Книга Судей

Урок 15 – Глава 9.

На этом уроке мы начнём изучать 9-ю главу книги Судей, историю человека по имени Авимелех, одного из 71 сына Гедеона. Как и многое в книге Судей, 9 глава, это просто кладезь примеров, уроков и способов применения божественных принципов, которые мы усвоили в ходе нашего обширного изучения Торы. Она показывает нам, что происходит, когда этим принципам неукоснительно следуют, и что происходит, когда от них отказываются.

Однако прежде чем мы это сделаем, я хочу перечитать последние 6 стихов 8 главы книги Судей, потому что это предисловие к тому, что мы будем изучать сегодня.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 8 ГЛАВУ КНИГИ СУДЕЙ с 30 стиха до конца главы.

Гедеон правил Израилем как законный судья (шофе́т) в течение 40 лет. Он был Богом назначен, Богом помазан и действовал типичным для судьи образом: сначала он был избавителем некоторой части Израиля от руки угнетателя, а затем некоторое время правил.

Также было типично, что вскоре после того, как каждый судья умирал от старости, народ Израиля ожесточал свои сердца и возвращался к идолопоклонству. Обычно в каждом цикле объясняется, что люди забыли или покинули Иегову, своего Бога, несмотря на все чудеса, которые Он совершил для них. Здесь говорится, что люди не проявили доброты к потомкам Гедеона (называемого Иероваал, что означает «победитель Ваала»). На иврите говорится, что народ не предложил хесэ́д, что в данном контексте несёт в себе концепцию верности завету.

Хесэд в еврейской культуре тогда и сегодня означает акт благотворительности, милосердия и доброты, предполагается, что все эти действия совершаются из чувства верности Богу и (в меньшей степени) лояльности к человеку, который заслуживает такого отношения. Мы знаем, что, хотя Гедеон официально и публично отверг предложение стать царём над народом, всё же во многих отношениях он жил и вёл себя, скорее, как член царской семьи. Таким образом, должно быть, существовали какие-то полуофициальные отношения или соглашение между центрально-северными коленами Израиля, которых он судил, а его семья рассматривалась как законно правящая семья (концепция, сильно отличающаяся от концепции более ранних судей, согласно которой судья был не столько абсолютным правителем, сколько могущественным мировой судьёй). Контекст предстоящей истории разворачивается на фоне, который показывает, что, по крайней мере, часть Израиля стала более лояльной к идее монархии, правящей над ними, а некоторые хотели царя прямо СЕЙЧАС.

Есть 4 важных урока, которые мы можем извлечь из истории Гедеона, и они будут рассмотрены в следующей главе. Во-первых, когда Бог является лидером, когда Бог стоит с Израилем, ни один человек, ни одна армия и никакая сила не могут противостоять им. То, что всего лишь 300 израильтян, лично отобранных Господом, смогли вступить в священную войну против 135 000 врагов и одержать победу, ДОЛЖНО быть воспринято теми из нас, кто читает об этом в Библии, либо как фантастическая и легендарная сказка, либо как поразительная правда, которая должна привлечь наше внимание. Какую радость и мужество это должно вселить в наши сердца, если мы искренне верим в то, о чём мы так небрежно говорим, что Библия – это истина. Я только хотел бы, чтобы весь народ современного Израиля мог понять это, и вместо того, чтобы отвергать своё избрание Богом и вместо этого стремиться смешаться и стать такими, как их соседи (потому что они не хотят всего того, что приходит с тем, чтобы быть избранными Богом), чтобы Израиль стремился принять это.

Но как верующие, мы также должны понимать, что мы тоже были избраны Богом, чтобы быть солдатами Его Царства. Точно так же, как и этих 300 воинов, нас относительно мало перед лицом миллиардов на нашей планете, которые являются врагами Бога, и, несмотря на то, что некоторые проповедуют, мы всегда будем немногочисленны, пока Мессия не вернётся, чтобы закончить то, что Он начал. Но, если мы действительно принадлежим Господу, и, если мы послушны и верны Ему, тогда Он поведёт нас, и Его цели в отношении нас не потерпят поражения, независимо от того, кто или что будет против нас.

