Книга Судей

Урок 17 – Главы 10 и 11.

На этом уроке мы начинаем изучать серию из 3 глав, посвящённых подвигам человека по имени Иеффай.

Мы закончили наш последний урок кратким обсуждением 2-х из 5-ти так называемых малых судей, Фолы и Иаира. Основная причина, по которой их называют «малыми», заключается в том, что о них почти ничего не написано, так что, по-видимому, по сравнению с 7-ю шофети́м, о которых имеются достаточно обширные повествования, объясняющие их действия и цели, эти 5 были просто не столь важны.

5 малых судей жили либо до, либо даже, возможно, в то же время, что и Иеффай, и эпоха деятельности Иеффая пришлась на конец почти 4-сотлетнего периода, называемого временем судей.

Надеюсь, всем уже стало ясно, что время судей было переходным периодом, и переход, о котором я говорю, произошёл, когда Израиль действовал в рамках типичной ближневосточной племенной структуры, в которой каждое племя стремилось в основном заботиться о своих собственных интересах (время, непосредственно последовавшее за эпохой Иисуса Навина), ко времени, когда Израиль признал свою потребность в царе и действовал как национальное государство. Переходные периоды в обществах – это неизменно непростые времена потрясений и беспорядков. Люди инстинктивно чувствуют нестабильность и перемены.

Мы видим, что эти различные судьи, которых мы изучаем, действовали только в определённых регионах Ханаана, причём в каждом случае были задействованы только некоторые колена. По сути, Бог воздвигал судей для решения местных проблем Своего народа (обычно связанных с идолопоклонством и притеснением иностранцев), а не проблем, с которыми сталкивались все 12 колен в равной степени или одновременно. Мы также видим, что период судей был периодом неуклонного падения морали, ценностей и верности Иегове в Израиле. Это был период, когда их преданность следованию Божьим заповедям сменилась преданностью следованию некоему эволюционирующему сочетанию Торы, языческих религиозных практик, человеческих доктрин, а затем рационализации всего этого в соответствии с их текущими желаниями и потребностями, а также условиями, продиктованными обществом.

Если бы мы заменили еврейские и ханаанские имена и места американскими, нам было бы легче увидеть, что времена судей были до ужаса похожи на состояние мира в наши дни.

Давайте начнём с чтения 10-й главы книги Судей, начиная со стиха 6.

ПРОЧИТАЙТЕ 10 ГЛАВУ КНИГИ СУДЕЙ с 6 стиха до конца главы.

Стих 6 даёт нам представление об общем состоянии ВСЕГО Израиля, всех 12 колен в период времени непосредственно после смерти шофе́т Иаира. И это состояние – национальное отступничество и принятие других богов. Мы подробно обсуждали, что то, что происходило в книге Судей, было синкретизмом, слиянием ханаанских языческих верований с религией евреев (некоторые учёные стали называть это ханаанизацией Израиля, я думаю, подходящее описание). Иногда легко забыть, как мы прибыли в определённый пункт назначения, хотя у нас никогда не было намерения идти туда, и такова была ситуация в Израиле. Почти сразу после смерти Иисуса Навина Израиль (несколько незаметно) начал смягчать Божьи указания по избавлению земли Ханаанской от язычников и их богов. Господь недвусмысленно сказал Израилю, что они должны изгнать или убить всех, кто был посвящён в таинственные религии Вавилона. Вместо этого Израиль решил, что мир и братская любовь будут лучшим вариантом действий, и это означало, что они должны были найти способы ладить с этими язычниками, и, конечно, это означало, что они должны были, по крайней мере, проявлять уважение и терпимость к богам и обычаям этих язычников.

