НЕЕМИЯ

Урок 10, глава 8.

Сегодняшний урок будет насыщен информацией, так что держите карандаши наготове. До сих пор история Нее́мии была в основном о набожном, умелом, целеустремлённом еврее, который был послан Богом в Иерусалим из персидской столицы, чтобы возглавить дело, сделать которое пытались другие, но потерпели неудачу. Речь идёт о восстановлении стен и города Иерусалима. Книга Неемии – это одна из тех книг в Библии, которая открывает ящик Пандоры, о чём мы, возможно, пожалеем. Это касается нашей личной жизни и наших отношений с Господом, когда мы исследуем свои мотивы того, во что мы верим и что мы делаем, и это призывает нас к смелым ЛИЧНЫМ действиям, чтобы исправить то, что было неправильно, и отложить в сторону наши собственные интересы ради блага нашей религиозной общины. Мы также видели много практических применений библейских принципов, которые легко адаптируются к нашей современной жизни, и других, которые заставляют нас удивляться. Мы увидели пример не только того, как выглядит сильное благочестивое лидерство в действии, но и с какими трудностями сталкивается благочестивый лидер, иногда единственным вариантом является выбор решения из короткого списка, в котором ни одно из решений не является особенно привлекательным. И мы видели реакцию благочестивых людей, которые доверяли Богу, знали, что их дело важнее их самих, и поэтому от всего сердца с головой окунулись в его осуществление.

Удивительно, но мы также обнаружили, что враги Иудеи, их местоположение и их иррациональное недоверие и ненависть к евреям тогда были такими же, как и сейчас. Желание врагов-язычников оккупировать Иерусалим и контролировать его тогда было таким же, как и сейчас. Но откуда взялось это жгучее желание, это упрямое стремление, которые доминируют в мыслях врагов Израиля, сделать Иерусалим своим собственным? Напомню, что Неемия тоже был озадачен этим, поскольку в ответ на требование Санавалла́та, То́вии и Геше́ма контролировать восстановление Иерусалима он сказал: «вам нет части и права и памяти в Иерусалиме». Другими словами, почему вам так важно контролировать и владеть Иерусалимом, ведь он никогда не был вашим домом, территорией или столицей, но всегда был таковым для евреев?

Лучше всего отвечает на этот вопрос древний завет, который Бог заключил с Авраамом, о нём говорится в 12 главе книги Бытие. Все вопросы о том, кто такие евреи, откуда они взялись, где они должны жить, кому принадлежит земля, какой единственный город на всей земле Иегова выбрал, чтобы поместить там Своё Имя, и что составляет идентичность отдельного народа для Бога, – всё это содержится в Авраамическом завете. Так что битва, которую вёл Неемия за Иерусалим, и битва за Иерусалим, которую мы видим в наше время, полностью связаны с Авраамовым заветом, хотя, похоже, немногие люди на этой планете осознают это. А некоторые (антагони́сты) вообще отрицают, что завет Авраама действует до сих пор.

Закончили мы наш последний урок вопросом, ответ на который является провокационным, но не должен быть таким: кто является невестой Христа? На первый взгляд изучение книги Неемии не имеет никакого отношения к рассмотрению этого вопроса, пока мы не обратимся к Слову Божьему и не узнаем, что правильный ответ на этот вопрос – Иерусалим. И этот ответ не является аллегорическим, он не основан на туманных намёках или расплывчатых подсказках, и это не созданная человеком доктрина. Иерусалим обозначен как невеста Христа прямо в Откровении.

Откровение 21:9-10: «Один из семи ангелов, у которых были семь чаш, наполненных семью последними бедствиями, подошёл ко мне и сказал: «Пойдём! Я покажу невесту, Жену Ягнёнка». Он перенёс меня в Духе на вершину великой и высокой горы и показал мне святой город, Йерушалайм, сходящий с небес от Бога».

