Книга Судей

Урок 9 – Продолжение главы 5.

Сегодня наша тема – 5 глава книги Судей, более известная как «Песнь Дево́ры». Мы начали серьёзно изучать её на прошлом уроке и остановились на 11 стихе. Сегодня мы продолжим тщательно анализировать эту песню, поскольку из неё можно почерпнуть очень многое, и она многое может сказать о нашей современной жизни в 21 веке, будь то евреев или язычников. Но всё равно мы не успеем закончить её изучение сегодня. Эпоха судей объясняет нам, ПОЧЕМУ за ней сразу же последовала эпоха царей, и эта песня даёт нам некоторые важные подсказки о прогрессе Израиля как духовного и национального образования.

В качестве своего рода предисловия к нашему изучению того, что мы можем извлечь теологически и для применения в жизни из песни Деворы, я подчеркнул, что мы должны прежде всего понять саму природу типа литературы, называемой «песнь», которая составляет всю 5 главу книги Судей. Природа «песни» заключается в том, что в словах и фразах допускаются значительные вольности, чтобы они оказывали желаемое воздействие на слушателя. Поэтому смысл песни (будь то библейская песня или песня, написанная для развлечения людей) не обязательно заключается в передаче краткой или точной информации, скорее, авторы изливают свою душу или выражают свои чувства. Эти чувства сосредоточены на текущих событиях в культуре, в которой они живут, таких как война, или погодное бедствие, или несколько лет относительного мира, или национальное настроение тьмы и отчаяния. Поэтому, чтобы понять песню, любую песню, мы должны понимать контекст времени и общества, в котором она была создана. Потому что, если мы попытаемся воспринимать слова библейской песни полностью буквально, или мы попытаемся поставить её выше своей эпохи или своей культуры, мы упустим суть или, что ещё хуже, мы создадим какую-то ошибочную, но далеко идущую философию или всеобъемлющую доктрину и объявим её универсальной и жёсткой.

Я хочу сказать, что, хотя суть песни Деворы правдива, нам нужно быть осторожными, чтобы не воспринимать каждое слово как точное и сбалансированное изображение значительного исторического события. Песня Деворы была написана в память и для передачи будущим поколениям великой и радостной (по крайней мере, для Израиля) военной победы северных колен Израиля, возглавляемой другом Деворы Вара́ком, над армией ханаанской коалиции во главе с Сиса́рой от имени царя Асо́ра Иави́на.

В прошлый раз мы закончили обсуждением важной темы в первой трети песни Деворы, которая имела отношение к лидерству. И мы обнаружили, что Девора в основном винит в ужасной ситуации, в которой оказался Израиль (под каблуком некоторых деспотичных хананеев), отсутствие руководства со стороны вождей израильских племён и старейшин. Она также превозносит свои добродетели и добродетели горстки мужчин, которые поднялись и стали лидерами, которые вывели Израиль из депрессии и пассивности, чтобы вести борьбу за восстановление своих свобод и правильных отношений с Богом Израиля, даже несмотря на то, что это было и опасно, и непопулярно.

Важно, чтобы мы понимали, что, хотя Господь санкционировал создание человеческих правительств, Он также требует, чтобы те, кто руководит, имели сердце слуги ради благополучия людей, которыми они управляют. Но даже тогда это не должно быть достигнуто путём навязывания их собственных идей гуманитарных идеологий или того, что им кажется достойным и благим правосудием. Лидер должен полностью подчиняться Слову Божьему и указаниям Господа, тогда результатом этого послушания будет надлежащая забота о людях, и они получат божественное благословение.

В наше время мы имеем один из величайших примеров благонамеренного, но заблуждающегося лидера. Президент США, который, с одной стороны, кажется искренне связанным с Богом Израиля и Его сыном Йешу́а, с другой стороны, часто предпочитает свои собственные концепции милосердия и справедливости конкретным повелениям Господа. Конечно, тема, которую я имею в виду, – это Израиль и печально известная «Дорожная карта мира» этой администрации, в соответствии с которой на Израиль оказывается неустанное давление, чтобы он разделил Иерусалим, отказался от Храмовой горы и выделил часть земли обетованной, которые должны быть переданы их врагам. Зачем ему это делать? Потому что, согласно его гуманистическому и геополитическому мышлению, это принесёт мир и будет способствовать братской любви, это справедливо и сбалансировано для всех вовлечённых сторон, и поэтому является правильным поступком.