Интересно, что формулировка, используемая Библией для описания каждого из циклов восстания и отступничества, которые ускорили необходимость в судье, обычно была одной и той же: «Народ Израиля делал то, что было злом с точки зрения Бога». С «точки зрения Бога» – это ключевые слова. То есть существовала большая разница между тем, как рассматривал своё моральное и духовное состояние народ Израиля, и тем, как на это смотрел Бог. Интересно, рассматривали ли когда-нибудь в истории человечества люди или нация свои собственные действия как зло? Интересно, думал ли Израиль когда-нибудь, что то, что они делали (пока они это делали), было злым и нечестивым? С их точки зрения, они поступали правильно и хорошо, но слишком часто, с точки зрения Бога, они поступали неправильно. Люди обладают удивительной способностью отрицать и рационализировать своё плохое поведение или даже приписывать Богу то, что мы делаем сами, даже если Он специально отдельно говорит, запрещая это делать. И это происходит путём постепенной замены или смешивания Божьего Слова с нашими собственными мыслями и мнениями. Если ложь говорят достаточно часто и достаточно громко, в конце концов её принимают за правду, и мало кто оспаривает её. Когда традиция (христианская, иудейская или светская) практикуется достаточно долго, вопрос о том, как она возникла и что на самом деле символизировала, а также о том, согласуется ли она с Божьей волей, больше не ставится под сомнение. Тот, кто настолько смел, чтобы бросить вызов устоявшимся доктринам и обычаям, рассматривается как нарушитель спокойствия, создающий разобщённость, и даже как еретик. Таким образом, в сообществах и конгрегациях людей всегда существует сильное давление со стороны общества, которое способствует молчанию, настраивает мозг на нейтральный лад и человек просто плывёт по течению.

С точки зрения Бога, главным злом, которое совершал Израиль, было поклонение другим богам, и мы получаем список других богов, которым они поклонялись. Интересно, что это НЕ иерархия богов, а всего лишь список имён главных богов, которым поклонялись некоторые народы, жившие в Ханаане и вокруг него. Во-первых, народ Израиля служил двум главным богам Ханаана – Ваалу и Ашторет. Во-вторых, они служили богам соседних народов, включая Хадада, Ваала, и Анат (сирийских богов), богов Цидона (Сидона), богов моавитян (их главным богом был Чемош), богов Аммона (Молох был их высшим божеством) и богов филистимляне (Дагон и Ваал). Это далеко не исчерпывающий список, он просто репрезентативен. Я говорил вам, что в стихе 6 говорится об общем состоянии всего Израиля. Так что дело не в том, что израильтяне поклонялись всем этим богам, это зависело от того, где в пределах Ханаана жил человек. Если он жил на севере (рядом с Сирией), он был склонен поклоняться сирийскому богу Хададу. Если он жил рядом с филистимлянами, он был подвержен воздействию Дагона и так далее.

В стихе 6 мы получаем ещё одно ключевое утверждение, которое легко упустить из виду: «…Господа оставили и не служили Ему». Не думайте, что евреи больше не поклонялись Иегове, Богу Израиля, если бы вы обвинили их в этом, они бы яростно это отрицали. В своих заблуждающихся умах они ни в коей мере не отказались от ЯХВЕ. Большинство из них по-прежнему праздновали субботу, соблюдали праздники, ходили в скинию в указанное время, приносили всесожжения и так далее. Скорее всего, они поклонялись Богу Израиля, а также богам местных язычников, потому что это казалось им разумным. Проблема в том, что Бог очень ясно даёт понять, что мы не можем поклоняться Ему и чему-то ещё. Любое смешение нашего поклонения равносильно отказу от Него в Его глазах. А Его точка зрения – это всё, что имеет значение, не так ли?

Следствием этого стало то, что снова вспыхнул Божий гнев, и Он предал евреев, которые жили на западной стороне Иордана (в Ханаане), филистимлянам на угнетение, а евреи на восточной стороне Иордана (в Трансиордании) попали под гнёт аммонитян. Затем аммонитяне переправились через Иордан и воевали против южных израильских племён Иуды и Вениамина и северного израильского колена Ефрема. Другими словами, этот цикл греха и отступничества Израиля привёл к самому широкомасштабному одновременному угнетению со стороны языческих народов на тот момент.