Второй урок заключается в том, что если в жизни Божьего народа происходит что-то позитивное, то это дело рук Бога, и Он заслуживает за это всяческой славы и почестей.

Третий заключается в том, что, несмотря на то, что может показаться, реальность такова, что мир никогда не будет самым большим препятствием на пути Божьего народа к исполнению Божьей воли на земле. Скорее всего, им всегда будет недостаток верности у верующих. Точно так же, как Богу было проблематично работать с Израилем, даже несмотря на то, что они были избраны и отделены Им для Него, так же обстоит дело и с церковью. Израиль был искуплен, но они не всегда вели себя соответствующим этому искуплению образом. Церковь, по определению, является братством искупленных Богом в Йешу́а, но мы, конечно, не всегда ведём себя соответствующим образом, не так ли? В конце концов, мы просто люди в тленных телах из плоти и всё ещё боремся со своими злыми наклонностями, которые толкают нас поступать неправильно, даже несмотря на то, что внутри нас живёт Сам Божий Дух. Мы видели лидеров Сокхофа и Пенуэла (которые были братьями-израильтянами, искупленными братьями), буквально стоящих на пути Божьей армии из 300 человек, которая преследовала Божьих врагов по Божьему указанию.

Мы видели группу высокомерных ефремитов, которые считали себя лучшими и достойнейшими из всего Израиля, потому что они были самым крупным и богатым из колен в ту эпоху. Бог не ставил эту группу во главе этой священной войны, но они думали, что должны были там быть, поэтому они внесли свой вклад в попытку сорвать планы Гедеона и, что более важно, они попытались вмешаться, когда увидели успех, чтобы захватить власть. Разве мы не видим именно это в церкви? Есть те, кто верит, что в силу одной только численности, или размера их здания, или количества времени, которое они проводят на кафедре, именно ОНИ должны руководить, и, если они НЕ благословляют что-то, этого не следует делать, потому что это не от Бога.

Четвёртый урок – это тот, который подготовит почву для изучения 9 главы книги Судей: это урок о лидерстве. Дело в том, что те, кто принимает руководящую должность по зову Божьему, столкнутся с большим искушением отказаться от этой должности и божественной цели, независимо от конкретной причины, ради личных амбиций. Конечно, личные амбиции, как правило, ослепляют людей, и поэтому мы склонны отрицать и рационализировать их, когда поддаёмся этим искушениям.

Гедеон справедливо отверг соблазн царствования над своим народом, однако, похоже, что на самом деле он отверг титул только потому, что и так жил как царь и привил свои взгляды своим многочисленным сыновьям. Кроме того, он без колебаний создал для себя должность своего рода первосвященника, в комплекте с ефодом первосвященника, и даже построил центр поклонения в своём родном городе О́фра, который находился в прямой конкуренции с официальным центром поклонения, расположенном в Силоме. Результатом стало то, что спаситель Израиля фактически привёл народ обратно к идолопоклонству и мятежу, и путь был вымощен его собственными амбициями и золотом фальшивого ефода, которым он помазал себя. Поскольку он был лидером Израиля, его семья и народ Израиля заплатили ужасную цену.

Откройте свои Библии на 9 главе книги Судей.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 9 ГЛАВУ КНИГИ СУДЕЙ.

Краткая и злополучная история Авимелеха относится к основной теме 9 главы книги Судей. И позвольте мне сразу заявить, что этот человек НЕ был судьёй. Некоторые задаются вопросом, почему этот эпизод вообще включён в книгу Судей. Мы коснёмся причины позже. Эта история в некоторой степени противоречит предыдущим 2 главам в том смысле, что в то время как Гедеон был обычным человеком, восставленным Богом, чтобы быть судьёй, а затем служить Господу, чтобы избавить Свой народ от угнетения, Авимелех родился в привилегированной семье, назначил себя лидером Божьего народа, служил он только своей личной жажде власти, чтобы угнетать свой народ. Было бы достаточно плохо, если бы Авимелех не был родным сыном Гедеона.