Этот вид руководства был одним из многих видов, которые были осуждены в Библии, потому что, хотя может показаться, что действия такого лидера могут принести кратковременную земную пользу, это также влечёт за собой долгосрочное и неизбежное наказание от Иеговы. Добрые намерения и искренность никогда не превосходили и никогда не будут превосходить послушание Господу. И такие ошибки лидеров могут иметь разрушительные последствия для их народа.

Давайте перечитаем несколько стихов из 5 главы книги Судей.

ПРОЧИТАЙТЕ КНИГУ СУДЕЙ 5:12–18.

Вероятно, мы могли бы дать этой строфе песни название «перекличка колен», потому что она говорит о восторженном участии каждого из колен в освобождении Израиля или об их двуличии и незаинтересованности в присоединении к священной войне, к которой призвал Господь.

В стихе 12 Девора призывает себя пробудиться и сделать то, что она должна, то есть посвятить себя этому великому событию, которое она инициировала как земная представительница Господа, а теперь в равной степени посвятить себя празднованию этого события с помощью песни. Она также призывает Варака увести военнопленных.

Здесь мы видим две роли: Девора – пророчица, Варак – избавитель. Как пророк Девора олицетворяет Божье присутствие или, по крайней мере, Его голос, Варак был тем, кто должен был ДЕЙСТВОВАТЬ по указаниям Господа.

Стих 13 даёт нам ответ на призыв Деворы к Израилю о священной войне. Нам говорят, что только остатки благородных (новое руководство) и лишь некоторые храбрецы нации вняли призыву, это означает, что многие отказались служить. В то время в Израиле царила апатия и смысл стихов 12 и 13 заключается в том, что на долю пророчицы Деворы выпало пробудить народ Израиля от глубокого сна.

14-й стих ставит нас в ситуацию, с которой нелегко справиться. В нём говорится, что Ефрем пришёл, чтобы присоединиться к битве, но что пришли они «из горной страны Амалика». Этот комментарий не несёт в себе негатива, давайте выясним, что это значит. Очевидно, что Ефрем не был генетически или национально укоренён в Амалике, Амалик – извечный враг Израиля, который будет уничтожен раз и навсегда только тогда, когда вернётся Мессия. Итак, что стоит за утверждением, что колено Ефрема пришло из горной страны Амалика?

Что ж, есть несколько мнений о том, как отнестись к этому заявлению. Одно из них заключается в том, что произошла незначительная ошибка в копировании и что слово «эме́к» был случайно заменено на «Амалик», эмек -это долина. Утверждение, что Ефрем пришёл из долин, безусловно, верно, и соответствует действительности.

Киль говорит, что перевод «пришли из горной страны Амалика» хорош как есть, если рассуждать с точки зрения того, что Ефрем отобрал у амаликитян большую часть их территории, другими словами, область, где сейчас жил Ефрем, раньше называлась Амалик, поэтому можно сказать, что они жили в области, которая раньше была известна как Амалик.

Суть здесь в том, что это наверняка не может означать, что у Ефрема была какая-то национальная или генетическая связь с Амаликом. Ефрем был из колена Иосифа, и из этого колена была Девора, так что неудивительно, что оно первым упомянуто в этой песне.

Следующая часть этого же стиха гласит, что, как только достаточное количество людей из колена Ефремова вступило в битву, пришло сражаться и колено Вениаминово. И в этой части есть несколько интересных нюансов, которые не следует игнорировать. Раввины говорят, что на самом деле это пророческое изречение, означающее, что после того, как Ефрем сразится с хананеями, некоторое время спустя то же самое сделает и Вениамин. И это «некоторое время спустя» оказалось примерно 1020 годом до н.э., когда царь Саул из колена Вениаминова сражался, чтобы отвоевать у хананеев больше территории.

Другая точка зрения заключается в том, что, поскольку территория Вениамина была расположена к югу от Ефрема, Вениамин физически находился «позади» Ефрема. Я должен сказать вам, что, по моему мнению, у нас есть много предположений о том, что подразумевается под очень простым утверждением: Ефрем пошёл в наступление первым, потому что это было самое многочисленное племя, и поэтому Вениамин последовал его примеру. Опять же, это песня, и мы не в состоянии разобрать каждое слово или фразу, пытаясь найти что-то гораздо более глубокое. Слова были выбраны не столько из-за того, насколько хорошо они рифмуются, сколько из-за того, что они означают.