Иерусалим в Откровении иногда называют Новым Иерусалимом только потому, что в своей окончательной форме он появится на Новой Земле. То есть всё будет по-новому. Однако Новый Иерусалим всё также находится в Израиле, и это всё ещё город, где Бог утвердил Своё Имя. Поэтому вопрос об Иерусалиме не является временным. Он не исчезнет, когда вернётся Христос, и даже когда небо и земля исчезнут и будут заменены новыми. Иерусалим занимает центральное место в Божьих планах, не только в плане искупления, но и в вечной жизни, которой будут удостоены все, чьи имена записаны в Книге Жизни. Иерусалим не может быть отделён от своего народа, и так было всегда. Поскольку Иерусалим – это город, в котором Бог поместил Своё Имя, то предполагается, что он будет заселён только теми людьми, на которых Он поместил Своё Имя. Ещё раз: это битва, с которой столкнулся Неемия, и с которой сталкивается современный Израиль. И поскольку это напрямую связано с заветом Авраама, мы можем продолжить наше изучение Неемии, понимая, что это контекст того, что мы читаем как в Библии, так и в заголовках сегодняшних новостей.

Однако, начиная с главы 8, мы переходим от того, что до этого момента казалось в основном практическими историческими записями о программе строительства, документированием проблем с местными смутьянами и перечислением некоторых известных еврейских семей, вернувшихся из изгнания в контексте переписи, в область теологии. Духовным лидером Иудеи был Ездра, он прибыл в Иерусалим на несколько лет раньше Неемии, и теперь мы видим, как он вновь появляется и вновь представляет завет Моисея народу Иудеи, который только что закончил строительство стены. Тем не менее, нам нужно иметь в виду, что Неемия и Ездра жили примерно в 420 году до н.э., в то время как завет Авраама был заключён около 1800 года до н. э. Поэтому в глазах евреев завет Авраама очень древний, а также очень далёкий от их мыслей. Завету Моисея, которому будет учить Ездра (это является главной темой главы 8), к тому времени исполнилось около 900 лет, так что он тоже был очень древним и далёким для евреев тех времён.

Еврейское общество и мир в целом претерпели огромные изменения и прогресс с тех пор, как изгнанники во время египетского исхода получили Тору в пустыне. Большинство иудеев (колено Иудино) теперь жили за пределами своей родины. Десять из первоначальных колен Израиля теперь были изгнаны, пропали без вести, рассеяны по всему азиатскому континенту и ассимилировались с языческими народами, среди которых они жили. Позвольте мне сформулировать это в более понятных терминах: сегодня мы живём примерно через такое же время после крестовых походов, как Неемия после дарования Торы на горе Синай. И для нас всё, что происходило во время крестовых походов, – это не только древняя история: проведение каких-либо практических параллелей между условиями жизни, политическими и религиозными реалиями того времени и нашим миром 21-го века почти невообразимо. Это, по крайней мере частично отражает то, с чем имел дело Ездра, когда он читал закон евреям, а затем люди и даже мирские лидеры попытались понять, как они могли бы следовать Божьим законам и заповедям, учитывая радикально отличающиеся обстоятельства, с которыми они столкнулись, по сравнению с тем, когда Моисей впервые получил его на горе Синай.

Давайте вместе прочтём 8-ю главу книги Неемии. Мы начнём с заключительного стиха главы 7, поскольку он относится к первому стиху главы 8.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 8 ГЛАВУ КНИГИ НЕЕМИИ.

Первый вопрос, с которым мы сталкиваемся, заключается в том, произошло ли то, о чём мы только что прочитали, сразу после завершения строительства стен, или прошло какое-то время? Элу́л – 6-й месяц года, и мы читаем, что собрание общины и празднование под руководством Ездры, описанные в Неемии 8, начались в 1-й день 7-го месяца Тишри́. Однако может ли так быть? Людям пришлось бы достроить стену, а затем, измученным, вернуться домой в свои города и деревни, собрать свои семьи и затем отправиться обратно в Иерусалим. Неемии пришлось бы собрать всех глав семей по всей Иудее для проведения переписи менее чем за неделю. Многие учёные предполагают, что такой сценарий практически невозможен, и поэтому предлагают решение, согласно которому историческая ценность этого раздела книги Неемии – бесполезная фантазия, или что, возможно, это собрание прихожан действительно произошло на следующий год, а не сразу после завершения строительства стены.