Рассказ об Авимелехе ясно показывает, что его мать была наложницей его отца (в отличие от большого числа законных жён, на которых женился Гедеон). Наложница не была личной проституткой или рабыней, но она занимала несколько меньший статус в домашнем хозяйстве, чем законная жена, которая была обвенчана под хупо́й (традиционным свадебным балдахином), законность брака которой подтверждалась кетубой (брачным документом). Но нужно задать вопрос, почему у Гедеона было 70 законных жён, но при этом одна неназванная женщина была наложницей? Я не могу быть уверен на 100%, но я думаю, что причина очевидна: законными жёнами были еврейки, и поэтому они имели законное право на официальную церемонию бракосочетания и на свидетельство о браке. Мать Авимелеха НЕ была еврейкой, она была хананеянкой из Сихема (вероятно, евитянкой). Поэтому Авимелех родился в смешанной семье, он был наполовину евреем, наполовину хананеем. В этом не было бы ничего необычного, если бы не тот факт, что его отец был верховным лидером Израиля и самозваным первосвященником.

В первом стихе этой главы мы видим, что Авимелех постоянно враждовал со своими еврейскими братьями (все они родились от других матерей), а также, что Авимелех был склонен больше отождествлять себя со своей ханаанской семьёй, чем с израильской. Нам должно быть не трудно представить это, я видел точно такую же динамику в своей собственной большой семье и был свидетелем этого в бесчисленном множестве других. Я уверен, что многие из вас хорошо понимают эту довольно типичную семейную проблему разделения привязанностей и склонности к созданию союзов и более тесных отношений с одной частью семьи в противовес другой. Обычно это происходит совершенно естественно, а не по какому-либо плану или явному намерению.

Мы также были свидетелями подобного рода событий с Моисеем, которого в младенчестве усыновила египтянка. Моисей никогда не мог полностью вписаться в свою египетскую семью и поэтому находился в постоянном внутреннем смятении, поскольку ежедневно видел несправедливость по отношению к своей биологической и наследственной семье и народу. Итак, чтобы осуществить свои амбиции, Авимелех отправился в город происхождения своей матери (Сихем) и попросил поддержки у её братьев и отца. Предложение изложено в стихе 2: «…что лучше для вас, чтобы владели вами все семьдесят сынов Иеровааловых, или чтобы владел один?».

Неотъемлемой частью этого разговора является то, что Авимелех был отчасти хананеем, в отличие от любого из его братьев. А в этих племенных культурах считалось, что кровь имеет значение, семья вождя или правителя будет иметь преимущества. Поскольку считается само собой разумеющимся, что 70 сыновей Гедеона были евреями, это означало, что они больше склонны проявлять благосклонность к своим израильским братьям, чем к хананеям, которые жили среди них.

Итак, нам сказали, что семье его матери это показалось разумным, поэтому они обратились с предложением Авимелеха к другим жителям Сихема и провели кампанию в его поддержку. Сихем был смешанным городом, он состоял из хананеев и евреев, живущих бок о бок (вы можете быть уверены, что там также было много смешанных браков). На самом деле это был в основном еврейский город, и он, как правило, находился под контролем Израиля, поэтому нетрудно понять, почему семья матери Авимелеха рассматривала возможность иметь в качестве губернатора кого-то, кто, по крайней мере, больше симпатизирует хананеям из-за ханаанского наследия.

Однако в этом было нечто большее, чем кажется на первый взгляд: Сихем был стратегически важным городом. Он находился на перекрёстке основных торговых путей, проходивших через этот район. Сихем также был удачно расположен в очень плодородной долине. И столь же важным было то, что Сихем занимал центральное место в наследии и истории Израиля, и это было место, имеющее духовное и культурное значение для израильтян. Таким образом, если бы Авимелех смог получить контроль над Сихемом (в отличие от некоторых других менее почитаемых городов), это дало бы ему политическую платформу, определённую степень доверия, и он смог бы взимать налоги со многих караванов, которые обязательно должны были проходить через его территорию.

