2 ЦАРСТВ

Урок 10, глава 7.

Сегодня мы приступаем к изучению 7-й главы 2-й книги Царств, которая является ещё одним из тех жизненно важных мест в Библии, которые можно было бы назвать каноном внутри канона или Торой внутри Торы. Это одновременно краткое изложение и вид с вершины горы, это пауза, чтобы поразмыслить о том, насколько глубоко значимым и символичным был долгий путь к искуплению, который начался в Египте, но теперь привёл в Йерушала́им. Это также взгляд вперёд на оставшуюся часть путешествия. Какой важной вехой является то, что Давид теперь царь, что земля обетованная едина и безопасна, Йерушалаим – столица Божьего земного царства, а ковчег вернулся к Божьему народу.

Одна из трудностей для меня как учителя Слова Божьего заключается в том, что после изучения высот 5 книг Торы, в которых изложены все принципы, по которым должно было жить человечество, и после нашего открытия идеального стандарта, который Господь установил для тех, кто называет себя Его (как представленный законом Моисея), мы уже долгое время имеем дело с реальными историческими аспектами развития Израиля. Мы читали о битвах, несостоявшихся и хороших лидерах, приливах и отливах территориального контроля, неуклонном уменьшении числа священнослужителей и так далее. Это похоже на то, как если бы мы шли по густо поросшей лесом пустыне, ориентируясь в лабиринте деталей и обстоятельств и изо всех сил пытаясь понять, куда мы идём. Но внезапно мы выходим на поляну на вершине холма, и теперь нам открывается панорамный вид на то, откуда мы пришли, и некоторая уверенность в том, что направление, в котором мы двигались, было правильным и что мы на верном пути. Мы также видим, что многое ещё впереди, то, что мы испытаем на этом пути, требует постоянного терпения, но конец уже близок, и исход неизбежен, ибо Бог позаботится о том, чтобы, если мы останемся верны Ему, Он был нашим компасом.

Фоном для этого обзора является надежда Давида построить храм для Господа и то, что Господь отверг планы Давида. Но мы должны понимать, что эта глава посвящена не истории храма как таковой, а рассмотрению критической точки, в которой раскрывается проявление божественного замысла, более глубокого и полного, чем мы видели до сих пор. Я надеюсь, что после нашей подготовки к этой главе на прошлом уроке вы приложили усилия, чтобы внимательно прочитать её заранее, это пойдёт вам на пользу.

Давайте откроем наши Библии на 7-й главе 2-й Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 7-ю ГЛАВУ 2-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Невозможно не увидеть мессианский подтекст в этой главе, еврейские мудрецы сразу же распознали это, как и самые ранние языческие христианские учёные. И это одна из причин, почему современные академические исследователи Библии, которые в основном придерживаются литературно-критического метода изложения Библии, утверждают, что эта глава является поздней (и довольно нечестной) вставкой в свиток Самуила, которую, вероятно, сделали после того, как евреи вернулись домой из вавилонского изгнания примерно через 600 лет после смерти Давида. Аргумент заключается в том, что только много столетий спустя, когда произошло много других событий, и когда те, кто хотел, чтобы эпоха Давида рассматривалась ретроспективно в определённом позитивном свете, какой-то анонимный редактор добавил эту главу для достижения своей цели. Почему они так думают? Потому что они, как правило, не верят в божественные пророчества или в духовность, поэтому любая видимость мессианского исполнения и будущих ожиданий, которая существует в этой главе, могла быть добавлена только постфактум с намерением, чтобы последующие поколения думали, что это было реально.

Я знаю, что рассказывал об этом на прошлом уроке, но для нас очень важно понять, что преподавание в современных семинариях (не во всех семинариях, конечно, но, безусловно, в большинстве) в значительной степени основано на этом скептическом мышлении, возникшем в эпоху европейского Просвещения 18 века. С тех пор вошло в моду подвергать сомнению подлинность большей части Библии (особенно Ветхого Завета), и на любого учителя Библии или церковного чиновника, который этого не делает, смотрят с подозрением как на пережиток, оторванный от современного интеллектуализма.