Что ж, у народа Израиля, возможно, и была короткая память, но они не были глупы. В своих страданиях, стих 10, они решили обратиться к своему последнему средству и воззвали к Иегове, чтобы он спас их из этой ужасной ситуации. Но Бог, который знает состояние сердца каждого человека, говорит, что на этот раз я не собираюсь спасать вас только потому, что вы просите.

Этот период сильных скорбей, обрушившихся на Израиль, продолжался 18 лет, прежде чем Израиль начал обращаться за помощью к Богу Израиля, и даже когда Божий народ, наконец, обратился к Нему за помощью, Он увидел, что они не были искренними. Для людей характерно нежелание меняться, мы хотим только, чтобы менялись наши обстоятельства, становились нам по вкусу. Бог говорит, что, поскольку вам нравится служить богам ваших соседей, тогда идите к ним и просите их спасти вас.

Здесь у нас есть интересный урок для каждого верующего, если мы готовы его принять, и этот урок посвящён природе исповеди и покаяния. Взывание к Богу о помощи и милосердии само по себе не имеет совершенно никакой ценности, и Бог не обратит на это никакого внимания. Наши отношения с Ним должны быть прочными, иначе Он не станет слушать наши мольбы. Если наши отношения с Ним были серьёзно скомпрометированы, тогда с нашей стороны требуются действия (реальные перемены), а не жалкие эмоции или благочестивые слова. Первым действием должна быть исповедь, искренняя исповедь. Что такое исповедь? Исповедь – это согласие с Господом в том, что вы нарушили Его заповеди и таким образом согрешили против Него. Исповедь – это смиренное признание того, что Он прав, а вы ошибаетесь. Исповедь – это рассказать Богу то, что Он уже знает о вас. Но и исповеди самой по себе недостаточно, за ней должно последовать покаяние. Покаяние – это не обещание или намерение сделать что-то лучше. Покаяние – это активное изменение, но изменение должно происходить в соответствии с Божьими законами, а не в соответствии с нашим чувством добра или морали. Покаяние – это перестать делать то, что неправильно в глазах Бога, и вместо этого делать то, что правильно в Его глазах. Как мы узнаем, что правильно? Прочтите Его книгу, ВСЮ Его книгу.

Реакция Израиля на отказ Бога помочь им на самом деле была бы забавной, если бы не была такой печальной и типичной: «Мы согрешили. Делай с нами всё, что Тебе угодно, только спаси нас сейчас». Это утверждение является библейской версией: «Я с радостью отдам вам деньги за сегодняшний обед во вторник». Боже, спаси меня сейчас, и, пожалуйста, прими эту долговую расписку, я начну исправляться позже, в более удобное для меня время. Но Бог – это Бог любви, имеющей свои непреклонные условия. Он не собирался спасать их до тех пор, пока они не отвернутся от своих порочных путей, не прекратят свою любовную связь с хананейскими богами и не обратятся к Нему с полной преданностью. Печальная реальность такова, что, когда мы оставляем Бога и живём жизнью, скомпрометированной злом, настанет день, когда мы будем нуждаться в Нём. Божий принцип и образец, которые мы видим здесь, демонстрируются так: даже после того, как мы признаёмся Ему в своём грехе, и даже после того, как мы начнём болезненный процесс избавления от зла в нашей жизни, мы будем жить с его земными последствиями (возможно, в течение длительного времени).

Только после того, как Израиль исповедался, а затем продемонстрировал истинное раскаяние, избавившись от своих чужеземных богов И вернулся к надлежащему поклонению Иегове, Господь посмотрел на Свой народ с жалостью и ответил на их молитвы. Мы не можем продолжать погрязать в том же грехе, от последствий которого хотим спастись, и ожидать, что Бог будет действовать.