Далее мы обнаруживаем, что военные командиры Махи́ра также решили выделить войска. Это название не должно нас смущать, потому что «Махир» – это колено Манассии, но во времена Деворы оно было известно под именем Махир. У Манассии, основателя колена, был только один сын, и этого сына звали Махир. Махир был в какой-то момент признанным племенным лидером над коленом Манассии. Но в типичной ближневосточной культуре более обычным было то, что у вождя племени было много сыновей, каждый из которых возглавлял свой собственный клан. Первенец основателя племени по обычаю в конечном итоге становился новым лидером племени, хотя, если другой из сыновей основателя племени возглавлял клан, который становился более могущественным, чем клан первенца, более могущественный лидер клана мог стать общим лидером племени. Дело в том, что, если у основателя племени было несколько сыновей, которые породили несколько кланов, идентификация племени (в данном случае Манассии) оставалась прежней, даже если бы к власти пришёл новый лидер племени. НО когда рождается только один сын, он имеет статус почти такой же высокий, как у первоначального основателя племени. Таким образом, не было ничего необычного в том, что название племени менялось и колено носило имя этого единственного сына, когда этот единственный сын становился лидером. Таким образом, мы обнаруживаем, что колено Манассии на данном этапе истории называется Махир, а не своим первоначальным названием. Манассия и Махир были в значительной степени взаимозаменяемыми названиями.

Я не пытаюсь превратить вас в библейских историков, но эта ситуация – потрясающий пример того, насколько сложной может быть изучение Библии, если не знать каких-то нюансов. Если вы помните, когда Моисей привёл Израиль к реке Иордан, около половины кланов, образовывавших колено Манассии, не хотели идти в землю обетованную, они хотели остаться на восточном берегу реки. Интересно, что инициатором этого был Махир, вождь колена Манассии, а также некоторое количество других кланов Манассии, которые хотели пустить корни в Трансиордании. Но Махир не возражал против того, чтобы другие кланы его племени переправились через реку и претендовали на территорию там. Для Махира хорошей новостью было то, что он будет править ДВУМЯ большими территориями под знаменем своего колена. Можно было бы подумать, что не пройдёт слишком много времени, прежде чем один из лидеров кланов, получивших территорию на западе, восстанет и заявит о своих правах на статус «племенного лидера» этой группы кланов (оставив Махира и его преемников в качестве племенного лидера восточной части Манассии). Песня Деворы показывает нам, что этот сценарий не произошёл не только через 150 лет, но и использование племенного имени Манассия фактически уступило место имени Махир. Даже западные кланы Манассии носили имя «Махир».

Именно эти западные кланы Махира пришли сражаться, потому что, как мы скоро увидим, те племена, которые остались на восточной стороне реки Иордан, были мало заинтересованы в оказании помощи своим братьям, жившим в земле обетованной.

Далее упоминается Завуло́н, и говорят, что он держит бронзовый посох, или в некоторых переводах «маршальский» посох. Есть ещё вариант перевода, где написано, что Завулон держит «перо писца». Давайте посмотрим правде в глаза, ни один из этих переводов не сильно помогает нам понять, что имелось в виду. Кто те, кто держит бронзовый посох? Кто это, кто держит «перо писца»? Однако я почти уверен, что второй вариант ближе к правильному пониманию того, что там написано, нам просто нужно немного конкретизировать его.

Наиболее буквально эта фраза звучит так: «жезл тех, кто держит перо писца». В древние времена жезл обычно был символом власти, но писец не был царственным лицом, обладающим руководящими полномочиями. Скорее, жезл писца относится к его письменному инструменту, его ручке. Его ручка была его жезлом. В эпоху судей писать умели очень немногие люди, поэтому писец (в чьи обязанности входило записывать высказывания царей) пользовался большим уважением. Однако многие древние раввины говорят, что используемая здесь фраза является идиомой. Другими словами, выражение «жезл писца» – это просто возвышенный или поэтический способ сказать «люди, которые пользуются пером». Мы ведь имеем дело с песней, полной возвышенных слов, не так ли? Кроме того, было известно, что колено Завулона активно занималось торговлей. Торговцы были одними из немногих, не считая настоящих писцов, кто пользовался пером, потому что им приходилось записывать свои счета. Однако в оригинале на иврите НЕ говорится, что люди, о которых говорится как о пришедших на битву, были писцами (соферти́м), скорее, эти конкретные люди ИСПОЛЬЗОВАЛИ инструмент, который был главным инструментом писца – перо. Таким образом, на самом деле в этом стихе говорится о том, что даже торговцы (люди, которые были обучены купле-продаже, а не военному делу) поднялись в религиозном порыве и откликнулись на призыв Деворы к оружию.

