы все Его (и, следовательно, Израиля) враги были уничтожены так же тщательно, как это произошло на реке Киссон. И, во-вторых, чтобы те, кто любит Бога, видели Его таким же славным, как лучи заходящего солнца. Девора молится об оправдании и победе от имени последователей ЯХВЕ, тех, кто откажется от удобства, уюта и безопасности, когда Господь призовёт Их быть Его святыми воинами.

Заключительные слова 5 главы типичны в книге Судей каждый раз, когда заканчивается история некоего шофе́т: «и земля успокоилась». В данном случае после грандиозной победы Варака над Сисарой у подножия горы Фавор в Израиле был мир в течение одного полного поколения (40 лет). Но давайте проясним, что причиной установления мира было не столько отсутствие врагов, сколько отступление Израиля от идолопоклонства и греха, а также решимость этих израильских колен быть послушными воле Иеговы.

Давайте также проясним, что 40 лет покоя на земле в данном случае относились к северным районам в целом, потому что именно северная часть Ханаана и жившие там колена являются контекстом истории Деворы и Варака.

Давайте перейдём к 6 главе книги Судей.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 6 ГЛАВУ КНИГИ СУДЕЙ.

Учёные склонны рассматривать судейство Гедеона как начало 2-й половины периода судей. Всего 3 короткие главы назад мы прочитали историю Гофониила, первого судьи Израиля, но с тех пор до событий, описанных в 6 главе книги Судей, прошло около 2 столетий. Условия в Израиле сильно изменились за это время. Различные ханаанские цари приходили и уходили. Израильские территории расширялись и сокращались. Священство Израиля неуклонно двигалось к бесполезности. Поглощение Симеона Иудеей шло полным ходом. Дан двигался на север, отказавшись от своей данной Богом территории у побережья Средиземного моря в поисках более лёгкой жизни вблизи Ливана и Сирии. 2 с половиной израильских колена, которые выбрали жизнь на восточной стороне Иордана, медленно, но верно отделялись от остальных своих еврейских братьев.

Гедеон появился после 5-го цикла восстания, отступничества и угнетения со стороны иностранного народа, полученного, как божественное наказание, и мольбы о спасении. И Бог снова отвечает, посылая им избавителя, Маши́аха (Мессию), который приведёт их к победе. После победы над своими угнетателями Израиль (на короткое время) отступит от своего идолопоклонства, будет искренне и преданно поклоняться Яхве и повиноваться Торе.

Однако в мгновение ока начиналось отступление, и цикл начинался снова. Ущерб был нанесён, Израиль позволил хананеям остаться и процветать по всей земле обетованной. Даже не осознавая этого, Израиль перенял многие философии и стандартные культурные практики хананеев, поэтому израильтянам было легко пойти на компромисс и вновь ввести эти языческие обычаи в своё богослужение и образ жизни.

На юге есть поговорка, которая мне всегда нравилась, и я думаю, что это одна из лучших народных мудростей, которую мы должны помнить всегда: когда вы по уши увязли в аллигаторах, иногда легко забыть, что первоначальная идея заключалась в осушении болота. Это означает, что, когда мы перегружены второстепенными заботами, проблемами или задачами, то теряем из виду конечную (главную) цель.

Именно в таком положении находился Израиль. Бог поручил Иисусу Навину полностью «осушить болото» хананеев, и они приступили к выполнению этой задачи. Проблема в том, что по мере того, как они вступали в бой с врагом и шло время, они нашли веские причины, чтобы позволить многим из аллигаторов остаться, вместо того, чтобы оставаться верными цели полного уничтожения. Непреднамеренным последствием стало то, что оставленные в покое аллигаторы обрели уверенность, процветали и стали ещё бо́льшими вредителями, чем до начала священной войны при Иисусе Навине.