В этой главе так много всего обсуждается, что мы не сможем глубоко вникнуть во всё это, но мы отметим некоторые детали, которые помогут нам в понимании последующих глав. Например, вы заметите, что, хотя Гедеон упоминается в главе несколько раз, его называют только Иероваал. Я объясню почему через мгновение. Взгляните сначала на стих 2-й, здесь Авимелех просит семью своей матери выступить от его имени перед всеми жителями Сихема. Или в вашей версии может быть сказано: «все граждане Сихема», или, возможно, «все вожди Сихема». Еврейское слово, которое переводится в разных переводах, как «мужчины», «граждане» или «лидеры», – это «ваал». Верно, там говорится, что Авимелех просит свою семью представить его дело всем ваалам Сихема. Ваал – это ханаанское заимствованное слово. Другими словами, это ханаанское слово, которое было просто включено как есть в еврейский язык. То же самое относится и к слову «Эль», как в Эль-Шаддай и многих других примерах.

Слово ваал может использоваться по-разному, как в теологии, так и в обиходе. В определённом смысле оно мало чем отличается от еврейского слова адона́й. В общепринятом употреблении адонай просто означает господин или повелитель (человек). Однако примерно после 300 года до н.э. оно в конечном итоге стало использоваться как богословский термин, обозначающий Бога Израиля (поскольку считалось неуместным произносить официальное имя Бога Я́ХВЕ). Адонай можно было использовать для обозначения богатого или влиятельного человека, адонай также использовалось во многом, как мы используем термин «сэр». Слово «сэр» было придумано в Европе ещё во времена аристократии, и стало обозначать официальный титул (как сэр Артур). Но его также можно использовать просто для обозначения уважения к человеку любого статуса, например, в обращении к мужчине – «сэр». Таким образом, использование слова «ваал» здесь, в книге Судей, не является теологическим термином, относящимся к богам в целом, или к конкретному главному богу хананеев, самому Ваалу. Здесь оно используется как слово уважения или, лучше сказать, лести, поскольку в данном случае оно означает «ханаанские владыки».

Авимелех использует термин «ваалы» только потому, что он апеллирует к хананеям, он НИКОГДА не сделал бы этого, чтобы снискать расположение израильтян, лояльных к Иегове. Таким образом, когда мы видим, что редактор книги Судей использует имя Иероваал для обозначения отца Авимелеха, Гедеона, это делается для того, чтобы подчеркнуть точку зрения. Иероваал (Гедеон) уничтожил алтарь Ваала и сражался с народом Ваала, потому что он был врагом Ваала, в то время как Авимелех отождествлял себя с Ваалом и народом Ваала, как друг Ваала. Это всего лишь ещё одна из сотен тех важных тонкостей во всём Ветхом Завете, которые ускользают от нас, если мы не смотрим на иврит и не признаём библейский контекст израильской культуры.

Семья Авимелеха по материнской линии настолько связана с Ваалом, что они идут и берут 70 сребреников из храма Ваала (называемого Ваал Брит или Завет Ваала), чтобы помочь Авимелеху добиться успеха. Они не крали деньги и не делали ничего плохого. Использование денег храмовой казны в политических целях было вполне нормальным в те дни. Эти деньги были потрачены на то, чтобы нанять каких-то бездельников для выполнения поручений Авимелеха. Эти наёмники будут использованы в качестве наёмных убийц, чтобы убить всех сыновей Гедеона.

Наемные убийцы последовали за Авимелехом в Офру и там убили 69 из 70 сыновей Гедеона (у Авимелеха был 71 сын). Оставшимся был самый младший, Иофам, который каким-то образом избежал резни, но не было похоже на то, что его упустили из виду. Авимелех знал, что он сбежал.