В стихе 15 говорится, что члены колена Иссахарова также добровольно участвовали в этой битве. Затем мы переходим к Рувиму. До этого момента в перечислении племён всё носило позитивный характер, но на Рувиме всё меняется. Для современного еврея и христианина реакция племени Рувима (и некоторых других племён) – это урок, и давайте обратим пристальное внимание на него, чтобы мы либо не совершали тех же ошибок, либо (если в нашей жизни как верующих) мы уже делаем то, что сделали они, мы раскаялись и повернули назад.

Что сделал Рувим? Они проводили долгие и искренние дискуссии о том, что делать, когда Господь призовёт их на священную войну. Присоединятся ли они к своим братьям на противоположной стороне Иордана, как обещали их лидеры времён Моисея, если им разрешат поселиться в Трансиордании? Или они рассматривают сражение против Сисары и Иавина как иностранный конфликт, который их не касался, потому что происходил не на их территориях?

Здесь мы также сталкиваемся ещё с одной проблемой перевода. В Библии короля Иакова, наряду с несколькими другими версиями, во 2-й половине стиха 15 говорится: «о разногласиях Рувима». Еврейское слово, переводимое как «разногласия», – это плага́. Плага – это слово, которое всегда ассоциируется с водными путями, такими как реки и ручьи. Обычно это означает место, где река разделяется или разветвляется на ручейки. Еврейские мудрецы почти единодушны в том, что это следует перевести как «среди ручьёв Рувима они приняли великие решения в своих сердцах». Другими словами, территория, занимаемая Рувимом, была хорошо известна как довольно хорошо орошаемая, и на ней было много ручьёв и речушек, которые пересекали землю вдоль и поперёк. Таким образом, вырисовывается картина, на которой лидеры Рувима сидят и обсуждают этот вопрос в какой-то пораженческой или даже отстранённой манере. Собрались они возле многочисленных пастбищных водоёмов на своей территории и размышляли, хотят ли они оставить всё это ради священной войны и так сильно рисковать. Они этого не сделали и не хотели бы делать.

Вместо этого они оставались в целости и сохранности у многочисленных овчарен, которые они построили для своих многочисленных стад, и слушали прекрасные и чарующие звуки флейт, на которых играли некоторые пастухи, чтобы скоротать время. Вы улавливаете суть? Это уничижительное замечание о Рувиме, в котором Девора практически назвала их трусами и предателями. Рувим, по сути, отрёкся от своих семейных обязательств и прошлых обещаний Моисею и Богу встать на сторону своих собратьев-израильтян против их общих врагов.

В стихе 17 говорится, что Галаад (имеется в виду Гад) живёт за Иорданом (рядом с Рувимом), другими словами, ВСЕ израильские племена и их кланы, которые жили за пределами земли обетованной, те племена, которые много лет назад решили, что они предпочитают плодородие и спокойствие земли обетованной Трансиордании, начали неизбежный ментальный процесс отделения себя от 9 с половиной колен, живущих в земле обетованной, предложенной Богом. И такая разобщённость означает, что они не были заинтересованы в том, чтобы прийти на помощь своим братьям-израильтянам, когда те нуждались в ней больше всего, и особенно когда эти 2 с половиной колена надеялись, что эти неприятности обойдут их стороной.

Далее речь идёт о племени Дана. «Почему, Дан», – риторически вопрошает Песнь Деворы, – «ты остаёшься у своих кораблей?». Подразумевая, конечно, что даниты остаются возле своих домов на берегу моря вместо того, чтобы прийти сражаться на гору Фавор вместе с несколькими другими племенами. Географически Дан располагался на морском побережье с хорошим портом в Иоппии, однако они не контролировали большую часть морского побережья на вверенной им территории очень долго. Было известно, что Дан заключил союз с финикийцами (которые также были мореплавателями и располагались немного севернее Иоппии), и, вероятно, Дан уже собирался переселиться на север во времена Деворы. В любом случае у Дана, безусловно, была определённая политическая проблема: их союз с финикийцами был важным, это был их хлеб с маслом, и, если бы они помогли своим братьям-израильтянам сражаться против тех, кто был хананейским союзником Финикии, то Дан оказался бы в весьма затруднительном положении. Как говорится, куда ни кинь, везде клин. Конечно, они были неправы. Их долг перед Богом состоял в том, чтобы сражаться за своих братьев, а не набивать свои карманы богатством от мира сего.