И снова, не имея никаких доказательств, а только личные мнения и домыслы, некоторые исследователи Библии пытаются подвергнуть сомнению правдивость или историческую точность Божьего Слова. Я не вижу никакой практической причины, по которой это не могло бы произойти именно тогда, когда указано в тексте. Поскольку это событие, описанное в главе 8, было связано с религиозным собранием, почему их религиозный лидер Ездра не мог планировать это мероприятие в течение некоторого времени, пока продолжалось строительство стены? Нет ничего невозможного в том, чтобы делать 2 вещи одновременно и координировать их. На самом деле нет никаких причин, по которым эти празднования 7-го месяца не могли бы состояться независимо от того, на какой стадии реконструкции стены мог находиться Неемия, завершение строительства стены вовсе не было необходимо для проведения этого мероприятия. Конечно, это был праздник не в честь завершения строительства стены, а в честь установленных Богом библейских праздников, которые происходили в известные и установленные Торой дни.

Если мы знаем Тору, то знаем, что 1-й день 7-го месяца (Тишри́) называется Йом Труа́, День труб, первый из 3 осенних праздников, каждый из которых отмечается в 7-м месяце года.

Левит 23:24: «скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание [да будет у вас]».

Числа 29:1: «И в седьмой месяц, в первый [день] месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет это у вас день трубного звука».

Как соблюдать День труб, в Священном Писании определено лишь вскользь. Описаны ритуальные подношения, которые должны быть сделаны священниками в храме, и есть призыв к простым людям прийти на священное собрание. Но кроме того, что нужно дуть в шофа́ры или трубы и что этот день должен быть субботой, других указаний нет. По мере продвижения по главе мы замечаем, что в ней не упоминается празднование Йом Кипу́р, Дня искупления, в 10-й день месяца (исключительно священный и важный праздник), а вместо этого повествование сразу переходит к празднику Сукко́т, который начинается 15-го числа того же месяца.

В наше время библейский праздник, отмечаемый в 1-й день 7-го месяца, больше не называется Йом Труа́, День труб, теперь это праздник Рош Ха-Шана́: еврейский новый год. Два разных названия говорят нам, что это две совершенно разные цели для одного и того же дня, и это говорит о том, что со временем произошло что-то странное. Так что здесь было бы неплохо сделать краткий экскурс в историю еврейского календаря. Я понимаю, что мы говорили об этом несколько раз, но это сложно. Современные религиозные и светские евреи, мессианские евреи и даже люди с еврейскими корнями уделяют пристальное внимание этому вопросу, поэтому и нам нужно понять это, чтобы лучше понимать Священное Писание. Честно говоря, меня заваливают вопросами о библейских проблемах и еврейском календаре, и в большинстве случаев то, что предположительно является плохой информированностью, на самом деле представляет собой некую своеобразную смесь традиций, Библии, иудаизма и просто ошибки. Итак, давайте начнём с вопроса о том, стоит ли называть 1-й день 7-го месяца (Тишри) еврейским Новым годом. Здравый смысл подсказывает нам простой логический вопрос, над которым, я надеюсь, вы уже задумались: как Новый год может начаться в 7-м месяце года? Это звучит как оксюморон. По всем соображениям и логике Новый год должен приходиться на 1-й день 1-го месяца каждого нового года. Верно?

Истина заключается в том, что в иудаизме, а также в еврейских и христианских академических кругах нет ничего, приближающегося к консенсусу, чтобы точно объяснить, на каком этапе своей истории евреи начали праздновать 1-й день Тишри как начало нового года. Что мы действительно знаем, так это следующее: слова Рош Ха-Шана (что означает «глава года») никогда не упоминаются в еврейской Библии, и там также нет упоминания о праздновании Нового года. Первое документально подтвержденное упоминание о праздновании 1-го Тишри как еврейского нового года встречается только в 1 веке нашей эры, примерно во времена апостола Павла. В учениях Гиллеля и Шамая (ведущих еврейских учителей того времени) есть записанное обсуждение правильных молитв, которые следует читать в день Нового года, 1-го числа месяца Тишри.

Чуть позже, в начале 200-х годов н.э., в недавно созданной Мишне записываются правила, согласно которым 1-е Тишри считается еврейским Новым годом, и среди этих правил есть такое, которое гласит, что эта дата должна использоваться для подсчёта лет (то есть еврейский год увеличивается на единицу 1-го Тишри), а также для расчёта 7-летних циклов, шмита́, и, следовательно, также для подсчёта юбилейных лет.

