НЕЕМИЯ

Урок 5, глава 3.

В конце 2-й главы книги пророка Неемии он завершил свою оценку состояния разрушенных стен, окружавших Иерусалим, и призвал иудеев из различных слоёв общества присоединиться к грандиозной задаче восстановления. Как лидер, наделённый властью, он мог бы приказать этим группам работать. Но вместо этого, как и подобает хорошему лидеру, он объяснил ситуацию, пояснил, в чём заключается его план и почему они все должны работать вместе, чтобы достичь этого плана.

Неемия подошёл к людям на трёх уровнях. И, на мой взгляд, это не столько блестящая стратегия, сколько образцовый способ общения с людьми в целом, потому что он обращался к ним таким образом, который объединял три аспекта жизни, влияющие на всё цивилизованное человечество. Сначала он поговорил с ними о том, почему, с точки зрения повседневного жизнеобеспечения, восстановленная укреплённая оборонительная стена пойдёт на пользу всем. Это помогло бы всем без исключения с экономической точки зрения и с точки зрения охраны. Во-вторых, он говорил с культурной точки зрения. Его рассуждения применимы к еврейскому мышлению и образу жизни в Иудее, но они не обязательно неприменимы к другому (или более современному) обществу. Неемия объясняет в контексте тогдашней еврейской культуры, что печальное состояние Иерусалима навлекло позор на всех иудеев. И поскольку в этой культуре, основанной на позоре и чести, позор был невыносимым социальным статусом, которого никто не хотел, он показал им, что восстановление стен восстановит их честь как еврейской общины. В-третьих, он ясно дал понять, что у Бога была цель в этом проекте, и на самом деле Неемия получил поручение восстановить стену от Господа. Итак, воля Господа в том, чтобы иудеи направили все усилия на восстановление стен города, на который Господь возложил Своё святое имя: Иерусалим. И точка. Всё, что оставалось каждой группе, семье и отдельному человеку, – решить, делать ли то, что было правильно, и принять участие в восстановлении стены, или делать то, что было неправильно, и отказаться.

После того, как Неемия получил восторженную поддержку от общины, сразу же 3 местных правителя-язычника начали создавать проблемы. Они начали с насмешек над тем, что делали Неемия и иудеи, пытаясь восстановить Иерусалим. Ответом Неемии была не угроза им, а скорее чёткое изложение закона: эти 3 правителя и их народ не имели никаких прав, доли или притязаний на Иерусалим. Но на что именно реагировал Неемия, когда ответил на их насмешки этими словами? В тексте нам сказано, что 3 правителя насмехались над тем, что делали иудеи, а Неемия ответил так, будто 3 правителя хотели участвовать в проекте (ни одного слова об этом там не написано). Однако, я думаю, что мы можем разумно предположить, что Санавалат, Товия и Гешем, правители Самарии, Аммона и Аравии соответственно, в своих насмешках ясно дали понять, что у простых евреев не было возможности самостоятельно осуществить проект такого масштаба и сложности, это было смешно. И что если бы евреи только признали этот факт, то они могли бы заключить мир со своими соседями и те помогли бы им в восстановлении, что выглядело бы, как будто они делили Иерусалим с этими тремя правителями. В противном случае они посчитают евреев просто глупыми и высокомерными.

Как однажды сказал царь Соломон: «нет ничего нового под солнцем». Правители этих же трёх регионов в наши дни выдвигают те же претензии к народу Израиля. Как смеют евреи думать, что Иерусалим может принадлежать только им? Разве они не знают, что многие могущественные региональные враги Израиля считают позицию евреев, заключающуюся в предоставлении полной автономии Иерусалиму, оскорбительной для них? Если бы Израиль только признал, что делить Иерусалим со своими врагами необходимо, если Израиль когда-либо надеется, что его оставят в покое, тогда можно было бы договориться. Каким бы смелым ни был Неемия, заявивший, что самаряне, аммонитяне и арабы не имеют никаких притязаний на Иерусалим, он прекрасно понимал, что словами дело не закончится. Но я уверен, что он также никогда не предполагал, что 24 столетия спустя новые правители из тех же регионов продолжат свои фиктивные притязания на Иерусалим. И я полагаю, что для него было бы столь же немыслимо, чтобы еврейские политические лидеры современного Израиля были запуганы до такой степени, что фактически были открыты требованиям врага, и что ни у одного еврейского политического лидера не хватит смелости громко и ясно заявить миру: вы не имеете права претендовать на Иерусалим. Мы бы даже не читали сегодня о Неемии, если бы он был умиротворителем по образцу своих современных еврейских преемников.