В следующих 3 главах мы увидим историю Гедео́на, а затем и его семьи, потому что удивительные действия Божьей благодати и Его святой праведности и правосудия демонстрировались всё это время, а также и потому, что в ней содержится богатое сокровище наставлений и предостережений для церкви и современного возрожденного государства Израиль. Кажется, что теперь не имеет значения, сколько циклов безрассудных усилий предпринимал Израиль, чтобы попытаться установить мир со всем миром, или чтобы церковь пошла на компромисс с Божьей истиной, чтобы мы могли заполнить пустующие скамьи и пустеющие церковные банковские счета помощью ищущих и тех, кто хочет только мираж благочестия, чтобы успокоить пустоту в их душах, мы будем пытаться снова и снова обвинять в том, что предыдущие поколения, которые потерпели неудачу, не сделали это потому, что они недостаточно старались.

Каждый из 4 циклов отступничества, описанных до этого момента в книге Судей, заканчивается словами: земля отдыхала (обычно) 40 лет. Но следующий цикл начинается со слов: но народ Израиля сделал то, что было злом в глазах Бога. Цикл Гедеона был таким же. Цикл народа Божьего в наше время проходит по параллельным путям. Есть ли у нас глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слушать?

Первый стих начинается с тех зловещих слов о том, что Израиль наслаждался верностью Господу и плодами божественных благословений, к которым она привела, но вскоре отказался от всего этого, чтобы делать то, что было правильным в их собственных глазах. Да, здесь определённо НЕ говорится буквально, что Израиль делал «то, что было правильным в их собственных глазах», там говорится, что они делали то, что было злом в глазах Бога. Я говорю вам с полной уверенностью, что делать то, что правильно в наших собственных глазах равно делать то, что является злом в глазах Бога.

Зло более обманчиво, чем открыто. Зло почти всегда выглядит красивым до того, как оно становится уродливым. Зло кажется правильным в нашей человечности, прежде чем всё пойдёт наперекосяк. Должны ли мы думать, что народ Божий однажды утром проснулся и сказал: давайте оскорбим нашего Бога? Что лидеры Израиля собрались вместе и заключили договор о том, чтобы быть злыми? Я гарантирую вам, что они бы сильно протестовали, если бы их обвинили в грехе и идолопоклонстве, они бы отрицали это и были бы разгневаны обвинительным актом. И я могу дать эту гарантию, потому что мы читаем об этом не только здесь, но и в пророках. Пророки, которых Бог избрал, чтобы предостеречь Свой народ, не сильно стремились донести послание, потому что они прекрасно знали, что оно будет отвергнуто, и они пострадают за свои усилия. Лидеры и граждане в целом не верили, что кто-то может указать на них пальцем и сказать, что они ведут себя как язычники перед Господом.

Тем не менее, то, что делал Израиль в эпоху судей, происходит сегодня. И поскольку Бог никогда не меняется, шаблон никогда не меняется, а поскольку шаблон никогда не меняется, последствия тоже никогда не меняются. Бог отдал Израиль на угнетение их врагам, в данном случае врагом были мадианитяне. Да, тот самый Мадиам, куда Моисей бежал из Египта, где нашёл жену и прожил простым пастухом 40 лет, и откуда впоследствии был призван к горящему кусту на вершине холма и пал ниц при звуке голоса Иеговы и невыносимой святости Его присутствия.

Мадианитяне – это название полукочевого племени, которое находилось в кровном родстве с Израилем, потому что происходило от Хетту́ры, наложницы Авраама. Территории были названы в честь доминирующего племени, которое там жило. К настоящему времени мадианитяне выросли в размерах, и различные кланы, составлявшие племя, претендовали на территории, простиравшиеся от северо-западной части Аравийского полуострова до границы с Едо́мом в самой северной части Синая. Вспомните, в истории Деворы женщина-язычница Иаиль, которая приколотила череп Сисары к полу палатки молотком и колышком, была из колена мадиамского. Она была из клана кенитов, небольшого отколовшегося клана мадианитян, который переселился в северную часть Ханаана и подружился с царём Асора.

Израиль страдал от рук мадианитян и некоторых других чужеземцев в течение 7 лет, прежде чем Бог начал действовать. Притеснения были необычайно суровыми, настолько суровыми, что многие евреи стали жить в пещерах и прятаться в горах Ханаана. Отчасти проблема заключалась в том, что (как сказано в стихе 3) мадианитяне объединились со страшными амаликитянами и, кроме того, с некоторым количеством меньших безымянных орд, просто называемых «детьми́ востока». Вместе они обрушились на несколько израильских племён, как саранча во время сбора урожая.