Из древних записей мы знаем, что 1-е число месяца Тишри регулярно использовалось вавилонянами и персами для подсчёта лет правления царя. И что 1-е число месяца Тишри обычно считалось началом сельскохозяйственного года. Кроме того, если не считать чистых домыслов комментаторов Библии и еврейских раввинов, нет никаких письменных свидетельств, и нельзя найти ни одной еврейской традиции, которая утверждала бы, что до того, как евреи были сосланы в Вавилон, существовало такое понятие, как еврейский Новый год. Поэтому единственное, что предписывалось праздновать в 1-й день Тишри, был Йом Труа, День труб или Праздник труб.

С библейской точки зрения, именно месяц Ниса́н называется 1-м месяцем года, и это встречается в 23 главе книги Левит и в других местах (по этому поводу нет никаких споров). Так что, очевидно, что 1-е Тишри в качестве назначенного Нового года, всё ещё является первым днём 7-го месяца года и увековечивает некоторые изменения, но евреи не были готовы изменить нумерацию месяцев в году, чтобы приспособиться к этой новой традиции.

Теперь давайте взглянем на это с другой стороны. В Торе и Ветхом Завете не используются названия месяцев. Подобно дням недели, на иврите месяцы только пронумерованы с первого по двенадцатый. Так почему же современные еврейские календари называют месяцы не по номеру, как в Торе, а определёнными названиями (например, Нисан, Элул и Тишри)? Потому что это названия месяцев не на иврите, это вавилонские названия. И, опять же, мы не находим употребления этих названий до тех пор, пока евреи не начали возвращаться из Вавилона. И поскольку современные еврейские Библии взяты из масоре́тских текстов, которые были написаны примерно в 10 веке нашей эры, мы часто находим эти вавилонские названия вставленными в текст Священного Писания, но в оригинале их не было. Правда в том, что на самом деле нет ничего плохого в том, чтобы давать месяцам названия вместо цифр, так же как нет ничего плохого в том, чтобы давать названия дням недели вместо библейского способа их простой нумерации.

Однако, как знает любой, кто прожил достаточно долго, мелочи, которые кажутся незначительными, могут привести к более крупным событиям гораздо большей значимости. Один шаг вниз по любому скользкому склону почти неизбежно открывает путь для новых шагов. Очевидно, что еврейское изгнание в Вавилон привело к кардинальным изменениям в том, что евреи стали называть свои месяцы и что они отмечали как библейские, так и рукотворные события, и даже (как в случае с Рош Ха-Шана́) изменили способ отсчёта нового года в календаре. Современные евреи-караимы (которые строго религиозны, но не следуют законам раввинов) отказываются следовать чему-либо, кроме библейского определения календаря, каким мы находим его в Торе. Таким образом, для них новый год приходится на 1-е число Нисана, 1-й месяц, определённый в Библии.

И с практической точки зрения мы должны помнить, что только около 5% евреев вернулись на свою родину, в Иудею, из вавилонского изгнания (и это, вероятно, слишком щедрая оценка); почти все евреи добровольно остались там, где они были в изгнании, и позже стали известны под общим названием диаспора. Таким образом, довольно легко увидеть, как после 3 или 4 поколений жизни на чужбине, которая приняла их радушно, и в ситуации, когда ассимиляция значительно облегчала жизнь, евреи переняли многие вавилонские обычаи и традиции и, естественно, некоторую связанную с ними лексику. Некоторые из этих вавилонских обычаев и традиций вернулись с ними в Иудею, включая празднование Нового года в 1-й день месяца Тишри́, что было устоявшейся вавилонской традицией, но получило очень еврейское название Рош Ха-Шана, чтобы оно лучше соответствовало еврейскому менталитету.