Давайте прочитаем 3 главу книги Неемии.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 3 ГЛАВУ книги НЕЕМИИ.

Неемия не блефовал, когда говорил эти сильные, но правдивые слова Санаваллату, Товии и Гешему о том, что Иерусалим принадлежит только евреям. Итак, здесь, в главе 3, мы получаем отчёт о восстановлении стен Иерусалима еврейской общиной, которая жила в городе и его окрестностях.

Книгу Неемии обычно читают как прелюдию к проекту строительства церкви или при попытке спасти церковь от раскола или банкротства. И в научных исследованиях в центре внимания всегда находится топология Иерусалима той эпохи и расположение различных ворот. Однако на чём я хотел бы, чтобы мы сосредоточились, так это на необходимой организации и на том, чтобы каждый член сообщества вносил свой вклад в соответствии со своими ресурсами и способностями. И далее, как большинство других близлежащих и подобных сообществ часто воспринимают новую работу или особенно (как в случае с Неемией) реставрацию как нежелательную конкуренцию, если не угрозу.

Начиная с изучения левитской системы жертвоприношений в Торе, мы знакомимся с божественным принципом, который действует как общая нить, связывающая всё Слово Божье воедино: каждый в соответствии со своими возможностями. Интересно, что этот принцип применим и к отдаче, и к получению. Но наряду с этим мы обнаруживаем, что тот, у кого меньше всего средств, никогда не получает божественного разрешения отказаться от своих обязательств перед Господом. Дело только в том, что их вклад (в любой форме) должен быть соразмерен их обстоятельствам и способности отдавать, но отдавать они должны. Так, например, бедной вдове, которая согрешила, не дают прохода, когда речь заходит о требовании искупительной жертвы. Она всё равно должна принести что-то столь же недорогое, как голубь, даже если по отношению к её доходу это действительно дорого. И в нашей истории дело не в том, что те, у кого больше всего средств, обязательно должны были вносить свой вклад собственным физическим трудом, но они должны были платить за то, чтобы другие вносили свой труд, или оплачивали материалы, причём в большей пропорции, чем бедные. Этот принцип применим и к уплате десятины. Исследования церковных финансов за многие десятилетия в Америке показали, что этим принципом пренебрегают или, возможно, даже утратили его. Как правило, 20% прихожан обеспечивают 80% дохода среднестатистической церкви. И по крайней мере 1 из 5 человек, которые регулярно посещают занятия, вообще ничего не вносят. Более того, только 1 из 20 прихожан церкви добровольно отдаёт свое время и труд, 19 из 20 вообще отказываются помогать. И обычно приводится следующая причина: я не могу позволить себе давать, или я слишком занят, чтобы помочь. Господь в Своём Слове, ВЕТХОМ и Новом Заветах, ясно показывает, что Он не принимает этот аргумент. Если, возможно, денег в настоящее время недостаточно для ваших нужд, и они слишком нужны, чтобы их отдавать, тогда вложите своё время и труд. Или, возможно, кто-то поставил перед собой в остальном хорошую цель увеличить свой сберегательный счёт или погасить кредит, если деньги на уплату десятины направляются на эти цели – это неприемлемо.