Асиры, которые также были морскими торговцами, живущими вдоль Средиземного моря, тоже имели союзы. Торговля на морском побережье – это большой бизнес, и по определению их торговыми партнёрами были язычники, которые часто вступали в союзы со многими из тех же ханаанских царей, что и Дан и финикийцы. Это была деликатная ситуация, поэтому Асир вместе с Даном решили не рисковать экономическим преимуществом своего племени, сражаясь бок о бок со своими братьями.

Эта строфа песни завершается ролевым призывом племён в стихе 18, объясняя, что в отличие от ошибочных решений Рувима, Гада и трансиорданской части Манассии вместе с Даном и Асиром, племена Завулона и Неффалима рискуют своими жизнями, жизнями своих семей и средствами к существованию, чтобы ответить на призыв ЯХВЕ через Его пророка Девору.

Если бы мы были небольшой группой, я мог бы остановиться на этом моменте и спросить каждого из вас в отдельности, о чём вы думаете об этом прямо сейчас после прослушивания этого урока. Здесь, в книге Судей 5 главе, мы видим, как Господь желает продолжить Свою священную войну, чтобы освободить Израиль от их врагов и продолжить устанавливать Своё святое Царство на земле обетованной, Девора и Варак, на данный момент, были его проводниками для достижения этой цели. Многие из 12 племён откликнулись на этот призыв, а некоторые племена сидели сложа руки и делали вид, что ничего не замечают. Интересно, что там вообще нет упоминания об Иуде или Симеоне. На предыдущих уроках я продемонстрировал, что среди 12 колен уже установился менталитет «север против юга», Иуда и Симеон (в то время) были южанами, Вениамин колебался в своей лояльности между севером и югом (из-за их географического положения), а остальные племена (включая те, что описаны в этой истории) обычно считались частью севера. Однако здесь мы видим, что в дополнение к выравниванию север-юг также возникло разделение восток-запад. Эти 2 с половиной племени на восточной стороне реки Иордан (Трансиордания) на самом деле не имели прочной привязанности к тем 9 с половиной племенам, расположенным на западной стороне реки. Всё меняется, примерно столетием ранее племена в Трансиордании были ужасно обеспокоены тем, что они будут исключены из содружества 9 с половиной племён Израиля, которые отправились в Ханаан, а теперь они сами отделялись.

То, что мы имеем здесь, – это описание расколотого Израиля во времена судей, точно так же, как сегодня у нас ужасно расколотое христианство и столь же расколотый иудаизм (и я также могу сказать вам, что возрождённая нация Израиля также очень разделена). Каждая группа, деноминация, секта, клан и племя заботятся только о своих собственных интересах. Как и в случае с Рувимом, у некоторых племён были бесконечные дискуссии о том, какими должны быть их обязательства перед своими братьями. Были священники и старейшины-левиты, которые изо всех сил пытались напомнить различным лидерам еврейских кланов об указаниях Моисея и Иисуса Навина оставаться верными Богу и Его заповедям, что означало действовать сообща, чтобы продолжать бороться за установление Царства Божьего в земле обетованной. Но отношение многих людей было таким: «пусть это сделает кто-нибудь другой». Это казалось опасным для их личного богатства и власти: опасным для их экономики и опасным для их смертных жизней. Для некоторых это было просто вмешательством в их повседневный комфорт, которого они не хотели.

Сегодня я хотел бы спросить вас: если вы еврей, почему вы не строите планов переселиться в Израиль, на землю обетованную, предназначенную только для вас? Если вы христианин-язычник, почему вы не вступаетесь за Йешу́а, не стоите рядом с Израилем и не исповедуете всеобщий суверенитет Бога Израиля? Или вы довольствуетесь тем, что предоставляете это другим? Будь вы еврей или христианин-язычник, что вы активно делаете, чтобы помочь Израилю бороться за сохранение святой земли, которую дал им наш Бог? Та самая святая земля, которая является не только местом рождения нашего Спасителя, но и в которую Он вскоре собирается вернуться. Что вы делаете, помимо того, что испытываете простые эмоции (или, возможно, чувство вины) из-за того, что воздерживаетесь от посещения народа Божьего, или выступаете перед церковью от имени народа Божьего, или тратите часть своих ресурсов (даже жертвенно), чтобы непосредственно утешить народ Божий?