Стих 6 описывает коронацию Авимелеха. Однако давайте представим себе, над чем именно он был царём. Под его властью было всего 4 города: Сихем, Бет-Милло, Арума и Тебез. Его территория, вероятно, простиралась немного дальше в части западной племенной области Манассии (не очень большое царство). Давайте также поймём, что, хотя этот человек считал себя царём, на самом деле он был просто тираном, диктатором и убийцей. Он правил безжалостно, мстительно и очень неразумно. Он был головорезом. Он не заботился о людях и не знал, как построить экономику или как создать лояльность и союзы.

Археологи действительно обнаружили место коронации Авимелеха, колонну, использовавшуюся, вероятно, во времена Иисуса Навина. Храм Ваал Брит также находится в разгаре раскопок. Таким образом, мы имеем сына Гедеона, ставшего царём части Израиля, заключившего завет с хананеями и принявшего свой обет во имя Ваала.

Но какой бы уродливой и ужасной ни казалась нам эта церемония коронации, какая разница между ней и миллионами христиан, объединённых межконфессиональным движением, которое делает частью своей платформы то, что поклоняться аллаху, Будде или Иисусу ради блага приемлемо и хорошо, чтобы достигнуть всеобщего мира и гармонии? Что все божества равны и достойны прославления под любым именем, которое мы хотели бы использовать? И, конечно же, правительства всего мира приветствуют это как замечательное проявление любви и религиозной терпимости. Находили ли вы когда-нибудь хоть каплю религиозной терпимости в Слове Божьем? Вы когда-нибудь находили хоть одно предложение, призывающее последователей Бога проявлять любовь к своим ближним, преклоняясь перед другими богами? Я содрогаюсь от того, что происходит среди моих братьев и сестёр по вере, и в моём правительстве, возглавляемом лидерами, которые выступают именно за это, в то же время заявляя о своей христианской вере. О, какая слепота охватила нас, точно так же, как это было с Израилем во дни судей.

В стихе 7, когда оставшийся в живых сын Иофам услышал о коронации своего сводного брата, он совершил очень странный поступок, о котором мы читаем в следующих нескольких стихах. Он взобрался на гору Гаризим и оттуда прокричал пророческую притчу как проклятие Авимелеху и народу, который сделал его своим царём. Напомним, что Сихем лежал у подножия гор-близнецов Гевал и Гаризим, так что Гаризим был вполне подходящим местом для этого пророчества.

Почти 2 столетия назад Иисус Навин стоял на этом же месте и подтвердил завет Израиля с Иеговой, теперь Иофам использует её как свою кафедру. И он начинает свою притчу-предостережение народу Сихема словами: «…Шма, мужи Сихемские, чтобы элохим мог шма вас». Помните, что шма означает не пассивное слушание, это призыв ДЕЛАТЬ то, что вы СЛЫШИТЕ. Шма требует действий, а не просто пассивного признания. Также поучительно, что Иофам использовал общее слово того времени для обозначения Бога, элохи́м, вместо официального имени Бога. Поступая таким образом, каждый человек мог решить для себя, кого именно он считал богом. Помните! Иофам выступал перед аудиторией хананеев, падших израильтян и людей со смешанным наследием и духовной привязанностью.

Затем он начинает интересную притчу, которая была легко понята теми, кто его слышал, и она была достаточно запоминающейся, чтобы быть точно переданной другим, не присутствовавшим там.

Притча была о деревьях (представляющих группу людей, в данном случае граждан Сихема), которые решили помазать над собой царя и пригласили оливковое дерево стать их царём, оно отказалось. Затем деревья предложили это же смоковнице, которая также отвергла предложение. После этого они попросили виноградную лозу править ими, и она тоже сказала «нет». Потерпев неудачу в поиске того, кто хотел бы стать царём, они обратились к терновнику, и терновник ответил, что для него было бы честью быть их царём, но с условием.

Смысл таков: оливковое дерево производит масло во славу Божью и для использования людьми, Бог создал его для этой цели, и это высокое призвание. Оливковое дерево говорит, что отказаться от этого призвания просто для того, чтобы руководить другими деревьями, было бы пустой тратой его предназначения и даров.