Поэтому, когда мы углубимся в то, что только что прочитали, мы увидим, что различные социально-экономические группы иудейского народа работали над восстановлением стены в зависимости от своих возможностей. Некоторые будут реконструировать большие сегменты стен, другие – небольшие сегменты. Кто-то внесёт свой собственный вклад, кто-то заплатит своим работникам за работу на стене, а кто-то вообще не внесёт никакого вклада (и это считается нечестивым). Мы находим, что проект по восстановлению стены делил стену примерно на 40 участков, и каждая семья или группа участвовали в восстановлении одного или двух из этих участков в зависимости от их возможностей выполнить задачу. Тесное сотрудничество общин и готовность подавляющего большинства членов еврейского общества, живущих в окрестностях Иерусалима, принять в этом участие демонстрируются в 3 главе. Личные интересы были отложены в долгий ящик. При таком преобладающем благочестивом отношении, а также при отличном планировании и организации проект реконструкции продвигался так быстро, что буквально встревожил местных противников.

Те, кто посещает нашу местную общину здесь, в Мерритт-Айленде, штат Флорида (братство «Семени Авраама»), знают, что это редкий день, когда я говорю о деньгах и пожертвованиях. Я верю, что каждый человек несёт ответственность за то, чтобы решить этот вопрос с Богом, но, более того, я также прекрасно знаю, что каждый человек, слушающий меня, уже знает, что он должен делать. Вопрос только в том, выбираете вы послушание или непослушание Господу. Тем не менее, с моей стороны было бы неправильно представлять вам Неемию и игнорировать то, что здесь происходит, и не применять это повторно в контексте обязанности современных последователей Христа вносить свой вклад в поместную церковь. Поэтому я остановлюсь на этом вкратце, но при этом не буду стесняться в выражениях.

Проработав некоторое время в огромной церкви и имея полное представление о финансах, а теперь имея честь возглавлять это служение, я могу с гордостью сказать, что эта община намного превосходит норму, когда дело доходит до волонтёрства и того, что прихожане отдают своё время, таланты и труд. Но когда дело доходит до уплаты десятины, мы лишь ненамного превосходим типичное правило 20 и 80. Не поймите меня неправильно, у нас нет никаких непогашенных долгов или вопиющих потребностей, и я, конечно, не прошу больше денег. Скорее, я пытаюсь сказать, что сообщество верующих (которым на самом деле является собрание Божье) под названием «Семя Авраама» зайдёт так далеко в достижении того, что Бог запланировал для нас, только когда каждый из его членов лично откликнется на Божье повеление о том, чтобы вы вносили свой вклад пропорционально вашей способности отдавать. И это пожертвование может включать время, таланты, труд и деньги в различных пропорциях в зависимости от вашей ситуации. Не часто (слава Господу) кто-то из нас оказывается в таком отчаянном положении, что не может внести свой вклад одним из этих способов, потому что у него, вероятно, серьёзные проблемы со здоровьем или в жизни.

Если я и прошу об этом, то только для того, чтобы призвать вас быть участвующим членом этого сообщества, а не зрителем, ради вашего личного благополучия и ради ваших отношений с Господом, и потому, что таковы Божьи правила, а не мои. Бог будет судить вас за ваше отношение, а не я. Вы никогда не будете отчитываться передо мной и не будете выделены, независимо от того, что вы делаете в отношении вклада, но в какой-то момент вы будете отчитываться перед Богом, и это почти наверняка повлияет на вашу текущую жизнь (даже если я не могу сказать вам точно, как и даже если вы, возможно, этого не осознаёте). Несколько человек до времён Неемии пытались восстановить стены Иерусалима и потерпели неудачу, но это происходило потому, что либо руководство, либо община, либо и те и другие вместе не подошли к проекту в Божье время и Божьим образом. Только когда пришло хорошее руководство, организация восстала из хаоса, и большинство людей общины приняли участие в послушании и почувствовали в сердце благодарность Богу, задача была выполнена, и вся община получила пользу, как и было задумано Господом. Потому что именно так работают сообщества, так работают поместные церкви, и так действует Бог. Нам может не всегда так казаться, но поскольку вклад в Божье сообщество – это Божья заповедь, которая сопровождается благословением, когда мы повинуемся, то мы поступаем так в наших собственных просвещённых интересах. Откуда я знаю, что это так?

Малахия 3:10: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моём была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?».

