Книга Судей

Урок 12 – Главы 6 и 7.

На прошлом уроке мы продолжили разбор 6-й главы книги Судей и остановились на помазании Богом Гедеона в качестве нового судьи (шофе́т). Мы дошли до 24-го стиха.

Гедеон наконец понял, что этот таинственный путешественник, который внезапно появился под терпентинным деревом, где работал Гедеон, был Господом. Это физическое явление описывается в повествовании как мала́х Я́ХВЕ, Ангел Господень, и затем Гедеон называет Его ЯХВЕ, с чем это существо соглашается. Поэтому у нас не может быть сомнений в том, что эта физическая форма была Богом, это был не человек и не заурядный ангел. И всё же мы только слегка коснулись довольно серьёзных теологических последствий этого. В нескольких местах Священного Писания нам сказано, что ни один человек не может увидеть Бога и остаться в живых. В то же время в Новом Завете нам сказано, что, если вы видели Йешу́а, вы видели Отца. Некоторые говорят, что это свидетельство того, что Ветхий Завет мёртв и ушёл в прошлое, а Новый Завет предлагает совершенно новую игру с совершенно другими правилами. Я, конечно, с этим не согласен, но тем, кто согласен, определённо станет легче, если они смогут просто выбросить две трети Библии в мусорное ведро.

Мы не будем разгадывать эту тайну сегодня, и, честно говоря, несмотря на некоторые хорошо известные доктрины, которые претендуют на абсолютную уверенность в том, Кем является Бог, и что каждое упоминание Бога в Библии должно быть только одним из трёх названных лиц (Отец, Сын, Святой Дух), что честное чтение всего Священного Писания делает этот вопрос едва ли исчерпывающим. Например, очевидно, что фразу из Нового Завета, где Иисус говорит, что «если вы видели Меня, вы видели Отца», нельзя воспринимать полностью буквально, как это часто бывает, потому что даже доктрина тринитарности не воспринимает это утверждение полностью буквально, иначе мы бы видели Иисуса КАК Отца, а Отца КАК Иисуса. И как тогда воспринимать то, что Иисус молится Отцу и всегда почитает Отца превыше себя? Молится ли Йешу́а буквально Самому Себе? Едва ли.

Здесь, в книге Судей, Гедеон видел НЕ Отца в его прямом проявлении, скорее, он видел некое проявление Бога, которое представляло Отца, несло власть Отца и действовало от имени Отца до такой степени, что оно согласилось называться ЯХВЕ. Хотя в евангельских кругах принято заявлять, что это проявление Бога в истории Гедеона ДОЛЖНО быть Сыном, я не могу рассматривать это как разумный вывод. В конце концов, к Ангелу Господню обращаются как к ЯХВЕ, по официальному имени Отца, как первоначально было сказано Моисею. Даже самые фундаментальные и евангельские христианские учёные видят, что, хотя существует органическая связь Иисуса с Отцом, они не идентичны.

Каким бы сложным ни был этот предмет для христиан, мессианских верующих и приверженцев иудаизма, Гедеону, должно быть, было не менее трудно разобраться в нём. Это Бог или это не Бог? Если это Бог, то что мне делать, потому что этот человек, сидящий на камне и разговаривающий с ним, определенно ВЫГЛЯДИТ как человек, но называет Себя ЯХВЕ?

Из-за религиозного синкретизма, который произошёл за последние много лет в земле обетованной, евреи смешали свою религию с религией хананеев. Евреи поклонялись и принимали комбинацию богов, включая Яхве. Их ритуалы включали в себя некоторые элементы закона Моисея и некоторые элементы поклонения Ваалу. Общее понимание израильтянами богов, того, чего они хотели и как они вели себя, сочетало Тору со стандартными языческими обычаями таинственных религий Вавилона. Таким образом, как бы ни было трудно простому человеку постичь Бога при любых обстоятельствах (даже с точки зрения чистого и неподдельного Писания), это совершенно невозможно, чтобы языческие практики настолько вплелись в библейскую истину, что трудно сказать, где заканчивается одно и начинается другое.