Как вы думаете, было ли Израилю просто избавиться от этих чужеземных богов? Это создало всевозможные серьёзные социальные проблемы и семейные разногласия. Не каждый израильтянин согласился бы с этим, и не все подошли к новому пути с одинаковой степенью ответственности или с тем же энтузиазмом. Не каждый человек в семье готов изменить свои верования. Как по-вашему, что произошло, когда еврей сказал своему деловому партнеру-хананею, что он больше не признаёт его богов? Как вы думаете, что произошло, когда израильтяне, жившие в основном в смешанных этнических деревнях, образовавшихся в земле Ханаанской, объявили, что они больше не будут участвовать в празднованиях богов, которые были неотъемлемой частью жизни их друзей-хананеев? После того, как мы пошли по пути терпимости к злу, трудно развернуться и подняться обратно на святую землю. Нас обвинят в лицемерии, нетерпимости, недоброжелательности, невежестве, даже в ереси.

Стих 17 меняет тему повествования и описывает две армии, одна была армией Израиля (фактически ополчением), которая собралась в Мицве на западном берегу, а другая была армией Аммона, которая собралась в Галааде в Трансиордании. Время конфронтации между Израилем и его восточным угнетателем было близко, но чего-то не хватало: у Израиля не было полевого генерала. Итак, вожди Израиля собрались на совет и решили, что для того, чтобы заполучить генерала, способного добиться победы, они должны предложить ему что-то ценное. И ценностью была должность руководителя над всеми израильтянами, которые жили в Галааде, если этот генерал преуспеет.

Обратите внимание, что вожди Галаада не имели в виду должность судьи или вождя племени. Во-первых, судья, шофе́т, был человеком, воздвигнутым Богом, а не человеком, избранным людьми. Судья назначался божественным указом, а не человеческим соглашением. Во-вторых, Галаад не был выделенной коленам территорией. Другими словами, Галаад не был одним из 12 чётко определённых районов, которые были назначены Моисеем и Иисусом Навином тому или иному из 12 колен Израилевых. Скорее это был политический регион, созданный людьми. Эти люди, которые сформировали военно-поисковый комитет, могли использовать термин «глава» или «вождь» при описании должности, которую займёт этот кандидат (если он победит), но на самом деле все они знали, что этот человек будет царём.

Давайте прочитаем дальше, чтобы узнать историю Иеффая.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 11 ГЛАВУ КНИГИ СУДЕЙ.

Эта глава о судьях содержит огромное количество информации, которая может показаться излишней и утомительной всем, кроме историков, но она очень помогает нам понять, почему были приняты те или иные решения, если мы только потратим время на то, чтобы переварить всё, что в ней записано.

Кроме того, именно здесь мы видим очень спорный вопрос об обете, который дал Богу Иеффай, и который закончился ужасными непреднамеренными последствиями – принесением в жертву его дочери. Я говорю, что это спорно, потому что то, что произошло на самом деле, долгое время горячо обсуждалось в христианских кругах (и в меньшей степени в еврейских), с сильными эмоциями с обеих сторон спора. Мы коснёмся этой темы в своё время.

Хотя вышеупомянутый инцидент является предметом изучения Библии и обсуждения по данной главе, если мы присмотримся повнимательнее, то увидим, что на самом деле здесь рассматривается другая (и, возможно, более важная) проблема, имеющая глубокие последствия для нынешней эпохи в нашей современности. Этот вопрос касается претензий соседей Израиля на землю, которую Бог дал Израилю через Авраама, Исаака и Иакова.

Но сначала эта глава знакомит нас с Иеффаем. В стихе 1 говорится, что Иеффай был храбрым солдатом, но он также был сыном проститутки. Его отцом был еврей Галаад, который произвёл на свет и других сыновей от своей законной жены (предположительно, еврейки). Но, когда другие сыновья Галаада выросли, они прогнали Иеффая, потому что не хотели делиться с ним своим наследством.