Поскольку в стихе 1 начинается объяснение того, как была разделена и организована работа по восстановлению, и какие группы работали над какими участками стены, имейте в виду, что в результате Иерусалим стал меньше, чем был до изгнания в Вавилон. Ещё одна вещь, которую следует иметь в виду, заключается в том, что либо Неемия, либо более поздний редактор, вероятно, воссоздали описание реконструкции, которые мы видим в этой главе, по древним записям, и, без сомнения, это неполная версия с пояснениями. Она помещена здесь, чтобы показать, как это было сделано, и помочь будущим поколениям понять, какие именно семьи и группы принимали в этом участие, и, в меньшей степени, рассказать о методе реконструкции стен. И метод заключался в том, что стена была разделена примерно на 40 участков, и за каждый участок были ответственны какая-то семья или группа. Т.е. вся стена обрабатывалась одновременно, каждая группа работала бок о бок с соседними, в отличие от рабочей бригады, работающей над одним участком, заканчивающей его и последовательно переходящей к следующему. Далее, нам нужно понимать, что некоторые участки стены были полностью разрушены, и их обломки были непригодны для повторного использования, некоторые участки были частично разрушены и просто нуждались в ремонте, а часть стены осталась в основном нетронутой и требовала лишь некоторого технического обслуживания.

Предполагается, что именно Неемия записал данные, использованные для этой главы. Он начинает свой список с Елияши́ва, первосвященника. Елияшив был законным и наследным первосвященником, то есть он был внуком Йешуа, который был первосвященником во времена Зоровавеля. Елияшив был самым важным и влиятельным человеком в Иерусалиме после Неемии, вот почему он упоминается первым. Он и простые священники восстанавливали Овечьи ворота. Эти ворота находились в северо-восточном углу города рядом с Храмовой горой, и, без сомнения, именно через них левиты загоняли тысячи овец, необходимых для жертвоприношения. Священники также перестроили участки стен, которые включали в себя так называемую башню Меа и башню Хананела. Без сомнения, это были довольно типичные крепостные башни, охранявшие въездные ворота в город.

Если двигаться против часовой стрелки, следующая секция включает в себя ещё одни ворота, называемые Рыбными. Из текста мы знаем, что стихи с 1-го по 15-й посвящены ремонту и перестройке старой стены в том виде, в каком она существовала до изгнания. Но в стихе 16-м речь идёт о строительстве новых участков стены, это означает, что старые стены не стали восстанавливать и их местоположение несколько изменилось. Затем начинается серия «рядом с ними». То есть секция стены, построенная определённым человеком (на самом деле используемое имя предназначено для обозначения главы семьи или группы), а затем «рядом» с этой секцией стены была построена ещё одна секция с учётом того, что там, где заканчивалась предыдущая секция, присоединялась следующая и продолжалась дальше. Итак, план Неемии состоял в том, чтобы множество секций стены возводилось параллельно, одновременно, а не по одной секции за раз.

В стихе 5 мы получаем первый негативный комментарий о том, что член еврейской общины отказался участвовать и вносить свой вклад. Говорят, что люди из Феко́и произвели ремонт, но руководство Фекои не захотело помогать. Всё, что мы можем извлечь из этого, – это то, что некоторые евреи не разделяли энтузиазма общины по поводу проекта. Город Фекоя находился к юго-востоку от Иерусалима, и всё, что мы можем сделать, это предположить, почему знать этого города отказалась от него. Без сомнения, это было сделано по экономическим или политическим соображениям, но каковы они были, мы не знаем. Однако обратите внимание, кого именно они разочаровали своим отказом: в этом стихе говорится, что они «…не наклонили шеи своей поработать для Господа своего». Другими словами, они не повиновались Богу и шли против Его воли, а не против Неемии и других членов общины. Это то, что случается, когда кто-то из нас не вносит свой вклад, это не преступление против лидера общины, скорее, это преступление против Господа, и в этом настоящая проблема. Реальность такова, что и евреи, и христиане склонны рассматривать грех бездействия как незначительный, а грехи совершения – как более серьёзные. И у нас, как правило, возникает ложное чувство безопасности, будто если мы не делаем того, что должны делать, то мы менее подвержены наказанию от руки Бога, чем если мы делаем то, чего не должны делать.