Тора учит, что, когда нарушается принцип запрещённых смесей, шаатне́з, (независимо от того, смешались ли люди, животные, семена, пища, отношения или что-либо ещё в попытке рационализировать или объединить принципы Бога с гуманистическими идеями), это неизбежно приводит к тэве́ль, путанице. Гедеон был совершенно сбит с толку, потому что он (и весь Израиль) смешивал поклонение Иегове с поклонением Ваалу. Он не знал, как распознать Бога, или как приблизиться к Богу, или как иметь дело с Богом.

Это огромный мигающий красный предупреждающий знак для нас, последователей Мессии. Вопрос не в том, смешали мы языческие религии с христианством или нет, вопрос в том, как нам всё это распутать? Что ж, как и в случае с Гедеоном, первым шагом должно быть признание (и конец всех отрицаний), что произошёл синкретизм, затем мы должны принять решение вновь посвятить себя чистым путям Господа, удалить и сжечь всё то, что не от Бога в наших собраниях и в нашей жизни, если мы когда-либо ожидаем угодить Ему и получить от Него благословение. Но, как мы увидим в истории Гедеона, на бумаге всё это выглядит замечательно, а сделать это гораздо сложнее.

Откройте Библию на 6 главе книги Судей. Мы продолжим читать.

ПРОЧИТАЙТЕ КНИГУ СУДЕЙ 6 ГЛАВУ с 25 стиха до конца главы.

Стих 25 начинается со слов: «В ту ночь сказал ему Господь…» – Бог снова заговорил с Гедеоном и дал указания. Он, не теряя времени, начал процесс очищения, чтобы перевоспитать и вывести Гедеона и Израиль из идолопоклоннического беспорядка, который они сами для себя создали.

Первое, что Гедеон должен был сделать – разрушить алтарь Ваала, потому что на том же самом месте должен был быть построен алтарь Яхве, и невозможно, чтобы эти два объекта могли сосуществовать. Прежде чем мы поговорим об этих деталях, позвольте мне упомянуть кое-что, о чём большинство христиан имеют хотя бы поверхностные знания и интерес: предстоящее восстановление Иерусалимского храма на Храмовой горе.

Мой дорогой друг Гершон Соломон (основатель организации верующих Храмовой горы) и я подробно обсуждали этот вопрос всего несколько дней назад. Как у евреев, так и у христиан есть целый ряд мнений о том, какие обстоятельства могли бы позволить восстановить храм. Один из них заключается в том, что землетрясение может разрушить «Купол на Камне» и освободить место для еврейского храма. Каким бы оптимистичным это ни казалось, политически такое событие вряд ли что-то изменит, требование мирового сообщества сохранять мир с исламом останется прежним. Другое из наиболее популярных мнений заключается в том, что исламский «Купол на Камне», который находится на Храмовой горе более 1000 лет, расположен в нескольких метрах к югу от того места, где находился храм Ирода, и, таким образом, вполне возможно, что, если бы было достигнуто мирное соглашение и было дано разрешение, два здания могли бы сосуществовать бок о бок.

И Гершон, и я согласны с тем, что на скала, на которой построен «Купол на Камне», на самом деле была местом расположения Святая Святых, поэтому идея о двух сооружениях, находящихся рядом на Храмовой горе, является лишь причудливой мечтой. Как бы то ни было, даже если бы такой нонсенс, как исламская святыня и храм, находящиеся рядом друг с другом, могла случиться в реальности, Бог никогда бы не принял такого от Своего народа. Господь не делит Своё положение или Свою землю с языческими божествами. Здесь, в книге Судей (мы найдём это и в других местах Тана́ха), везде, где Господь повелевает воздвигнуть памятник или алтарь Его Святому Имени, и где будет Его святое присутствие, все следы других богов должны быть удалены, а место очищено, в этом никогда не бывает компромисса.

Таким образом, Господь говорит Гедеону, что он должен разрушить алтарь Ваала, срубить священный столб, который стоит рядом с ним, а затем заменить его надлежащим алтарём для Адоная. Когда Гедеон отправится выполнять это задание, он должен взять с собой быка своего отца, чтобы принести его в жертву.

Сейчас много написано об этом аспекте быка или бычков из-за странной конструкции слов в иврите, которая буквально означает «бык из бычков». Трудность также заключается в том, что фраза, обычно переводимая как «второй бык», происходит от корня слова шана́, который может иметь значение «возвышенный» или «более высокий ранг». Таким образом, из контекста весьма вероятно, что речь шла не о двух быках, а только об одном, который был самым лучшим быком из быков, принадлежавших Иоасу, отцу Гедеона. Ранг определялся по возрасту, когда речь шла о быках и многих других животных, чем старше животное, тем выше его ценность (в определённой степени, конечно). Так что, 7-летний бык был чрезвычайно ценен.

