НЕЕМИЯ

Урок 7, глава 5.

На прошлом уроке мы закончили изучение 4 главы книги Неемии, в ней описано как Неемия и евреи Иудеи столкнулись с жестокими угрозами со стороны 4-х местных региональных правителей-язычников, которые не хотели, чтобы стены Иерусалима или сам город были восстановлены, если им не будет предоставлен хотя бы частичный контроль над процессом реконструкции и участие в управлении городом. Эти 4 правителя руководили территориями, которые буквально окружали Иудею подобно тюремным стенам.

Угрозы заключались в том, что они нападут на евреев, чтобы сорвать проект строительства. Когда Неемия узнал о возросшем уровне угрозы, он сначала помолился Богу Израиля о наставлении, а затем организовал народ для битвы. Неемия был благочестивым человеком, но он не считал решительные действия или даже войну против объявленного врага чем-то противоречащим его вере и доверию к Иегове. Я поддерживаю такое отношение. Только в более поздние времена, спустя много времени после того, как епископы языческой церкви получили контроль над движением, начатым Христом и Его еврейскими учениками, предпочтительным образом поведения для христиан стала пассивность. И эта пассивность может быть объяснена прежде всего неправильным толкованием и применением, вырванных из контекста знаменитых наставлений Павла о духовной войне с использованием военных терминов и метафор, которые мы находим в Послании к Ефесянам 6 главе. В результате церковные лидеры решили, что единственным разрешённым действием верующего против угрозы или нападения является молитва.

Со временем эта пассивность распространилась почти на все сферы жизни христианина, столкнувшегося с вызовом. Вместо того чтобы молиться, готовиться и противостоять, как призывал Павел, христианин молится, сидит и ждёт, пока Бог решит проблему. Наше хождение с Богом было, есть и всегда будет совместным предприятием, и действия перед лицом трудностей – это не один из вариантов нашей реакции, это наш долг.

Как оказалось, запугивание со стороны 4-х языческих правителей было не единственной проблемой, с которой столкнулся Неемия. Еврейские рабочие теряли свой энтузиазм по поводу проекта восстановления. Из-за усталости от переноски тяжёлых грузов в виде тысяч тонн щебня, корзина за корзиной, и от подъёма тяжёлых камней вручную на протяжении тысяч метров разрушенных стен. Семьи рабочих регулярно умоляли их вернуться на свои угодья, фруктовые сады и виноградники, чтобы они могли выращивать продукты питания для выживания, а также ухаживать за стадами и оберегать их. Евреи Иудеи стали чувствовать себя опустошёнными и побеждёнными. Неемия должен был разработать план защиты евреев от тех врагов, которые угрожали им нападением, и в то же время удержать рабочих от отказа от проекта. Его решение состояло в том, чтобы организовать евреев в боевое подразделение и собрать их всех в одном месте, чтобы они могли, во-первых, признать, что в единстве есть сила, во-вторых, что действительно существовал хорошо продуманный план обороны, в котором в качестве ополчения использовались как профессиональные солдаты, так и рабочие. Вдоль частично достроенной стены в стратегически важных местах были расставлены часовые, так что внезапное нападение было практически невозможно, и была разработана система сигнализации.

Но чтобы решить проблему возможного дезертирства, Неемия приказал, чтобы все рабочие проводили ночи в городе за быстро возводимыми новыми стенами и вообще не возвращались домой (даже на ночь). Кроме того, люди по очереди исполняли обязанности дозорных, следя за тем, чтобы было достаточно участников для круглосуточного дежурства 7 дней в неделю. Эти меры, казалось, облегчили насущные проблемы, но в 5 главе на свет появляется новый набор проблем.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 5 ГЛАВУ КНИГИ НЕЕМИИ.

Во времена стресса могут внезапно проявиться глубинные социальные проблемы, которые до сих пор оставались незамеченными руководством. И в этой главе мы обнаруживаем, что возникла острая проблема фундаментальной справедливости, из-за которой еврейская община Иудеи была близка к расколу на части. Проблема заключалась в огромном разрыве в личном благосостоянии и доходах между евреями-аристократами и простыми евреями. За исключением кратковременных промахов, на протяжении всей истории, почти во всех культурах, вопрос распределения богатства был проблематичным, а также почти повсеместной причиной бунтов, восстаний и гражданских войн. 21-й век наводнён именно такими проблемами, которые, как правило, присутствуют в каждой стране на нашей планете, где существует такая вещь, как экономика.