Очевидно, они были заинтересованы не в завоевании территорий, а просто в краже запасов продовольствия Израиля. Это характерная черта кочевников как древних, так и современных, которую часто неправильно понимают. По определению, кочевники не были заинтересованы в том, чтобы владеть землёй, они просто хотели пожинать плоды с этой земли. Кочевники не были заинтересованы в империи, они только хотели забрать то, что другие произвели своим трудом. Во многом причина того, что Ближний Восток и Восточная Азия и сегодня остаются отсталыми странами так называемого 3-го мира, заключается в том, что даже сейчас они ведут образ жизни кочевников, хотя и стали более оседлыми. Исламский закон – это закон кочевников, закон хищников.

Когда евреи начали возвращаться на свою древнюю родину в 19-м веке, они вернулись на землю, населённую в основном арабскими кочевниками. Земля была покрыта пустынями и болотами, потому что кочевники ничего не понимают в земледелии, скотоводстве, производстве товаров или услуг, а также в строительстве. Земля была опустошена и оставлена умирать. Пастухи перегоняли свои стада с пастбища на пастбище по земле, которой они не владели, они оставались там до тех пор, пока ничего не оставалось, а затем переходили на другое пастбище, которое можно было использовать. Мародёрствующие кочевники грабили проходящие караваны, будь то местные люди или иностранцы.

Стих 4 начинается с рассказа об определённом времени (по-видимому, на 8-м году с начала сезонных вторжений), которое в конце концов заставило Израиль воззвать к Богу о помощи. Кочевники атаковали, начав с севера центральной части Ханаана, и продвинулись даже на юг, недалеко от Га́зы. Они пришли в бесчисленных количествах и смело разбили палаточные лагеря, поскольку они решили отнять всё до последнего кусочка продовольствия, произведённого Израилем за прошедший сельскохозяйственный сезон, и именно это они и сделали. Когда они ушли, у Израиля не осталось ни плодов, ни зерна, ни животных, как для употребления в пищу, так и вьючных.

Следует отметить, что в нём говорится, что эти захватчики прибыли на верблюдах. Верблюды стали транспортным средством потомков Измаила, которые в основном обитали в песках пустыни, в то время как хананеи и те народы, которые пришли со стороны Месопотамии, предпочитали лошадей. Хотя верблюды и не были таким грозным оружием, как колесницы, они были устрашающим оружием, верблюды давали мадианитянам военное преимущество в виде быстрой и дальнобойной боевой силы крупных животных, что, безусловно, должно было вселять страх в сердца израильтян.

Нам должно быть знакомо, что Израиль ждал целых 7 лет подряд, пока эта человеческая саранча объедала их, прежде чем они обратились к Господу за помощью. Не только потому, что такова была общая картина, наблюдавшаяся в эпоху судей, но и потому, что по сей день Божий народ (будь то евреи или христиане-язычники) начинает искать Бога только после того, как ситуация становится экстремальной и в качестве последнего средства. Израиль был низведён очень низко, они существовали самыми примитивными способами, съёжившись от страха, питаясь отвратительными вещами, чтобы выжить, и жили в расщелинах скал в качестве убежища.

Как часто я умолял пополнить наш молитвенный список прошениями к Богу, потому что по какой-то причине наши дурные наклонности продолжают господствовать над нами, в результате чего мы рассматриваем обращение к Богу как нечто, что нужно делать только тогда, когда все наши человеческие усилия исчерпаны. Это, должно быть, один из уроков, которым Иегова учил Израиль: повиноваться Ему всегда – лучший путь, но, когда мы сбиваемся с пути или с нами случаются плохие вещи, нашим ПЕРВЫМ и главным действием должно быть покаяние, исповедь, прошение милости, положенные к Его ногам.