Но также не случайно, что количество лет угнетения со стороны мадианитян также составляло 7. Не только потому, что этот бык родился в первый год угнетения, но и потому, что бык нужен был для искупления, каждый год его жизни был платой за один год восстания Израиля и сопутствующий гнев Божий (который обрушился на народ посредством вторжения мадианитян и их сотоварищей).

Но прежде чем быка принесли в жертву, он использовался для того, чтобы разрушить жертвенник языческого бога (в отличие от обычного перевода, согласно которому эту задачу выполнял другой бык).

Священный столб на иврите называется Ашера, Ашера – богиня плодородия и жена Ваала, которая обычно изображалась в виде дерева. Сочетание алтаря Ваалу в сопровождении Ашеры рядом с ним было довольно типичным. Серьёзным ударом по фальшивым ханаанским богам был приказ Я́ХВЕ Гедеону не только убрать тотемный столб, но и разрубить его и использовать в качестве дров для жертвенного огня ЯХВЕ.

Гедеон повинуется, но он осторожен. Он прекрасно знает, что это никому не понравится: ни его отцу, ни его семье, ни ближайшим израильтянам, и особенно их соседям-хананеям. Иоас на самом деле был защитником и смотрителем этого языческого святого места. И хотя я говорю «языческого», поймите, что Иоас сделал это добровольно и с благословения еврейского народа.

Мы читали, что Иоас был из рода Авиезера, который является частью Манассии. Место, где жил Гедеон, было деревней его собственного клана, они владели им, они контролировали его, и они приняли Ваала, Ашторет и, вероятно, другие элементы ханаанского поклонения, чтобы внести их в традиционное поклонение Яхве. Это возвышенное место, где находился алтарь Ваала, почиталось Иоасом и его кланом, но никоим образом не презиралось. Несмотря на ошибочное представление об обратном, Израиль НЕ был вынужден поклоняться другим богам, они делали это, потому что хотели этого, и у них ни разу не промелькнуло мысли о том, что то, что они делали, было неправильно.

Итак, Гедеон взял 10 слуг и быка и отправился к алтарю Ваала, сделал он это ночью. Я не могу не отметить, что у Гедеона, который ранее сказал Богу, что, возможно, он был не лучшим выбором на роль спасителя Израиля, потому что он был из самого бедного клана в колене Манассии, было по меньшей мере 10 слуг мужского пола. У большинства слуг-мужчин были семьи, которые также находились в услужении у хозяина. Еврейское слово эве́д означает слуги или рабы, так что эти 10 человек никоим образом не были членами семьи в традиционном понимании. Следовательно, этот человек, которого Бог назвал «сильный воин», был таким же нервным, ищущим оправданий скептиком, каким был Моисей примерно 250 годами ранее. И вы можете поспорить, что работа по разрушению алтаря и Ашеры была не такой уж сложной, но Гедеон хотел получить некоторую защиту, когда делал это. Был ли это просто необоснованный страх? Вовсе нет, потому что в стихе 28 сказано, что, когда некоторые мужчины из деревни подошли к алтарю (имеется в виду, что они пошли туда, чтобы отдать дань уважения Ваалу), и увидели, что он исчез, они пришли в ярость. Алтарь Ваала был снесён, а на его месте стоял совершенно новый, на который положили быка и сожгли, а столб Ашеры использовали для растопки. И, кстати, помните, эти люди, которые пришли и обнаружили эту ситуацию, были израильтянами, а не хананеями.

Поэтому они спешат к Иоасу и говорят ему, что у них есть доказательства того, что именно его сын Гедеон совершил этот подлый поступок. Ещё раз, дело НЕ в том, что деревенские жители, в основном евреи, были бы наказаны какими-то хананеями за это осквернение. Скорее всего, они просто поклонялись Ваалу и были глубоко оскорблены, настолько оскорблены, что хотели добавить убийство к длинному списку других грехов, в которых они были так виновны. Они сказали Иоасу забрать своего сына и вывести его наружу, чтобы они могли убить его в наказание за осквернение Ваала.