То, что мы только что прочитали, рассказывает о том, как Неемия использовал все свои лидерские качества, а также смирение и мудрость, чтобы справиться с этими потенциально взрывоопасными гражданскими беспорядками.

Стих 1 сразу переходит к сути проблемы, с которой сталкивается Неемия, – это противостояние евреев друг другу. Это было серьёзно, и поэтому отмечается даже роль женщин. Это редкость, особенно в Ветхом Завете, где жёны обычно отодвигаются на второй план в таких вопросах. Но поскольку проблема заключается в бедности, то именно жёны и матери являются наиболее уязвимыми, поэтому они теряют страх перед протестом в мире мужчин, когда речь заходит о выживании их детей.

Есть два основных фактора, которые привели к такому протесту со стороны простых граждан. Во-первых, настойчивое требование Неемии к людям сосредоточить всё своё время и энергию на восстановлении городских стен сделало такие вопросы, как выращивание продуктов питания и обеспечение средств к существованию, практически невозможными. Во-вторых, тогда, как и сейчас, торговля либо с их непосредственными соседями, либо через них была обязательной, и нет никаких сомнений в том, что 4 враждебных лидера территорий, окружающих Иудею, ввели эмбарго, чтобы попытаться задушить евреев экономически. Из-за этого импортировать продовольствие было невозможно, а еврейских фермеров Неемия призвал для строительства стен, и выращивание продовольствия внутри страны было возложено на женщин и детей.

В этот момент я добавлю то, о чём упоминал на прошлом уроке: читать книгу Неемии – всё равно что читать сегодняшний выпуск «Йерусалем пост». Страшно видеть, что 2500 лет спустя происходит, по сути, то же самое, в тех же местах, с теми же людьми. Враги Израиля использовали силу связей с общественностью и Организацией Объединённых Наций для введения растущего экономического эмбарго против израильской экономики, чтобы попытаться заставить Израиль уступить часть контроля над своей землёй своим врагам, двум палестинским группировкам на Западном берегу и в секторе Газа, и разделить Иерусалим. Именно это мы видим и здесь, в книге Неемии, не так ли? Национальная и международная пресса, конечно, не называет вещи своими именами, скорее, мы увидим безобидное название бойкот или санкция. Различные группы от Европы до Южной Америки, Канады, Австралии и Соединённых Штатов в настоящее время официально бойкотируют покупку товаров и услуг израильского производства, распродают активы и инвестиции, расположенные в Израиле, и настаивают на всемирных политических санкциях против Израиля, чтобы наказать и изолировать его. Этими усилиями руководят университеты и колледжи, профсоюзы, организации учителей, профессиональные торговые гильдии, пенсионные фонды, а в случае ЕС бойкот израильских товаров и услуг стал официальной политикой.

Хотя обычно это преподносится как просто политическая акция против Израиля и в пользу палестинцев, на самом деле это всего лишь ещё одна форма тонко завуалированного антисемитизма. И, чтобы мы никогда не забывали, бойкоты и санкции – это именно то, с чего началось царство террора против евреев в Германии, приведшее ко Второй мировой войне и Холокосту. Бойкот еврейских магазинов, увольнение еврейских рабочих и введение правительством специальных санкций против банков и компаний, принадлежащих евреям, были объявлены всего лишь оправданным и мирным средством социального протеста и политическим заявлением против слишком большого еврейского влияния в Германии. Но, как показывает история, через несколько месяцев после начала бойкотов последовали нападения на евреев на улицах, поджоги их предприятий и синагог и конфискация их имущества. Этими предполагаемыми социальными и политическими заявлениями была подготовлена почва для согласованных усилий по уничтожению каждого еврея не только в Германии, но и во всей Европе. Гитлер и его союзники почти добились успеха, а нееврейское население мира (включая церковь) в основном хранило молчание, а в Германии было соучастниками режима.