В стихе 6 экскурс по отремонтированным участкам стены продолжается секцией, которую построила семья человека по имени Иоиад, а следующую часть построил Мелатия. Но в стихе 8 есть заметное изменение. Там мы находим упоминания о ювелирах и парфюмерах. Другими словами, мы обнаруживаем, что часть работы была поручена профессиональным ремесленным гильдиям, а не семьям. Это показывает нам, что в Иерусалиме действительно существовало подобие работающей экономики и что гильдии были официальными организациями, а не просто случайными объединениями людей, занимавшихся одним и тем же ремеслом.

Далее в стихе 9 мы находим упоминание о Рефа́ии, лидере половины Иерусалимского округа. Другими словами, Иудея была разделена на более мелкие территориальные единицы. И в некоторых случаях у этих небольших подразделений было более одного руководителя, потому что каждый округ был дополнительно разделён в организационных целях. И именно жители этого полуокруга Иерусалима были ответственны за ремонт участка стены рядом с тем, который был отремонтирован гильдией парфюмеров. Продолжая следовать вдоль стены, мы подходим к стиху 10 и обнаруживаем, что человек построил небольшой участок стены рядом со своим собственным домом, а затем другая семья построила ещё один небольшой участок. Затем в стихе 12 упоминается Шаллум, лидер другой половины Иерусалимского района, как ответственный за участок стены. И что мне нравится, так это конкретное упоминание о непосредственном участии его дочерей. Всё, что я действительно хочу здесь сказать, это то, что, хотя Господь проводит различие между мужчиной и женщиной и определил отдельные роли для мужчины и женщины, Он придаёт равную ценность мужчине и женщине. Но существует и другая сторона медали, нам было бы полезно отметить, что по закону Моисея согрешившая женщина так же обязана перед Богом искупить свою вину жертвоприношением, как и мужчина. Итак, что касается нашей истории, не потому ли дочери протянули руку помощи этому человеку, что у него не было сыновей? Возможно. Но мы не находим никаких намёков на то, что Неемия или кто-либо другой препятствовал женщинам работать бок о бок с мужчинами общины над восстановлением стен. Это была общественная инициатива, поэтому всем евреям было предложено присоединиться к ней.

В стихе 13 мы читаем, что добрые жители города Заноах, по-видимому, были достаточно многочисленны и процветали, чтобы взяться за восстановление огромного участка стены длиной около 500 метров. Позвольте мне здесь сделать паузу, чтобы повторить главный принцип Бога сегодня: от каждого по средствам. Ни одного из этих людей в главе 3 не хвалят выше других из-за размера секции стены, которую они выбрали. Жители Заноаха восстанавливали участок стены длиной около 500 метров, но в глазах Бога они получили не больше заслуг, чем Иоиад, который построил небольшой участок рядом со своим домом. Я говорил вам об этом принципе, касающемся отдачи наших денег, времени и талантов пропорционально тому, что дал нам Бог. Йешу́а подтверждает это на примере вдовы, дающей небольшую сумму денег, называемую вдовьими лептами, и считает её такой же ценной, если не большей, чем то, что давали богатые. Она была бедна, но от неё всё равно требовали пожертвований, пусть и небольших. Она получает похвалу за то, что сделала то, что должна была сделать в глазах Бога. Богатые, с другой стороны, предстают в менее выгодном свете, потому что, хотя они много отдавали (что само по себе хорошо), это было мало по сравнению с их богатством, поэтому им не следует чрезмерно гордиться своим вкладом или смотреть свысока на тех, чьи возможности отдавать меньше.

Евангелие от Марка 12:41-44: «Затем Йешу́а сел напротив сокровищницы Храма и наблюдал, как люди кладут деньги в коробки для пожертвований. Многие богачи отдавали большие суммы, а бедная вдова подошла и положила две мелкие монеты. Он подозвал к себе своих талмиди́м и сказал им: «Да! Говорю вам, эта бедная вдова положила в коробку для пожертвований больше, чем все другие жертвовавшие. Ведь все они, по причине своего богатства, жертвовали деньги, без которых вполне могли обойтись; а она, по причине бедности, отдала всё, на что жила».