Полное название вавилонского месяца Тишри – Арах Тишритум. На арамейском (языке Вавилона) это означало «Месяц начала». Итак, мне жаль сообщать вам, что, когда ортодоксальные, светские, мессианские евреи и люди с еврейскими корнями подчёркивают важность празднования Рош Ха-шана, на самом деле празднуют Вавилонский Новый год. Поэтому воротить нос от светского Нового года, наступающего 1 января и объявлять его языческим римским днём и небиблейским праздником, настаивая при этом на том, что библейским и святым является еврейский новый год, просто неправильно. Довольно неискренне называть эту дату еврейским Новым годом, потому что это не еврейский праздник, они позаимствовали его у своих вавилонских захватчиков.

Но что, пожалуй, беспокоит меня больше всего, так это то, что еврейское руководство и еврейский народ фактически отвергают название и повод, которые Бог дал этому дню, Йом Труа, и все, кроме самых религиозных евреев, отвергают заповедь Торы о том, что это суббота полного покоя и день труб (и ничего больше). Многие евреи в Израиле и большинство за его пределами воспринимают этот день как время вечеринок точно так же, как и язычники. Такое изменение как названия, так и значения отделяет важный, установленный Богом святой день от 7 библейских праздников (из которых это 5-й праздник) и запутывает и затемняет его пророческое место как вехи процесса искупления в серии из 7 библейских праздников. Йом Труа – жертва того скользкого пути, о котором мы говорили.

Я завершу наш экскурс в еврейский календарь следующими словами: я не сомневаюсь, что, когда был введён праздник Рождества, он создавался по доброй воле и из благих намерений. Однако, точно так же, как при создании Рош Ха-шана, Рождество было создано с использованием существующих языческих праздничных символов и дат, а также устоявшихся религиозных, политических и традиционных причин его существования (которые не имели никакого отношения к Йешу́а), в результате чего всё это смешалось с замечательной в остальном целью его создания. Нет ничего плохого в том, чтобы назвать день Новым годом и отметить начало нового года, или назвать день Рождеством, чтобы вспомнить рождение Христа. Однако посмотрите, к чему это привело (на самом деле результат был полностью предсказуем). Одна, казалось бы, безобидная рукотворная традиция открывает дверь к следующей. Как только традиция устанавливается и библейские пути изменяются или отбрасываются в сторону, тогда за одним тянется другое. И тогда заповеданные Богом святые библейские дни отходят на второй план или забываются, а праздники, рождённые из новых традиций, становятся доминирующими, потому что они радуют нас больше, чем дни, предписанные Богом, потому что они изначально возникли в нашем воображении, и мы можем сделать их такими, какими захотим.

Если мы обратим пристальное внимание, то увидим прекрасный пример этого противоречия между святыми днями и традицией в книге Неемии, и оно показывает, что очень трудно соблюдать Слово Божье и трудно разобраться со всем этим по мере того, как идёт время, меняются общества и мировые условия, и по мере того, как мы создаём новые традиции и обычаи, и через пару поколений, никто даже не спросит, откуда взялись эти традиции и являются ли они, в том виде, в каком они практикуются в настоящее время, правильными. На сегодня хватит о проблемах с календарём. Вернёмся к основной теме урока.

Что мне так нравится в начале 8-й главы книги Неемии, так это непрекращающееся и вдохновляющее рвение простых людей Иудеи. Как пастор, я живу ради тех моментов, когда те, с кем я разговариваю и о ком забочусь, с энтузиазмом впитывают каждую каплю Слова Божьего. Именно простые люди Иудеи настаивали на том, чтобы Ездра принёс им закон Моисея и научил их ему. Эти люди много лет жили в руинах своего святого города или рядом с ними, неприятным ежедневным напоминанием о пагубных последствиях восстания против Господа. Они горели желанием услышать Слово Божье, чтобы научиться ему и повиноваться ему, без сомнения, надеясь избежать каких-либо будущих бедствий.