Где сегодня протесты национальных лидеров, христианских лидеров и еврейских групп за пределами Израиля из-за этой вопиющей антисемитской войны против экономики Израиля? Реальность такова, что, как и в преддверии Холокоста, никто этого не замечает, и мало кого это волнует. Если в конце 30-х годов прошлого века об этой ситуации упоминали за пределами Германии, то только шёпотом, и обычной реакцией было то, что беспокойство по этому поводу было преувеличено, что это просто иррациональная паранойя. Я прошу всех и каждого, кто слушает это послание, услышать меня: настало наше время встать и быть учтёнными. Господь даёт нам возможность утешить Его народ, и принять чью-либо сторону. Эти еврейские жертвы бойкотов и клеветы – наши старшие братья и сёстры по вере, это избранный Богом народ, который дал нам нашего Мессию, на который нападают. Передайте всем, что это происходит. Сражайтесь! Не молчите! Дайте понять вашему политическому руководству, что ВЫ знаете об этом и об их безразличии, и что это неприемлемо, а затем сделайте то, что может помочь больше всего: намеренно покупайте израильские товары, чтобы помочь израильским евреям содержать свои семьи и, возможно, прорвать эту экономическую блокаду Израиля. Возможно, есть другие способы непосредственно помочь еврейскому народу, о которых может подумать ваша семья или группа. В качестве примера: миссия «Семя Авраама» и Класс Торы в настоящее время выделяет значительную часть своего бюджета для того, чтобы быстро расширить ассортимент товаров исключительно израильского производства в нашем интернет-магазине www.holylandmarketplace.com. Эта некоммерческая миссия была создана именно с этой целью. Однако, я думаю, я могу с уверенностью сказать, что никто из нас, кто начинал это служение более десяти лет назад, не предполагал, что такой день настанет так скоро, что атака на экономику Израиля будет настолько вопиющей, а потребность станет такой большой так быстро.

Но руководство часто может отвлекаться на другие дела, и именно это происходит с Неемией. Он настолько сосредоточился на текущей задаче, что, либо не слышал недовольства своих людей по поводу их тяжёлого экономического положения, либо считал это второстепенным вопросом. Это скоро изменится, поскольку обычно сдержанные женщины Иерусалима начинают открыто выступать против социальной несправедливости, с которой сталкиваются они и их семьи.

Если мы обратим пристальное внимание на стихи, то увидим, что 3 разные группы людей назвали 3 разные причины всех своих бед. Первая группа – это те, у кого не было земли, возможно, это были ремесленники или люди, которые так и не вернули себе свою землю, вернувшись из изгнания. В конце концов, не все евреи в ту эпоху владели землёй и производили на ней продукты питания. Точно так же, как в нашей доиндустриальной экономике столетие назад в Америке, большая часть населения действительно жила на фермах и выращивала зерновые культуры и стада, были и те, кто жил в постоянно растущих городах и обладал другими навыками, поэтому им приходилось обменивать деньги на продукты питания, произведённые фермерами. Однако для тех, кто жил в пригороде, было более привычно иметь участок земли и выращивать на нём какие-то продукты, но всё равно приходилось покупать другие продукты питания. Стих 2 представляет тех, кто не выращивал продукты питания, а покупали их на деньги, заработанные ремеслом или своим трудом. Эта группа говорит, что у них многодетные семьи, и они не могут производить достаточно продуктов питания, чтобы прокормить себя, что нынешняя ситуация сделала их ещё беднее, и теперь у них нет средств на покупку продуктов питания. Напомню, что торговля была нарушена, потому что жизненно важный источник, продовольствие, импортируемое от близлежащих соседей, было прекращено четырьмя правителями-язычниками.

2-я группа (стих 3) явно представлена людьми, которые владели землёй и могли выращивать достаточно еды для себя (и, без сомнения, ещё немного для продажи), но плохая экономика вынудила их заложить свои поля, чтобы выжить. Брать взаймы для покупки семян или продовольствия, чтобы продержаться некоторое время во время неурожая или зимы, было довольно обычным делом, поэтому причина, по которой эта ситуация считалась тяжёлой, может заключаться только в том, что у них не было средств погасить долг, и теперь им грозила опасность потерять свои земли или быть вынужденными продать своих детей в рабство. Тогда, как и сейчас, как только у человека появлялось столько долгов, что их погашение было практически невозможно, и он начинал продавать или терять свои активы, и наступал замкнутый цикл ухудшения финансового состояния, выход из которого маловероятен, а независимость и свобода человека могли быть утрачены на несколько поколений.