Иоас, будучи хорошим отцом (и, по-видимому, довольно логичным человеком), говорит: «Подождите минутку, если Ваал не в состоянии защитить свой собственный алтарь, то насколько же он могущественный бог? Разве Ваалу нужны люди, чтобы защититься?» Затем он говорит, что любой, кто хотя бы попытается защитить Ваала, будет предан смерти к утру. Это звучит так, как будто он имеет в виду, что он (Иоас) убьёт любого человека, который пойдёт против его сына, но на самом деле он не имел такого намерения. В ту эпоху было распространено понимание того, что подвергать сомнению способность бога защищать себя означало подвергать сомнению божественный характер этого бога. И наказанием за это преступление была смерть, наказание, которое Иоас, как смотритель святилища Ваала, был обязан исполнить.

Логика Иоаса была безупречна: никто ничего не должен делать. Если бы Ваал был настоящим, он бы отомстил за это святотатство, а если он не смог этого сделать, значит, он ненастоящий, и, следовательно, преступления не было. К тому же Ваалу пришлось бы сражаться только с человеком (а не с другим богом), потому что, как говорит Иоас: «В конце концов, кто-то же разрушил его алтарь», то есть очевидно, что это сделал человек, а какой противник – простой человек для бога? Вывод: пусть Ваал сам сражается за себя, он вполне способен сделать это.

В результате этого Гедеон стал известен среди своих соплеменников под новым именем: Иероваал. Помните, в ту эпоху имя присваивалось людям на основе их репутации или характера, или, возможно, какого-то известного поступка, который они совершили. Иероваал означает «пусть Ваал защищается» или «истребитель Ваала». С этого момента будьте бдительны: мы увидим, как Гедеона называют обоими именами, а в более поздних книгах (например, во 2 Цар.) ему дано 3-е имя: Иерубешеф. Потому, что в более поздние времена слово бо́шет, что означает стыд, стало уничижительным прозвищем для Ваала.

Весь эпизод до этого момента был в основном посвящён очищению Гедеона и его семьи и избавлению деревни от зловония идолопоклонства. Принцип Бога прост и логичен: только человек, который находится в хороших отношениях с Господом, может руководить Своим народом с Божьей властью. Было необходимо, чтобы Гедеон и его семья стали отправной точкой этого очищения.

В стихе 33 говорится, что мадианитяне, амаликитяне и «дети востока» снова нападают на колена Израилевы, они остановились и расположились лагерем, как обычно, в долине Изреель, потому что это было одно из самых плодородных мест во всём Ханаане, и именно там росли самые обильные урожаи. Офра, родной город Гедеона, находился прямо на краю долины Изреель. И, конечно же, именно в момент нужды Господь наделил Гедеона силой Святого Духа, чтобы он стал избавителем Божьего народа.

Мы изучали ветхозаветную концепцию о том, как Святой Дух взаимодействовал с людьми до 1-й Пятидесятницы (Шавуо́т) после распятия Йешу́а, в тот удивительный день, когда Святой Дух начал вселяться в людей. До этого мы получаем 2 различных описания взаимодействия: Святой Дух сходит на человека или Святой Дух покрывает его. И есть два разных используемых еврейских слова, которые означают две совершенно разные вещи. Первое слово – хая́, которое является довольно общим термином, который в зависимости от его формы и контекста может означать «стало», или «сбылось», или даже «свершилось». С другой стороны, здесь, в книге Судей 6:34, где нам сказано, что Святой Дух покрыл Гедеона, используется слово – лава́ш, и обычно оно означает носить что-то вроде одежды или что-то, что надевается как одеяло. Это означает, что человек настолько полно окутан Божьим Духом, что становится наделённым способностью совершать чудесные поступки, включая способность пророчествовать, или совершать дела, которые намного превосходят человеческую природу как с точки зрения мужества, так и с точки зрения физической силы. Благодаря именно этой способности храбро действовать перед лицом невозможных для человека обстоятельств или демонстрировать столь же невероятную силу и боевые навыки, как демонстрировало большинство шофети́м, у Гедеона была вдвое большая сила.