Давайте прямо сейчас проясним некоторые ошибочные доктрины об Иеффае; во-первых, он действительно был незаконнорожденным ребёнком Галаада. Он был внебрачным сыном, рождённым от матери-проститутки. Еврейские слова говорят, что он родился у иша́ зона́. Иша́ – это женщина, а зона́ – блудница, проститутка. Некоторые раввины считают, что на самом деле она была наложницей Галаада, это абсолютно ложное утверждение, на это нет никакого намёка, и было сказано только для того, чтобы попытаться найти у Иеффая заслуги, которых не существовало (потому что более поздние библейские тексты воздают ему много чести). Зона́ – это распространённое еврейское слово, обозначающее проститутку, и в другом смысле оно не употребляется. Мать Иеффая была проституткой, а не наложницей.

К сожалению, в ту эпоху не было ничего необычного в том, что мужчина заводил внебрачных детей от проститутки. Обычно отец не имел практически никакого отношения к этому незаконнорожденному ребенку, если даже можно было доказать, что ребёнок проститутки рождён от определённого мужчины, и столь же определённо этот мужчина, как правило, не был заинтересован в узаконивании этого ребенка. Здесь продемонстрировано, что проституция была распространена, и даже мужчины самых высоких социальных слоёв Израиля довольно регулярно общались с этими женщинами, даже среди евреев не было социальной стигматизации за то, что они занимались сексом с блудницей, будучи женатыми. Это должно дать нам некоторое представление о том, как низко пал Израиль к этому времени. Но это также не было чем-то таким, что открыто обсуждалось или признавалось. Таким образом, шансы на то, что ребёнок блудницы будет признан своим отцом, были близки к нулю.

Незаконнорожденные дети блудниц были низшими из низших в израильском обществе (как и в большинстве других обществ). Их игнорировали и презирали, они не имели никаких прав, не получали школьного образования и были социальными изгоями. Они вели жалкую нищенскую жизнь. Однако, похоже, у Галаада была совесть, и он дал понять своим законным сыновьям, что Иеффаю должен быть предоставлен статус члена семьи, чтобы он унаследовал часть семейного богатства, не удивительно, что законные сыновья Галаада были недовольны этим. Иеффай не только отнял у них часть наследства, но это также приблизило этого представителя социального дна к семье аристократов. Я подозреваю, что все мы знаем о семейных ситуациях, когда состоятельный человек с детьми разводится или становится вдовцом, а затем повторно женится на женщине с детьми от предыдущего брака, создавая таким образом смешанную семью из биологических и приёмных детей. И часто законным детям богатых родителей не нравится идея разделить наследство со своими сводными братьями и сёстрами. Так что такого рода вещи – это извечная проблема.

Иеффай покинул область Галаад и отправился в место, называемое Тов (что означает «хороший»). И там он сформировал банду, если хотите, очень похожую на ту, которую создал человек по имени Гаал из 9-й главы, которую мы недавно завершили. Иеффай, должно быть, приобрёл неплохую репутацию бойца и лидера бойцов, потому что вскоре он будет востребован для спасения Израиля от очередного притеснения иностранцев.

Стих 4 приводит историю в движение: деспотичные аммонитяне начали войну против Израиля, и совет вождей Галаада отправился к Иеффаю, чтобы попросить его прийти и повести Галаад против Аммона. Естественно, Иеффай не сразу устремился прийти на помощь людям, которые изгнали его и так плохо с ним обращались. Без сомнения, некоторые члены его семьи были частью совета среди тех, кто обращался к нему. В равной степени, без сомнения, Иеффай был их последним вариантом, потому что им требовалось смирить свою гордыню, чтобы обратиться к Иеффаю и попросить его о помощи. Кроме этого, цена, которую им придётся заплатить за то, что он примет вызов, будет огромной и унизительной: Иеффай станет бесспорным главой всего Галаада. Народу Галаада и сыновьям Галаада придётся преклонить колени перед сыном обычной блудницы.