Израиль был в плохом положении. Всё, что мадианитяне и амаликитяне не смогли унести с собой, они уничтожили. Народ Божий ожидал голод. Когда Израиль наконец воззвал к своему Богу, Он ответил через неназванного пророка. Из-за неточностей перевода Библии, мы можем упустить влияние Божьего ответа любви и милосердия через Его пророка, ибо, как сказано в оригинале на иврите: «Я́ХВЕ, элохи́м Израиля, говорит: «Я вывел тебя из земли Египетской». К сожалению, это поколение действительно не очень хорошо знало Бога, и Бог остро осознавал этот факт. Бог напомнил им, что Он, Иегова, был их Богом, а не Ваал. Именно Он, Яхве, вывел их из Египта, а не какой-то другой бог. Именно Яхве выкупил их из рабства, изгнал хананеев от лица Иисуса Навина и дал Израилю ту самую землю, которая сейчас находится под гнётом нашествия. И теперь, в очередной раз, Бог Израиля избавит их от затруднительного положения, которое они сами создали.

Люди хорошо понимали, что, когда Бог посылал пророка, это неизменно было послание предупреждения или обличения, и этот пророк ничем не отличался от других. Господь хотел, чтобы Его народ долго и упорно размышлял о том, почему они были угнетены, почему на самом деле Господь ОБЕЩАЛ это угнетение и что именно Он был его ПРИЧИНОЙ. Потому что Он хотел, чтобы они поняли, что угнетение восточных кочевников не было каким-то испытанием, это был суд над ними за их идолопоклонство и бунтарство. Господь хотел покаяния, сопровождаемого реальными переменами.

Бог-Отец также добавил немного остроты, когда Он напомнил им, стих 10, что в прошлом Он говорил Своему народу, что они НЕ должны бояться богов аморреев на земле, в которой они сейчас живут.

Давайте закончим урок рассмотрением этого утверждения. Господь говорит, что в основе их проблемы лежит страх. Они боялись богов своих врагов, поэтому капитулировали перед ними. Израиль, как и все другие известные народы древнего мира, принимал как само собой разумеющееся, что именно боги любой конкретной нации обеспечивали эту нацию той властью, которой она обладала, поэтому в первую очередь они боялись богов и только во вторую очередь армии этого народа. Умилостивь богов, и были шансы, что тебя пощадят. Страх заставляет нас идти на компромисс. И этот компромисс сводился к тому, что Израиль открыто поклонялся другим богам в надежде, что их враги не будут столь суровы, или что, возможно, боги их врагов ДЕЙСТВИТЕЛЬНО обладали силой и поэтому должны быть признаны.

И всё же Израиль не считал, что они отказываются от Иеговы в пользу других богов, скорее, они просто поддавались своим страхам и подстраховывались со всех сторон.

Прошло много времени с тех пор, как мир охватывал такой страх, как сегодня, с приходом ислама. У светских наций, как и у всей Европы, нет другой надежды, кроме их правительственных органов. Поскольку они давным-давно оставили Господа, они встали на путь компромисса и умиротворения, чтобы иметь дело с могущественными врагами. Лидеры изо всех сил пытаются найти приятные слова об исламе, премьер-министры и президенты прилагают все усилия, чтобы обосновать, что ислам на самом деле является хорошей религией мира и любви, потому что они сильно боятся насилия с их стороны́. Всё, что необходимо, – это проявить терпимость к мусульманам и уважение к аллаху, дать им часть того, чего они якобы хотят, и это будет лучше для всех заинтересованных сторон.

Многие в церкви, от архиепископа Кентерберийского до сотен лидеров конфессий в наши дни решили, что провозглашение ислама и их бога наравне с Богом Израиля и Библией – это правильный курс действий. Некоторые из еврейского руководства Израиля определили в основном то же самое. Потому что, несмотря на отрицание этого, они действуют из страха. Страх – это гораздо больше, чем эмоция борьбы или бегства, это орудие сатаны, предназначенное для того, чтобы увести нас от Господа. И в стихе 10 Господь говорит Израилю, что доверие к Нему для тех, кто любит Его, является противоядием от страха, но они не поверили Ему, и вот результат.

Мы продолжим изучать 6 главу книги Судей на следующем уроке.