Далее говорится, что Гедеон протрубил в трубу, на самом деле он трубил в шофар. Это указывает не только на типичный призыв к битве, который для Израиля символизирует шофар, но также показывает, что Гедеон немедленно принял полномочия лидера, и именно он поведёт свой народ. По сути, это было первое, что произошло, когда Гедеон был лаваш (покрыт, как одеждой) Руа́х Хако́деш (Святым Духом). Обратите внимание, что там говорится, что Авиезер присоединился к Гедеону, это было бы естественно, потому что Гедеон происходил из клана Авиезера. К другим коленам были отправлены гонцы, чтобы предложить им прийти и присоединиться к священной войне, и там говорится, что Манассия ответил, опять же, это естественно, потому что клан Авиезера принадлежал к племени Манассии (разве не интересно, насколько логичным и менее таинственным всё это становится, когда мы понимаем социальную структуру и контекст времени?). Асир, Неффалим и Завулон также присоединились. Похоже, что Асир чему-то научился за последние 40 лет, потому что, когда Асира призвали помочь Вараку в войне против царя Иавина из Асора, Асир отказался и был подвергнут резкой критике за это в «Песне Деворы».

Итак, теперь, когда Гедеон начал действовать, и теперь, когда у него есть армия, он внезапно начинает сомневаться и просит знака. Знак – это та знаменитая (или печально известная, на самом деле) овечья шерсть, которую он положил на гумно (вероятно, большой плоский камень). Вот что Гедеон говорит Богу: «ЕСЛИ Ты собираешься спасти Израиль через меня, как ТЫ СКАЗАЛ, Ты это сделаешь». Мы можем понимать это так, как нам нравится, но плоть Гедеона находилась в жестоком конфликте с Духом Божьим, который облёк его. Некоторые раввины утверждают, что Гедеон просто хотел быть уверенным, что это действительно был Бог, который обещал использовать его таким могущественным образом. Возможно. Должен сказать, что я сам довольно регулярно борюсь с этим желанием. Мне кажется, я слышу, как Господь говорит мне делать что-то определённым образом, но я также осознаю свою способность вызывать в воображении свои собственные мысли и приписывать их Богу. Я боюсь, что мне всё мерещится или, что ещё хуже, моя гордость или эго являются источником таких мыслей, и я не знаю, как это распознать. Обычно я прошу Бога ясно показать мне ответ каким-то определённым образом, в которым я могу быть уверен, что-то, что даст мне достаточное доказательство того, что я слышу от Него и что я не вовлечён в самообман.

Поэтому я могу поверить, что это происходило с Гедеоном, но в этом нет ничего такого, чем можно было бы гордиться или быть довольным. Гедеон просит об этом знамении: Гедеон положит овечью шерсть на гумно, и если Господь сверхъестественным образом заставит овечью шерсть намокнуть от росы, в то время как область вокруг неё останется сухой, тогда он точно будет знать, что Бог с ним. Наступает утро, и вот: шерсть мокрая, но земля сухая. Но есть проблема. Гедеон обдумывает это и решает, что вполне возможно, что это могло произойти естественным образом, а он мог принять это за одобрение Яхве. Поэтому он придумывает ЕЩЁ ОДИН тест.

Я не могу назвать вам количество людей, которые говорят мне, что они «кладут руно», когда они не уверены в чём-то. Могу открыть вам маленький секрет – это не очень хороший показатель нашей духовной зрелости, поэтому нам, вероятно, не следует спешить посвящать в это других. Люди говорят мне, что я ищу Божью волю с помощью «руна». Хорошо, но Гедеон делает не это. Гедеон уже ЗНАЕТ Божью волю, он ищет уверенности только для того, чтобы укрепить своё мужество. Это ничуть не лучше, но, если кто-то собирается выбрать способ узнавать Божью волю, моё мнение таково, что «класть руно» – это не тот способ.

Есть ещё одна проблема с «укладкой руна», и история Гедеона демонстрирует это. Когда люди придумывают способ испытать Бога, возможно, результаты получатся не такие уж окончательные или убедительные. И что дальше? Мы часто придумываем вещи, которые (на данный момент) кажутся хорошим испытанием, а затем, когда оно происходит, мы можем придумать дюжину способов, которыми тот же результат мог бы быть достигнут БЕЗ вмешательства Бога.