Иеффай заставил их повторить своё обещание ему, а затем заключить с ним завет, призвав имя Иеговы, чтобы скрепить сделку. Но даже этого было недостаточно, Иеффай сопровождал совет старейшин обратно в штаб их армии в Мицфе, и на религиозной церемонии они были вынуждены повторить его требования (которые они снова приняли с клятвой).

Теперь, когда соглашение было признано публично и получило духовную силу, Иеффай приступил к выполнению возложенной на него миссии. Удивительно, но мы обнаруживаем, что это умный человек, а не просто какой-то невежественный уличный головорез. Первым шагом Иеффая была попытка договориться с аммонитянами. Он пытался вразумить аммонитян, пытаясь избежать войны и человеческих жертв. Я подозреваю, что он знал, что у этого варианта было мало шансов на успех, но попробовать стоило. Он показал себя опытным переговорщиком, достаточно интеллектуальным и ясным мыслителем, но также и сильным воином, который не отступает.

Действуя через посланников, он задаёт простой вопрос царю Аммонитян: «О чём спор между нами? Почему ты пришёл воевать на нашу землю?» Это сообщение проясняет пару моментов: Иеффай позиционировал себя не как наёмный убийца, а скорее, как патриот. Во-вторых, это ясно давало понять, что, по его мнению, не было никакого разумного спора по поводу земли: это была земля Израиля.

В стихе 13 мы получаем ответ аммонитянина: «Когда народ Израиля шёл из Египта, он забрал мою землю от реки Арнон до реки Иавок и реки Иордан. А теперь отдайте мою землю с миром». Царь говорит, что незаконный захват произошёл во время исхода из Египта, и продолжает описывать область, которая, как он утверждает, что она принадлежит ему: на юг, от Арнона, который был границей между Моавом на юге и Аммоном на севере. Северная граница спорной территории была описана как река Иавок, она была древней границей между Амоном (на его южной стороне) и Галаадом на севере. Восточной границей была река Иордан.

Царь Аммона говорит, что, если им вернут землю, войны не будет. Теперь всё станет немного сложнее и ОЧЕНЬ исторично, так что будьте внимательны, слушая меня, потому что это очень актуально.

Утверждение царя Амона является бессмыслицей и не имеет под собой никаких фактических оснований. Дело в том, что аммонитяне НИКОГДА не владели этой конкретной территорией, потому что река Арнон служила границей между Моавом и аморреями, а не аммонитянами. Аморреи и аммонитяне никоим образом не связаны. Итак, Иеффай отправил своих посланников обратно к царю Аммонитян с посланием, которое мы находим записанным в стихах 15-27, вот его суть: аммонитяне, вы не имеете права отстаивать свои притязания, и я собираюсь напомнить вам о том, как всё происходило во время путешествия Израиля из Египта в Ханаан. Израильтяне не захватывали территорию Моава или Аммона. Иеффай говорит, что во время своего исхода Израиль прибыл в Кадеш и разбил там лагерь, чтобы продвинуться дальше, Моисей последовал стандартному протоколу той эпохи и послал впереди них гонцов к царю Едома с вопросом, могут ли они пройти через его территорию, чтобы добраться до своего пункта назначения – Ханаана. Но царь Едома отказал им. Обойдя Едом, Моисей послал аналогичное послание царю Моава, но тот также отказал им в праве прохода. Таким образом, в дополнение к походу вокруг Едома Израиль отправился далеко на восток и север, чтобы обойти Моав и избежать каких-либо столкновений с ними. Река Арнон была признанной северной границей Моава, и Израиль оставался к северу от этой границы, чтобы уважать желание царя Моава.