Смоковница объясняет, что Бог создал её для того, чтобы она приносила чудесные сладкие плоды для употребления в пищу. Инжир был основным фруктом этого региона и высоко ценился. И смоковница говорит, почему я должна оставить производство сладости и добра только для того, чтобы править какими-то другими деревьями?

Виноградная лоза производит виноград, который, как и оливковое дерево, используется для того, чтобы приносить радость как Богу, так и человеку. Для Бога она производит возлияние (вино), которое необходимо для многих жертвоприношений и праздников. Для человека это был основной напиток практически в каждом доме. Он успокаивал желудок, был замечательным на вкус и приносил дополнительную радость на вечеринки и торжества. Виноградная лоза говорит, почему я должна променять такую замечательную цель и привилегию просто на то, чтобы быть выше каких-то деревьев?

Деревья просили оливу, инжир и виноградную лозу оставить их предназначенную Богом роль в обмен на то, что люди считают более высоким социальным статусом. Мудрые люди понимают, что взять на себя руководящую роль можно только если это предназначил им Бог, а не просто из личных амбиций, иначе все мотивы будут неправильными. Кроме того, всегда лучше и приятнее быть использованным для той цели, для которой мы были созданы, а не желать, чтобы мы были созданы для другой цели, которую большинство людей считают более важной. Отказываться от данных нам Богом даров и назначения в Его Царстве в пользу чего-то, что лично доставляет удовольствие нам или другим людям, – это ужасное злоупотребление этими дарами.

Наша ценность для царства заключается и всегда будет заключаться в том, кем Бог создал нас, а не в том, какими нас видит мир или какими мы предпочли бы видеть себя в мире. Истинное удовлетворение и покой заключаются в том, чтобы открыть для себя эти божественные дары и цели и пребывать в них все наши дни для благого служения Богу и человечеству, для чего мы были созданы в первую очередь.

Но деревьям из притчи Иофама до сих пор не удалось найти царя, поэтому они обратились к тому, кого считали своим последним вариантом: к терновнику. Терновник – это низший сорт растительной жизни, и поэтому любая другая должность, кроме той, которую он занимает естественным образом, была бы повышением!

Терновник жёсткий, усыпан шипами, и лежит, как ковёр, на поверхности земли. Он не приносит ни плодов, ни радости. Он ни к чему не пригоден, кроме как причинять вред и представлять угрозу фермерам и другим растениям. Особенно опасным он был в летние месяцы, когда его ветви и стебли становились хрупкими и сухими и могли легко загореться, распространяя огонь с поразительной скоростью под воздействием горячих ветров. И когда он горел, то загорались и другие растения.

Поэтому терновник отвечает, что согласится быть их царём, но они должны спуститься и «укрыться в его тени». И если они дадут ему царскую власть, но не будут укрываться в его тени, тогда он сожжёт эти деревья дотла. Конечно, то, что здесь сказано, – своего рода абсурд. Кусты терновника так плотно прилегают к земле, что не дают никакой полезной тени, разве что нечистым насекомым и рептилиям. Ссылка в притче на терновник, сжигающий ливанские кедры, заключается в том, что кедры считались самыми величественными из всех деревьев на Ближнем Востоке. Поэтому терновник говорит, что его огненный гнев на тех, кто не подчинится «укрытию в его тени», будет настолько горяч, что даже самые большие из деревьев будут уничтожены.

Затем приходит проклятие. Иофам говорит, что если жители Сихема совершили праведный поступок, помазав Авимелеха, и были честны и справедливы по отношению к семье Иеровала (Гедеона) и его потомкам, то это хорошо. Потому что так и должно быть, поскольку независимо от того, являются ли жители Сихема хананеями, израильтянами или иностранцами, отец Иофама, Гедеон, рисковал своей жизнью ради их блага. Все в земле Ханаанской пострадали, когда пришли мадианитяне и амаликитяне и украли урожай и всё остальное, что попалось им под руку.