3-я группа, описанная в стихе 4, чем-то похожа на 2-ю группу в том смысле, что они были землевладельцами и, следовательно, производителями продовольствия. Однако их ситуация заключалась в том, что их облагали огромными налогами. Им не нужно было брать взаймы, чтобы пересаживать растения или запасаться продовольствием на короткое время нехватки, они должны были брать взаймы, чтобы платить налоги. Налоги, которые они задолжали, – это то, что более известно, как царская дань, деньги для финансирования привилегированного образа жизни царя и других чиновников. Поэтому они также были сильно ущемлены в экономическом плане и подвергались опасности потерять свою землю из-за долгов по налогам или быть вынужденными продать своих детей в рабство. Хотя личности тех, кто выдавал им деньги, не были указаны в жалобах, следующие несколько стихов проясняют ситуацию: они были богатыми лидерами еврейской общины.

Итак, в стихе 5 размещена ссылка на тех, на кого жаловались все три группы: «у нас такие же тела, какие тела у братьев наших…». Очевидно, что говорится здесь о собратьях-евреях, евреях-аристократах из их местных общин. И опасения людей не были гипотетическими: некоторых из их детей уже забрали в рабство. На самом деле, мы видим необычное использование еврейского термина, которое заставляет нас задуматься. Там, где в наших Библиях написано: «…некоторые из дочерей наших уже находятся в порабощении», следовало бы читать так «Некоторые из наших дочерей уже были предоставлены». Здесь употребляется еврейское слово – кава́ш, и хотя оно означает принуждение к чему-то, на самом деле оно не указывает на рабство. Некоторые учёные полагают, что это означает, что дочери были отданы в жёны или стали 2-й женой кому-то из богатых евреев. В книге Есфирь мы видим одно из немногих употреблений этого еврейского слова в Библии, и оно имеет сексуальный подтекст.

Есфирь 7:8: «Когда царь возвратился из сада при дворце в дом пира, Аман был припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь. И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня! Слово вышло из уст царя, — и накрыли лице Аману».

Здесь слово «каваш» переводится как «изнасилование». И хотя это слово не подходит к контексту нашего текста из книги Неемии, идея заключается в том, что девушка должна сексуально подчиняться мужчине. В еврейской культуре единственным приемлемым сексуальным подчинением является положение жены или наложницы (2-я жена). Поэтому я согласен с учёными, которые говорят, что это относится к выдаче дочерей замуж, но не как обычных жён, а 2-й женой. И эта перспектива была малоприятной, но это также означало, что в отличие от обычного рабства, при котором человек находился в рабстве до тех пор, пока долг не был погашен, или до наступления шмита́ (освобождения в юбилей), эта дочь была потеряна навсегда, поскольку она была навсегда присоединена к другой семье браком (хотя на самом деле это было связано исключительно с долгом).

Давайте внесём ясность: согласно Торе, евреям было законно быть рабами по контракту. И было законно использовать землю или другие активы в качестве залога по кредиту. Однако истинная цель этих законов Торы состояла в том, чтобы дать бедному человеку возможность выжить и оправиться от своего плохого финансового положения. Законы не были предназначены для того, чтобы дать богатым шанс приобрести больше земли или рабов. Поэтому всякий раз, когда эти законы применялись, они должны были применяться с фундаментальной справедливостью, а не с использованием рычагов воздействия в интересах богатых. Хотя в книгах Исход и Второзаконие есть тексты, посвящённые подобным вопросам, наиболее подробный из них содержится в 25-й главе книги Левит. Мы не будем её читать, но я процитирую некоторые стихи, чтобы напомнить вам о принципах, которые Бог устанавливает в отношении долгов, рабства, освобождения и продажи земли, особенно в том, что касается евреев, потому что это напрямую относится к ситуации в главе 5 книги Неемии.

Левит 25:14: «Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга».

Левит 25:17: «Не обижайте один другого; бойся Бога твоего, ибо Я Господь, Бог ваш».

Левит 25:23-24: «Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня; 24по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли».

Левит 25:35-37: «Если брат твой обеднеет и придёт в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; 36 не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб жил брат твой с тобою. 37 Серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли».