Когда мы подходим к стиху 15, мы получаем несколько названий мест, которые подозрительно похожи на узнаваемые места в Иерусалиме сегодня, но названия не точны, и мы не можем быть уверены. С другой стороны, некоторые хорошие учёные считают, что мы не должны придираться, а скорее руководствоваться здравым смыслом, чтобы понять, что, например, водоём Селах должен быть тем, что несколько лет спустя стало называться купальней Силоам и, альтернативно, озером Силоах. Во-первых, на иврите «Селах» и «Силоам» пишутся, по сути, одинаково. Это волнует меня по целому ряду причин, особенно когда мы читаем об этих лестницах, которые спускаются из города Давида. Это волнует меня, потому что я был там на археологических раскопках в городе Давида в тот день, когда была обнаружена первая лестница, и всего через несколько дней после того, как была обнаружена сама купальня Силоам. И действительно, как мы читаем здесь, в стихе 15, эти лестницы ведут из верхнего города вниз, к купальне. Сегодня, если у вас хватит выдержки, вы можете спуститься по туннелю Езекии с вершины города Давида к купальне Силоам, а затем взойти на эту недавно обнаруженную лестницу (которая на самом деле стала туннелем, потому что на протяжении веков над ней была построена целая часть города) и пройти пешком вплоть, по сути, до Навозных ворот у Западной стены. Эти ступени были построены по меньшей мере 2500 лет назад, а возможно, и чуть раньше. Какой трепет и какое живое доказательство того, что слова Неемии точны, даже если ещё не всё было проверено.

И, кстати, именно в этот момент первоначальная стена (построенная до изгнания в Вавилон) была заброшена Неемией, а новая была построена по другой линии. И описание этой другой линии начинается в 16-м стихе. Мы не будем осматривать каждую точку стены или разбираться с каждыми воротами. Скорее, я хотел бы указать на более важные моменты, такие как слова из стиха 16, в котором говорится, что новый участок стены проходил мимо гробниц Давида. Гробницы Давида относятся к царскому захоронению, где были похоронены царь Давид и его потомки (и, вероятно, некоторые из его предков). Любопытно, что эти гробницы до сих пор не обнаружены. Тем не менее, гробницы упоминаются во многих местах Библии, и было бы нелепо предполагать, что они никогда не существовали (хотя, поскольку они ещё не были обнаружены, ряд библеистов утверждают, что гробницы Давида – это библейская фантазия). Не помогает и то, что иудаизм определил гробницу Давида как находящуюся рядом с Верхней комнатой Тайной Вечери, на горе Сион в греко-православной части Иерусалима, вдали от города Давида. Но ни один серьёзный библеист, еврей или христианин, не верит в то, что эта погребальная камера принадлежала царю Давиду.

Продолжая наш тур вдоль стены, мы возвращаемся вверх по холму и приближаемся к Храмовой горе, так что теперь мы начинаем видеть больше упоминаний о левитах и священниках, участвовавших в строительстве, или о расположении стен относительно дома определённого левита или священника. Как только мы доходим до стиха 27, мы получаем упоминание о том, что мы находимся у стены Офеля, и это помогает нам, потому что Офель – это легко узнаваемая область между верхней частью Города Давида и самой южной частью Храмовой горы. И мы знаем, что Водные ворота находились непосредственно перед Офелем, так что они тоже находились в верхней части города Давида и не могли находиться ниже по склону и ближе к источнику Гихон, как предполагают некоторые.

Далее в стихе 27 мы читаем, что жители Фекои отремонтировали вторую секцию стены, так что, как типично для любого собрания и общины, некоторые способны сделать больше и пойти намного дальше, отчасти потому, что у них есть для этого ресурсы, но также и потому, что они так ревностно хотят сделать всё, что в их силах, чтобы исполнить Божью волю.