Затем Израиль послал гонцов к Сигону, царю Аморреев, чьим царским городом был Есевон. Сигон не только отказал, но и отнёсся очень враждебно и фактически начал войну против Израиля. Израиль угрожал Сигону и ничего не предпринял против него, и уже доказал, что он будет уважать территориальную целостность наций или территорий, которые лежат на пути их путешествия в Ханаан. Результатом нападения аморреев стало то, что Бог благоволил Израилю, Сигон был побеждён, и Израиль захватил ту территорию, которая принадлежала Аморреям (примечание: аморреям, а не аммонитянам), и эта территория теперь называется Галаад.

Давайте немного вернёмся назад. Утверждение о том, что Израиль не отнимал у моавитян землю, было важной информацией, потому что моавитяне имели гораздо более сильные притязания на эту землю, чем аммонитяне. Аморреи, очень агрессивный и воинственный народ из Месопотамии, пришли, завоевали Моав и отняли у них их землю. Когда Израиль сражался с аморреями во главе с Сигоном, царём аморреев, и победил, тогда, конечно, они овладели всем, чем владели аморреи. Бывшая территория Моава входила в число этих владений. Кроме того, в соответствии с книгой Чисел 21:24, Израиль не претендовал ни на какую территорию Аммона. Бог проинструктировал Моисея уважать территориальные границы Едома, Моава и Аммона. Почему? Потому что Едом был потомком Исава, брата Иакова, а Моав и Аммон были потомками Лота, племянника Авраама.

Итак, подводя итог аргументам Иеффая против притязаний царя аммонитян на землю Галаад, он говорит следующее: во-первых, из-за Божьих указаний Израиль не был заинтересован в завоевании или даже в том, чтобы беспокоить народ Аммона, они только почтительно попросили пройти через эту область, чтобы попасть в Ханаан. Но поскольку царь аморреев Сигон, который правил народом Аммона и Моава, вступил в войну с Израилем (из-за недоверия и паранойи), и поскольку Израиль выиграл эту войну, любая земля, которой теперь владели аморреи по праву завоевания, принадлежала Израилю. На самом деле земля, на которую претендовал Аммон, никогда не принадлежала аммонитянам, она принадлежала аморреям, аммонитяне только жили там, и теперь она принадлежала Израилю с тех пор, как они отняли её у аморреев.

Второй аргумент, который он приводит, носит богословский характер, и этот аргумент начинается в стихе 23. Иеффай говорит, что, поскольку Бог Израиля позволил Израилю одержать победу над аморреями, вы думаете, что Израиль должен передать эту землю царю Аммона? Потому что очевидно, что если Иегова отдал землю Израилю, то Аммон, конечно, не сможет изгнать Израиль сейчас, и Израиль не собирается её отдавать.

В стихе 24 мы получаем хороший пример образа мышления Древнего Востока, и мы видим, как люди той эпохи смотрели на роль богов. Логика такова: Иегова – это Бог Израиля. Иегова позволил своему народу завоевать землю аморреев. Поэтому земля, принадлежащая богу Израиля, принадлежит Израилю. Чемош – бог Аммона. Какую бы землю Чемош ни позволил завоевать своему народу (аммонитянам), это всё, что они должны иметь. Почему Бог Израиля должен захотеть добровольно отдать землю, находящуюся под его контролем, другому богу?

Другой аргумент представлен в стихе 26. Иеффай говорит: Израиль жил в Есевоне и во всех окружающих его городах и во всех деревнях близ реки Арнон в течение 3 столетий. Так почему же только сейчас, спустя 300 лет, вы вдруг решили, что земля должна быть вашей? Где вы были последние 300 лет?

Я провёл вас через этот урок истории, чтобы подчеркнуть следующее: очевидно, что у царя Аммона не было законных притязаний на землю, за которую он хотел сражаться с Израилем. Он просто хотел владеть этой землёй и поэтому придумал несколько запутанных рассуждений о том, почему Израиль должен отказаться от этой земли, уйти и передать её ему. Исторически сложилось так, что Аммон не имел на неё никаких законных прав. Теологически Аммон не имел на это никаких притязаний. Даже с точки зрения завоевания, Аммон не претендовал на эту землю, потому что они никогда не завоевывали её, не правили ею и не владели ею.