Что ещё согревает моё сердце, так это то, что пришли не только мужчины, но и женщины и дети, это собрание было открыто для всех, кто был способен сохранять спокойствие и понимать. Это относится к тем, кто был достаточно зрелым, чтобы осмыслить услышанное. Это значит, что ребёнок 6-7 лет не был включён в эту группу, в то время как 10-летний ребёнок мог быть включён. Это было очень важно, потому что если бы этих детей можно было обучать истине Торы с самого раннего возраста, то шансы на то, что они будут следовать ей и увидят разницу между Словом Божьим и созданными человеком традициями, которые были доминирующими, стали бы ещё больше. И здесь, во 2-м стихе, подтверждается, что это собрание началось в 1-й день 7-го месяца, который, с библейской точки зрения, был Йом Труа. Так что, с точки зрения Торы, они, по крайней мере, следовали заповеди о том, чтобы в библейский праздник Йом Труа собираться вместе на священное собрание. Но возникает логичный вопрос: действительно ли они праздновали Праздник труб или праздновали вавилонский Новый год? Или, может быть, какая-то смесь того и другого? Здесь нет ничего, что говорило бы нам об этом. Однако, поскольку самые ранние имеющиеся у нас документы о том, что этот день называется Рош Ха-шана, относятся к первому веку нашей эры, то крайне маловероятно, что примерно за 500 лет до этого, праздновался именно Новый год.

В стихе 3 говорится, что Ездра читал народу Тору с раннего утра (имеется в виду, что чтение он начал с первыми лучами солнца) до полудня, то есть около 6 часов. Они стояли НЕ во дворе храма (потому что там присутствовали женщины), а перед Водяными воротами. Далее нам предоставлена более подробная информация. Была сооружена специальная деревянная платформа, чтобы Ездру могла видеть и слышать большая толпа. Это первый намёк на то, что действительно этого дня ожидали в течение некоторого времени и приготовления были сделаны заблаговременно. Изготовление подобной платформы с использованием элементарных столярных инструментов заняло несколько недель. Тринадцать названных по именам мужчин, стоявших по обе стороны от Ездры, несомненно, являются какими-то лидерами. Но кем они были и что именно представляли, не уточняется. Могли ли они быть левитами? Или священниками? Неясно. Всё, что у нас есть, – это 13 имён.

Чтению Торы предшествовала молитва. Мы читаем, что эта молитва, по сути, была восхвалением Господа. Позвольте мне здесь прокомментировать, что почти каждый раз, когда мы видим в этих стихах (и в большинстве стихов Ветхого Завета) слова «Господь» или «Адонай», в оригинальном тексте там написано ЯХВЕ, невыразимое официальное имя Бога, которое Сам Господь сказал Моисею. Итак, в стихе 6 говорится, что ва варэ́х Э́зра эт-Я́хве, т.е. используется настоящее имя, а не общий термин для обозначения Бога. И затем Ездра использует популярный персидский термин для обозначения Бога, называя его «великим Богом» (хаЭлохи́м хагадо́ль). Мы не найдём этого термина нигде больше в еврейских Писаниях. Но учитывая, что основная масса людей, стоявших перед Ездрой, вернулась в Иудею из Персии, вполне понятно, почему он использовал знакомый им термин в этой обстановке.

Здесь мы получаем несколько ярких образов об обычаях поклонения евреев в ту эпоху. Они громко кричат «Аминь» в унисон, чтобы обозначить общественное согласие с тем, о чём только что молился Ездра. Они поднимают свои руки к Господу, чтобы показать свою нужду в Нём. Они склоняют свои головы перед Господом, чтобы выразить своё почтение к Нему, и падают ниц на землю в знак покорности Ему. У нас есть много символических способов выразить любовь, восхищение, верность, смирение и так далее Богу, и, хотя мы видим здесь лишь некоторые из них, всем нам нужно быть очень внимательными к нашим братьям и сёстрам по вере, у которых есть свои любимые способы. Я могу заверить вас, что большая часть того, что лично вы решаете делать в этом отношении, имеет такое же отношение к вашей личности как то, экстраверт вы или интроверт, то, в какой религиозной среде и культуре вы выросли. Это мы, люди, склонны выходить из себя из-за различных выражений отношения к Господу, которые происходят вокруг нас во время богослужения, а не Бог.