В стихе 29 упоминается о Восточных воротах, которые возвращают нас к Храмовой горе, поскольку это одни из самых важных ворот в храмовую зону. И к 32-му стиху мы завершаем круг и возвращаемся к нашей отправной точке – Овечьим воротам.

В версиях Библии, основанных на латинской или греческой Библии, на этом 3 глава заканчивается, если у вас есть версия, основанная на еврейской Библии, то в третьей главе есть ещё стихи 33-38. И в них мы находим, что Санаваллат, главный разжигатель ненависти к иудеям, слышит, что идёт восстановление стены, и приходит в ярость. Мы видим, что его реакция на эту новость намного сильнее, чем та, о которой мы читаем в конце главы 2, потому что тогда восстановление стены было просто надеждой евреев, а теперь план движется к осуществлению. На этот раз вместо того, чтобы высказать своё неодобрение потенциальным строителям стены, он выкрикивает насмешки своим собственным лидерам и союзникам. Без сомнения, это было сделано для поднятия морального духа, потому что теперь очевидно, что Неемия находится на грани того, чтобы осуществить то, что Санаваллат считал почти невозможным. По сути, мы читаем об этом довольно привычном для Ближнего Востока выпячивании груди и чрезвычайно откровенных угрозах, которые мы все видели по телевидению, начиная от Садда́ма Хусе́йна и Аятоллы́ Хомейни́, до нынешних лидеров террористических группировок ИГИЛ, Хезболла́ и ХАМАС. Это попытка сохранить лицо. Несомненно, Санаваллат самонадеянно пообещал своему народу и своим союзникам, что Неемия и евреи никогда не построят эту стену. Но что-то пошло не так.

Итак, теперь вопрос переходит от отговаривания евреев от восстановления стены к вопросу о том, как они посмели это сделать! Он задаётся вопросом, думают ли евреи, что они закончат сегодня?! Он реагирует на поразительную скорость и мастерство, с которыми эти давно разрушенные стены возводятся заново, и всё это делается людьми, к которым он не испытывает никакого уважения. Его союзник Товия из Аммона вмешивается, говоря, что, хорошо, им удалось построить стену, но она настолько плохо построена, что, если на неё наступит лиса, она развалится.

Когда Неемия услышал об этих заявлениях врага, он помолился. Каким замечательным сочетанием прагматичного политического лидера и благочестивого человека он был. Почему он обращается с этим к Богу? Потому что Бог вдохновил эту работу, и это была Его воля, которая исполнялась. Итак, Неемия просит Бога оправдать его. Обрушить на головы их врагов то, чего они желали евреям. Пусть им грозит изгнание за их восстание точно так же, как евреям – за их собственное. И последняя причина, по которой Неемия хотел, чтобы Бог сурово обошёлся с их врагами (потому что они оскорбили строителей в лицо), возвращается к культуре позора и чести. Враги пытались пристыдить людей, которые просто выполняли Божью работу, так что теперь Бог должен отнять честь у их врагов.

Глава заканчивается замечанием о том, что евреев не остановили угрозы, и они продолжали строительство до тех пор, пока все секции не были достроены и соединены. Однако, стремясь восстановить хотя бы частично эффективную стену, они возвели каждую секцию примерно на половину высоты, какой она была когда-то. Поэтому в среднем её высота составляла 4-5 метров или около того, чего было достаточно для обеспечения безопасности жителей, если вдоль стены было расставлено достаточное количество стражи.

Мне нравятся заключительные слова главы 3: был достигнут большой успех, потому что «у народа доставало усердия работать». То есть люди еврейской общины привержены общей цели – повиноваться Богу и улучшать свою общину на благо всех. Они вкладывают в свою работу все свои сердца и души. Неемия, как лидер, не ставил себе это в заслугу. Лидерство необходимо, и оно имеет решающее значение, но это всего лишь одна роль в сообществе из многих ролей, которые необходимо выполнять для надлежащего функционирования. В конце концов, именно люди делают сообщество успешным или нет. Это люди, которые вместе взваливают груз на плечи, поддерживают друг друга, каждый вносит свой вклад по средствам, а не перекладывает его на другого.

Мы приступим к 4 главе на следующем уроке.