Мы видим повторение этого сценария в отношении Израиля и иностранных претензий на их землю сегодня. Я буду повторять, пока у вас в ушах не зазвенит от этих слов, что история циклична, и прямо сейчас мы переживаем времена, подобные временам судей. Видите ли, Иеффай не говорит, что НИКТО не должен расстраиваться из-за земли Галаад, которая сейчас контролируется Израилем, он не говорит, что никто не должен оспаривать право Израиля на Галаад. Он говорит, что у Аммона в этой битве нет ни одного шанса, потому что он никогда не владел этой землёй ни в какой момент истории. С другой стороны, могли ли у аморреев, которых победил Иисус Навин, быть причины хотеть возобновить эту тему и сражаться с Израилем, чтобы вернуть землю, которой они владели когда-то? Конечно. В конце концов, именно аморреи уступили его Израилю. Но Аммон? Нет. Они никогда не владели этой землёй.

Если бы Аммон был честен и просто сказал: мы завоеватели, мы думаем, что мы более могущественны, чем вы, и мы намерены отнять у вас эту землю, что ж, это другое дело. В освящённой веками традиции именно так были сформированы и изменены границы всех наций этой земли, и они будут продолжать изменяться. Именно благодаря войнам и мирным договорам народы приходят и уходят. Но вместо этого царь Аммона сказал, что у них есть законные притязания на Галаад, когда-то это была их земля, и Израиль не имел на неё никаких прав. Это просто ложное утверждение.

Сегодня есть люди, которых называют палестинцами, которые предъявляют такие же ложные претензии на землю Израиля. За всю историю никогда не существовало арабской нации или группы людей под названием палестинцы. Это изобретение СМИ и Лиги арабских государств. Сказать, что Израиль «оккупирует их землю», – это такое же фальшивое заявление, которое царь Аммона делает Иеффаю. Так называемые палестинцы, чьи лица мы видим на экранах наших телевизоров каждый вечер, никогда не существовали до 1967 года. Это просто смешанная группа беженцев из нескольких арабских стран, которые приехали в Израиль в поисках работы и остались там. Затем, когда Лига арабских государств объявила войну Израилю, эти арабские гастарбайтеры бежали в лагеря беженцев за пределами Израиля, где к ним проникла банда головорезов Ясира Арафата, а затем, в конце концов, эти беженцы получили легитимность от антисемитских СМИ и ООН.

Но, к сожалению, сегодня нет Иеффая, к которому мог бы обратиться Израиль. У Израиля нет лидера, который сказал бы палестинцам идти в землю, где властвует их бог, аллах, потому что Израиль – это земля Иеговы, Бога Израиля. В Израиле нет никого, у кого хватило бы смелости предстать перед камерами, палестинцами и правительством Соединенных Штатов и сказать, что палестинцы не имеют законных притязаний на израильскую землю: они никогда не были нацией, они никогда не были отдельной или идентифицируемой группой людей, они никогда не владели землёй, которой сейчас владеет Израиль, они никогда не завоёвывали землю, которой сейчас владеет Израиль, и поэтому им нужно высказывать свои претензии в другом месте.

Палестинцы проявляют точно такой же такт, как и царь Аммона. Израиль пытался и пытается найти мирное решение, но единственное решение, с точки зрения палестинского руководства, – это полная капитуляция (то же самое требование, с которым царь Аммона обратился к Иеффаю).

Итак, Иеффай понимает, что нет никакой надежды на продолжение переговоров, и, если Аммон хочет Галаад, им придётся взять его силой.

На следующем уроке мы увидим, как Господь помажет Иеффая Своим Святым Духом, как затем Иеффай будет искать Божьей милости в предстоящей битве. К сожалению, этот сын проститутки, ныне военный генерал, дал очень опрометчивый обет Господу желая добиться победы, и результаты были разрушительными. Мы рассмотрим это в следующий раз.