Гедеон рассудил, что шерсть довольно легко притягивает воду, а затем удерживает её. Было бы не так уж странно, что роса увлажнила шерсть, но в то же время довольно быстро испарилась с каменного гумна с восходом солнца и, таким образом, получился просимый результат. Поэтому он решает, что логичнее сделать это противоположным образом: он просит, чтобы на следующее утро земля была влажной, а шерсть сухой. И именно это и произошло, теперь он уверен.

Давайте перейдём к 7 главе книги Судей.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 7 ГЛАВУ КНИГИ СУДЕЙ.

Стих 1 объясняет, как были выстроены противоборствующие силы. Позвольте мне прояснить, что в данном случае это совершенно иной сценарий, чем в случае с Иисусом Навиным и израильской армией, выступивших против хананеев. Здесь израильтяне – это ополчение, состоящее из фермеров, скотоводов, ремесленников, торговцев и так далее, которые не знали сражений. Мадианитяне и амаликитяне с другой стороны были кочевыми налётчиками и бандитами, они никоим образом не были обученной и дисциплинированной армией, но они были огромными по численности и закалёнными бойцами.

Люди Израиля располагались к югу от мадианитян, недалеко от источника Харод у подножия горы Гильбоа. На иврите это место называется Эйн Харо́д и означает источник Харода (Харод – название племени или клана). Мадианитяне располагались строго на севере, у холма Море. Фраза «в долине» относится к Изреельской долине, которую силы кочевников предпочитали занимать каждый год, когда приходили в Ханаан. Обратите внимание, что долина Изреель занимает центральное место практически в каждой битве, касающейся Израиля и земли обетованной. Варак отвоевал Изреельскую долину у короля Иавина около 50 лет назад, и когда Библия говорит о битве Армагеддон в конце времён, нужно понимать, что на самом деле битва произойдёт в долине Изреель. Хар Мегиддо́ (гора Мегиддо), называемая Армагеддон в наших переводах, возвышается над этой долиной великой и последней битвы.

Далее происходит в некотором роде ироничный поворот. Стих 2 говорит нам, что Бог сказал, что теперь Он будет испытывать Гедеона, как ранее Гедеон испытывал Бога (дважды). Господь говорит, что у Гедеона слишком много войск, поэтому, когда они победят, они будут уверены в себе и уверены, что это произошло благодаря их собственной стратегии, мужеству и способностям. А Иегова хочет, чтобы они ясно поняли, что именно ОН – единственный, кто даёт Израилю его победы, и поэтому вся слава и почести должны достаться Ему. Поэтому Господь велит Гедеону предложить своему ополчению, чтобы все люди, которые боятся, могли немедленно вернуться домой (что соответствует Божьему закону Второзаконие 21:8). Страх заразен, и он может иметь катастрофические и деморализующие последствия для армии, которые могут привести даже к массовой панике и дезертирству. Это довольно красноречивый комментарий, потому что в следующем стихе мы видим, что две трети тех, кто откликнулся на призыв к священной войне, приняли предложение Гедеона. Из 32 000 пришедших мужчин только 10 000 имели мужество остаться и рисковать своими жизнями.

Но затем Господь говорит Гедеону, что людей всё ещё слишком много, и изобретает способ сделать армию ещё меньше. Бог говорит Гедеону (в стихе 4), что он не заставит Гедеона выбирать, Господь Сам выберет Свою элитную группу. И Яхве велит Гедеону отвести своих людей к ручью, чтобы они могли напиться воды. Способ, которым они пьют воду, будет определяющим фактором. Вот как это работает: когда мужчины будут наклоняться, чтобы напиться из ручья, всем придётся опуститься на колени, потому что другого естественного или практичного способа напиться из ручья нет. Однако будут выбраны те, кто использует свои руки как чашу и подносит воду ко рту, чтобы выпить её, в отличие от тех, кто пьёт прямо из ручья. Идея заключалась в том, что те, кто подносил воду ко рту, были инстинктивными бойцами, которые были бдительны и осторожничали, в то время как те, кто опускал лицо к ручью, таковыми не являлись.

Итак, после первого испытания домой отправились боязливые, а после второго – те, кто был неосторожен. В результате было отобрано всего 300 человек, и это был правильный баланс с точки зрения Господа. Я могу себе представить, как чувствовал себя Гедеон, он явно был не в восторге от этого момента. Остался только 1% мужчин, из тех, кто добровольно пришли сражаться за Гедеона.

Мы продолжим разбирать эту историю при следующей встрече.