Левит 25:44-46: «А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; 45также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью; 46можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью».

Итак, мы видим основополагающие принципы, лежащие в основе того, как еврей должен вести себя с другим евреем в отношении займов, погашения долгов, процентных ставок и т.д. И, согласно жалобам народа Иудеи, богатые люди не соблюдали эти принципы, они использовали ситуацию в своих интересах в ущерб простым евреям.

Неемия осознавал серьёзность ситуации, дело было не только в том, что общее экономическое положение Иерусалима и Иудеи ухудшалось, но и в том, что община находилась под угрозой распада. Его первоначальной реакцией был гнев. Но на что? На фундаментальную несправедливость или на то, что из-за этого вся его миссия может быть сведена на нет? Я думаю, что скорее второе, чем первое. Неемия был целеустремлённым человеком, которого нелегко было обойти. Но в своей обычной манере он не действовал импульсивно. В стихе 7 говорится, что он обдумал этот вопрос и только после этого принял решение противостоять еврейским знатным людям и правителям. И для этого он решил собрать народное собрание, и там уже рассмотреть дело против богатых евреев. Оно действительно было рассмотрено как более или менее законный вопрос, и поэтому свидетелями были люди. Реальность такова, что, если эта ситуация не будет изменена или, по крайней мере, значительно смягчена, весь проект станет таким же провальным, какими были все предыдущие попытки восстановить город и его стены.

То, что сделал Неемия, было довольно радикальным. Евреи-аристократы (в чьей поддержке он нуждался) были поставлены в унизительное положение публичного противостояния разгневанным крестьянам. Проблема в том, что обвиняемые, по сути, были старейшинами и судьями, которые председательствовали на судебных процессах, таким образом, народное собрание должно было стать не только свидетелями, но и судьями. Хотя это было не совсем кошерное судебное разбирательство, в данных обстоятельствах оно было справедливым. И Неемия заслуживает большой похвалы за смелость обратиться к этому вопросу лицом к лицу, а не становиться на сторону богатых и могущественных. Главное обвинение против аристократов кратко изложено в стихе 7: «вы берёте лихву с братьев своих…». Итак, главный момент заключается в том, что вы проявляете фундаментальную несправедливость по отношению к своим собратьям-евреям. Но чтобы смягчить удар, он также сделал несколько комплиментов в их адрес, указав, что на самом деле эти же самые богатые евреи избавили многих евреев-крестьян от иностранных оккупантов Иудеи. Другими словами, эти богатые евреи выплатили долги, которые накопились у бедных евреев, но были удержаны язычниками. Поэтому некоторые бедные евреи, находившиеся в рабстве у иностранцев, были освобождены, чтобы вернуться домой к своим семьям, в результате того, что можно было назвать только благотворительностью.

С другой стороны, говорит Неемия, эти богатые еврейские благодетели сразу же снова загнали бедных евреев в долги и даже продали некоторых из них в рабство другим евреям. Заимствуя термин у Х.Г.М. Уильямсона в его комментарии к Неемии, это был моральный абсурд. Да, технически богатые евреи следовали букве закона. Считалось немыслимым, чтобы бедные евреи были долговыми рабами язычников, и долгом тех, кто мог, было выкупить их обратно, и действительно, богатые евреи это делали. Но технически было также законно, что бедные евреи становились долговыми рабами своих собратьев-евреев. Несмотря на это, дух закона попирался и игнорировался! Дух закона хорошо подытожен здесь:

Левит 25:17: «Не обижайте один другого; бойся Бога твоего, ибо Я Господь, Бог ваш».

Поэтому то, что при нормальных обстоятельствах было хорошей и корректной юридической защитой богатых в ответ на обвинение Неемии в том, что для них продать еврея еврею – это совсем другое, чем продать еврея язычнику, было опровергнуто Неемией, когда он сказал, что в любом случае это всё равно ставит бедных в невыгодное положение. Евреи находятся в таком же невыносимом положении и ставят под угрозу благополучие всей еврейской общины Иерусалима. Мы читаем, что богатые евреи хранили молчание, слушая такие здравые рассуждения. И мы должны помнить, что то, что происходит здесь, в иерусалимском проекте, не является коммерческим предприятием, это причина для продвижения Царства Божьего. Воля Божья в том, чтобы Иерусалим был перестроен заново. И если простые евреи готовы прекратить заниматься сельским хозяйством, оставить на время дом и семью, работать, держа в одной руке инструмент, а в другой меч для самообороны и отдавать свой непосильный труд, чтобы это произошло, то богатые евреи не только не должны извлекать из этого выгоду, они должны помочь компенсировать то, чем жертвовали рабочие.