Стих 7 даёт нам список ещё из 13 человек, но на этот раз они однозначно идентифицированы, как левиты. Должны ли мы видеть какое-либо значение в числе 13, поскольку мы уже сталкивались с ним дважды? Возможно, но я думаю, что почти всё, что мы могли бы придумать, было бы фантастичным. В чём заключалась функция этих 13 левитов? Они нужны были для того, чтобы помочь людям понять то, что Ездра прочитал им. Послушайте, это совсем не трудно себе представить. Еврейский народ слышал закон (то, с чем он был совершенно незнаком), и им нужна была помощь в том, чтобы понять, что означают некоторые из этих законов и заповедей, которые теперь должны применяться в контексте их времени, в их условиях жизни, поскольку эти евреи живут почти тысячелетие спустя после того, как впервые был дан закон. У заинтересованных людей возникают вопросы, когда их обучают, ранее нам говорили, что эти люди были нетерпеливы и внимательны.

Но также говорится, что у этих 13 левитов в руках были свитки Торы, и они читали, переводили и объясняли непонятные моменты отдельным лицам или небольшим группам. Я могу объяснить это только тем, что, как я полагаю, не все в толпе могли отчётливо слышать Ездру, и поэтому левиты находились в местах, где люди не могли слышать. На самом деле, это именно та функция, для выполнения которой Бог предназначил левитов: обучать простых евреев Торе. Также представьте, что не все говорили на иврите. Поскольку языком, которым они пользовались в изгнания как в Вавилоне, так и в Персидской империи, был ранний диалект арамейского, и, хотя иврит и арамейский языки имеют сходство, многие в толпе почти не знали иврита и нуждались в переводчиках, чтобы понять то, что Ездра читал им на их, так сказать, «родном» языке. Кроме того, Тора, конечно же, была написана на иврите.

Я был на нескольких мессианских и христианских богослужениях в Израиле, и именно это является нормой. Несмотря на то, что иврит является официальным языком Израиля, на самом деле Израиль представляет собой плавильный котёл языков из-за того, что много евреев возвращаются домой из России, Эфиопии, Польши, а также из некоторых англоязычных стран. Поэтому, если конгрегация в состоянии организовать это, у них будут переводчики, которые будут сидеть с группами людей в аудитории, говорящими на разных языках, и они будут переводить иврит, на котором говорит раввин, пастор или епископ, на русский, английский, польский или эфиопский и т.д. На самом деле это довольно сложный и отвлекающий процесс, но люди так изголодались по Слову Божьему, что будут напрягаться, чтобы выучить его.

В свете вышесказанного я хотел бы завершить эту мысль, коротким текстом из Евангелия от Марка.

Марка 6:1-6: «После этого Йешу́а оставил их и направился в свой родной город, и талмидим последовали за ним. В Шаббат он начал учить в синагоге, и многие из слушавших поражались. Они спрашивали: «Откуда у этого человека всё это? Что за мудрость дана ему? Что это за чудеса, которые он творит? Разве он не просто плотник, сын Мирьям, брат Яако́ва и Йоси и Йегуды́ и Шимо́на? И не с нами ли здесь его сестры?» И они были в обиде на него. Но Йешуа сказал им: «Единственное место, где не уважают пророка – это в его родном городе, среди его родных и в его собственном доме». Поэтому он не мог совершить там никаких чудес, только возложил на некоторых больных руки и излечил их. Он поражался тому, что в них не было веры. Йешуа прошёл по близлежащим городам и сёлам и учил в них».

Если проповедь и преподавание Слова Божьего не встречает должного отношения и острого интереса со стороны слушателей и не вызывает у слушающих той отзывчивости, которая ведёт к внедрению мудрости Слова в нашу собственную жизнь, тогда Слово не имеет смысла, и нет никакой практической пользы от того, что оно вообще было произнесено.

В этом тексте из Евангелия от Марка даже Йешу́а, наш Христос, был настолько разочарован отсутствием ожиданий и плохим отношением слушателей, которые в основном просто ставили под сомнение Его полномочия, поскольку они знали Его и то, что он не принадлежал к официальному еврейскому религиозному истеблишменту, что Он махнул на них рукой. Он возложил руки на нескольких больных людей, чтобы исцелить их (которые, должно быть, выразили веру в то, что Он может исцелить их), но в остальном был не в состоянии творить чудеса, которые Он хотел совершить в жизни этих людей, о которых Он заботился. Он ушёл и передал Своё послание другим людям, которые хотели его услышать и приняли множество замечательных благословений и чудес, которые Он приготовил для них.

Мы продолжим изучать эту главу в следующий раз.