Колено Рувима обсуждало это и многое другое между собой, они искренне боролись с этим в своих сердцах, но всё равно отвели глаза и решили, что лучше просто оставить всё как есть, даже чувствуя вину, чем разрушать свою собственную жизнь. У Асира и Дана были ценные дружеские отношения и деловое партнёрство с теми, кто поклонялся другим богам, эта дружба была им экономически выгодна, поэтому они отказались вмешиваться. Гад и часть Манассии, жившие по ту сторону географической границы, которая физически отделяла их от братьев, не хотели страдать от проблем своих братьев, но они также не хотели отказываться от своей общей идентичности как евреев и Израиля, поэтому держались на расстоянии, надеясь, что их оставят в покое, и что всё как-нибудь наладится.

Довольно интересно, как всё это обернулось. Израильтяне на восточном берегу реки Иордан, которые стремились умиротворить врага и избежать участи своих братьев, были первыми, кто был рассеян и ассимилирован врагами Израиля в более поздние времена.

Дан сдался, полностью освободил отведённую им территорию в земле обетованной и двинулся далеко на север, где они отказались от своего Бога и установили языческое поклонение тельцу, и остаток племени в конечном итоге оказался в Северной Африке.

В результате недавнего повторного открытия значительных остатков каждого из 10 потерянных колен Израиля, не найдено единственное племя – это племя Асира, которое отказалось участвовать в борьбе и предпочло связать свою судьбу со своими деловыми партнерами-неевреями. Асир предпочитал их прибыльные порты и безмятежные пляжи Божьим полям сражений.

Давайте почитаем ещё немного.

ПРОЧИТАЙТЕ КНИГУ СУДЕЙ 5:19 -22.

Стих 19 рассказывает нам о ханаанской коалиционной армии. Там, где говорится, что «добыча не досталась им», это означает, что это были не наёмные солдаты, а скорее лояльные националистические войска, они были хананеями, стремившимися изгнать или подчинить Израиль.

Со стихом 20 трудно разобраться, потому что трудно сказать, ссылка на звёзды подразумевает духовный смысл или звёзды, как космический объект. Небесные звёзды часто являются метафорой ангелов. Люцифера, дьявола, называют самой яркой и красивой звездой. Таким образом, это может означать, что Девора говорит о том, что параллельно с человеческой битвой на земле происходила духовная битва на небесах за Израиль. Это, безусловно, соответствует еврейскому и библейскому мышлению в целом.

С другой стороны, это могло быть связано с погодой, которая благоприятно и неожиданно изменила ход битвы в пользу Израиля. В любом случае, это относится к чему-то сверхъестественному и божественному.

Стих 21 объясняет участие реки Киссо́н в войне. То есть, хотя с одной стороны река служит ориентиром, обозначающим МЕСТО, где всё это произошло, с другой стороны сама река стала средством Господа для дарования победы Израилю. Река, как нам говорят, «увлекла людей Сисары» (имеется в виду ханаанские войска). Другими словами, что-то привело к тому, что струйка воды, которая едва ли могла бы считаться ручьём, когда произошла эта битва, превратилась в бушующий поток, который вышел из берегов Киссона и залил грязью окружающие поля во всех направлениях, что сделало бесполезными грозные колесницы хананеев. О реке говорят, как о «той древней реке», что означает, что действительно это было очень известное место, которое видело, как бесчисленные поколения и расы людей жили на её берегах и поливали свои поля её водами.

То, что мы наблюдаем, – это, несомненно, внезапное наводнение. Это не редкое явление в Израиле в летние месяцы, но примечательным его делает то, что оно произошло по повелению Господа, и было сверхъестественным по своей свирепости.

В стихе 22 в поэтической манере говорится о лошадях, топающих ногами, когда они поскальзываются в грязи, и в панике встающих на дыбы, когда они натягивают жилы на тяжелые железные колесницы, к которым они прикреплены, когда они становятся якорями, погружающимися в грязь. Таким образом, армия, основанная на ныне обездвиженных колесницах, легко побеждается армией пехотинцев. В главе 4 мы читали, что некоторым колесницам удалось спастись, но многие были брошены, и ханаанские солдаты вместе с предводителем Сисарой побежали пешком, чтобы попытаться спастись. Израиль преследовал их и убивал. Победа великого божественного воина-лидера Я́ХВЕ была полной в тот знаменательный день.

Мы закончим изучение этой главы на следующем уроке и перейдём к главе 6 книги Судей.