Итак, в стихе 9 Неемия объявляет богатых евреев виновными в соответствии с предъявленным обвинением. А затем добавляет духовную причину их вины: «Вы должны жить в страхе Божьем!», несомненно, имея в виду Тору и Левит 25:17. Но затем следует унизительное признание: Неемия тоже был виновен. Он одалживал деньги и еду бедным евреям (очевидно, под проценты, иначе на нём не было бы вины). Итак, по его словам, пришло время прекратить увеличивать бремя этих самоотверженных работников, ещё больше загоняя их в долги. Долги должны быть прощены. Вероятно, здесь подразумеваются два сценария: 1) любой, кто потерял свои земли, урожай, виноградники или фруктовые сады из-за неспособности выплатить долг, должен немедленно получить их обратно. И 2) любые проценты, которые были выплачены за ссуду (серебром или продуктами питания), должны были быть возвращены. В настоящее время этот второй сценарий оспаривается учёными, главным образом из-за слова меа́, которое наиболее буквально переводится как «сто». В Библии короля Иакова говорится о выплате процентов в размере 100 серебряных монет плюс часть продукции. В других версиях говорится, что это означает не сто, а сотую часть продукции. Я не придерживаюсь догматизма в этом вопросе, поскольку мы, возможно, никогда не узнаем точное толкование. Однако многое говорит в пользу интерпретации 1/100-й, которая означает процентную ставку в размере 1%, выплачиваемую серебром, ПЛЮС некоторое количество продукции. 100 сребреников были солидной суммой, которая кажется недостижимой для обычного еврейского фермера. Конечно, мы не знаем, является ли эта 1/100-я часть (1%) частью ежемесячной или годовой прибыли, хотя ежемесячно, вероятно, подразумевается начисление условных процентов в размере 12% в год, поскольку в ту эпоху на Ближнем Востоке стандартом были проценты в размере 20% в год. В любом случае, любая корысть была признана ошибкой. В знак послушания и великодушия богатые евреи согласились вернуть всё и больше не взимать проценты по займам. Я слышу радостные возгласы людей, сопровождаемые слезами радости. Я также легко могу себе представить, что в результате сообщество стало намного сплочённее, а богатые были вознаграждены искренним почётом и уважением.

Но Неемии нужно было нечто большее, чем простое заявление, на которое можно было положиться, и поэтому он призвал священников прийти и дать аристократам обет, который они, по-видимому, приняли. Неемия использовал символический акт (во многом похожий на то, что делали пророки прошлых дней) в качестве проклятия для богатых, если они не выполняли свой обет перед Богом. До изобретения карманов для обеспечения безопасного места для хранения вещей использовались складки на одежде. Поэтому Неемия раскрыл складку своей одежды, встряхнул её и попросил Бога сделать то же самое для любого, кто не выполнил свой обет. Идея заключалась в том, чтобы Бог избавился от этих людей или чтобы нарушители потеряли всё ценное. Всё собрание, имея в виду богатых и простых евреев, дружно воскликнуло «Аминь», таким способом каждый лично выразил согласие соблюдать условия обета.

Дух того, что предложил Неемия и на что согласились богатые (после того, как они так долго были чёрствыми и неправыми), хорошо выражен в стихе Нового Завета, который мы находим в 1-м послании Иоанна.

1 Иоанна 3:17-18: «Если кто-либо, имея мирские богатства, видит брата в нужде, и при этом закрывает для него своё сердце, как может он любить Бога? Дети, давайте любить не словами и разговорами, но делами, по-настоящему!».

То, что мы до сих пор видим у Неемии, – это благочестие, выраженное в поступках. Слышишь, как Бог зовёт тебя? Откликнись. Видишь необходимость? Реализуй её. Видишь что-то неправильное? Исправь это. Признаёшь грех в своей жизни? Кайся.

Мы вернёмся к главе 5 на следующем уроке.