Конечно, это был сарказм, все присутствовавшие понимали, что произошло. Как напомнил им Иофам, они были соучастниками убийства всех сыновей Гедеона, кроме него самого и Авимелеха, а затем фактически назвал Авимелеха внебрачным сыном, сказав, что он был всего лишь сыном рабыни, принадлежащей Гедеону. Смысл этого был в оскорблении, мать Авимелеха НЕ была рабыней. Затем Иофам говорит, что этот незаконнорожденный царь – ВАШ (Сихема) кровный родственник, поэтому вы несёте ответственность за его действия.

Поэтому, если всё, что они делали с Авимелехом, было праведным и добрым, то пусть каждый из них наслаждается сложившейся ситуацией. Но если это было не так, то пусть огонь выйдет из Авимелеха и сожжёт их, а они, в свою очередь, выйдут против Авимелеха и уничтожат его.

Иофам, зная, что теперь его жизнь ничего не стоит, бежал из этого района в место под названием Беэр, чтобы Авимелех не смог до него добраться. Вероятно, это было на юге, в районе, который находился под юрисдикцией Иуды, но мы действительно не знаем, где находится это место. Беэр просто означает «колодец» (как в случае с колодцем воды), и в Ханаане были десятки мест с таким названием. Возможно, это была Беэр-Шева, но это предположение.

Это было незадолго до того, как у своекорыстного и злого Авимелеха начались трения с сихемитами. Те люди, которые правили (и те, кем управляли), которые способны на такие отвратительные поступки, как бессердечное убийство 69 братьев только для того, чтобы реализовать личные амбиции, не могут быть приятными компаньонами в долгосрочной перспективе, доверие не было основой таких отношений. Так что это было незадолго до того, как начались неприятности (в стихе 23 говорится, что прошло 3 года, если быть точным).

Похоже, что Авимелех не жил и не правил из Сихема, скорее, он назначил надзирателя или губернатора по имени Зевул, чтобы тот вёл дела в Сихеме. Начавшаяся беда была прямым результатом Божьего вмешательства. Он послал злого духа между Авимелехом и ваалами Сихема (мы говорили об этом ранее, и это всё ещё относится к хананеям Сихема). Бог использовал демона, чтобы привести к гибели Авимелеха и его так называемого царства. Вас удивляет, что Бог приказал демону, злому приспешнику сатаны, сеять предательство среди людей? И что всё это было сделано для того, чтобы служить Его целям? Не удивляйтесь. Мы увидим это снова в случае с Ахавом. Итак, в результате нападения демонов (по приказу Иеговы) жители Сихема начали составлять заговор против Авимелеха. Теперь у сихемитов были земные и практические причины преследовать Авимелеха (по крайней мере, в их сознании так оно и было), но в конце концов Господь, используя этого демона, разжёг эти мысли и эмоции. Какова была главная причина, по которой Господь сделал это? Стих 24 объясняет, что это было необходимо, чтобы отомстить за кровь сыновей Иеровала (Гедеона).

Помните, что один из божественных принципов, установленных в Торе, заключается в том, что с убийством (то есть пролитой кровью) нужно бороться, казнив убийцу. Причина в том, что кровь (несправедливое убийство) духовно загрязняет землю, и единственный способ положить конец духовному загрязнению – это пролить кровь убийцы. В противном случае земля находится под проклятием закона. Итак, Бог в эти беззаконные времена берёт дело в Свои руки и устраивает обстоятельства так, чтобы привлечь преступника (Авимелеха и его приспешников) к ответственности.

Вы знаете, интересно, что даже несмотря на то, что коварные планы злых людей могут быть скрыты от остальных на какое-то время, в конце концов они выходят на свет. Интересно, что прошло 3 года, прежде чем жители Сихема наконец поняли, что их обманули, и поэтому захотели смены лидера. Пройдёт 3 года с момента коронации в качестве царя мира, приведённого к власти обожающей публикой, готовой отдать ему всё, прежде чем мир узнает об истинных намерениях антихриста.

На следующем уроке мы увидим, как правление Авимелеха подошло к предсказуемому концу.