В то же время мы также должны понимать, что большинство книг Библии были написаны ретроспективно и редакторами, которые собрали документы и традиции, чтобы сформировать связную историю. Автор или составители свитка Самуила не обязательно присутствовали во время событий, которые произошли в то время. И по божественному вдохновению они написали и упорядочили тексты в то, что мы видим сегодня. Они также писали в рамках культурных норм и методов своего времени. В конце концов, это были древнееврейские писатели. Так что точная хронология была не важна, генеалогии не отражали точности, и они не были исчерпывающими в том смысле, в каком мы думаем о них в современном западном обществе. Таким образом, глава 7 не является логическим или хронологическим продолжением главы 6, и исторически она не предшествовала главе 8. Почему авторы решили, что именно в этом месте есть смысл вставить эту главу, мы не знаем. Но это не имеет значения, потому что я не уверен, в каком именно месте свитка Самуила она была бы более уместна.

Мы должны заметить интересную параллель между характеристиками царствования Давида и переходом от дней конца времён к тысячелетнему царству (которое для нас ещё в будущем). Я выделил 7 наиболее заметных параллелей.

1) Во времена Давида и в последние времена Иуда и Израиль воссоединились после долгого разделения.

2) Ковчег завета снова присутствует, и он покоится в Йерушалаиме.

3) Эпоха Давида и тысячелетнее царство описываются как времена «покоя» для Божьего народа.

4) Йерушалаим и земля обетованная защищены от своих врагов.

5) Наступает время всеобщего мира.

6) Помазанник Божий восседает на троне (настоящем земном троне).

7) Дворец для помазанного Богом царя был построен в основном за счёт пожертвований иностранцев (неевреев).

Стих 1 начинается с того, что Давид размышляет об удивительных событиях своей жизни и о том, как кардинально всё изменилось с тех пор, как он был простым пастухом на полях Вифлеема. Теперь он носит царскую корону и живёт в роскошном дворце из кедрового дерева. Поскольку мы знаем, что его дворец не был построен по крайней мере до середины его правления, мы также знаем, что желание построить храм у него возникло значительно позже того времени, когда ковчег был доставлен в город Давида (мы изучали это в главе 6). Мы видим, как Давид выражает это страстное желание построить храм своему пророку Нафану (страстное желание, которое сопровождается определённой долей личного беспокойства, граничащего с чувством вины). И заявленная причина заключается в том, что в то время, как Давид живёт в прекрасном дворце, ковчег Господень находится в простой палатке.

Что же заставило Давида подумать, что сейчас самое подходящее время для строительства Божьего храма, поскольку до сих пор никто не пытался это сделать? Раввины говорят, что Давид, вероятно, думал, что он выполняет указание из Второзакония.

Второзаконие 12:10-11: «Но когда перейдёте Иордан и поселитесь на земле, которую Господь, Бог ваш, даёт вам в удел, и когда Он успокоит вас от всех врагов ваших, окружающих вас, и будете жить безопасно, 11тогда, какое место изберёт Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите всё, что я заповедую вам [сегодня]: всесожжения ваши и жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших, и всё, избранное по обетам вашим, что вы обещали Господу [Богу вашему];».

Вероятно, Давиду справедливо казалось, что Израиль наконец-то живёт в относительном «покое» от окружающих его врагов по сравнению с беспорядками и постоянно присутствующими опасностями последних нескольких сотен лет. И казалось, что Йерушалаим должен быть тем местом, которое Бог избрал для того, чтобы Его имя жило. Однако, безусловно, нет заповеди построить Богу прекрасный храм, которая подразумевается в этих стихах Второзакония. Тем не менее, весь известный мир строил своим богам сказочные храмы, поэтому Давид, естественно, предположил, что именно построенный им храм будет тем местом, которое «изберёт Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там».

На самом деле мы не знаем, кто такой этот Нафан, ранее он не упоминался и просто появляется в текстах (не чудесным образом, просто нам не дают о нём никакой информации). То, что Давид называет свой дворец дворцом «кедрового дерева», объясняется тем, что дворец, обшитый панелями из кедрового дерева, считался роскошным. Кроме того, использование прочных кедровых брёвен позволило немного изменить конструкцию крыши, что позволило создать большие внутренние помещения без большого количества колонн и/или несущих стен, которые поддерживали бы пролёт крыши. При строительстве всех зданий в ту эпоху использовался камень, так что дворец, построенный для Давида, построен не из одного только дерева. Скорее дело в том, что кедровое дерево использовалось для украшения и облегчения каких-то архитектурных элементов. Так что по сравнению с остальными дворцами времён Давида его дворец действительно был первоклассным. И, кстати, совсем недавняя археологическая находка его дворца в городе Давида подтверждает это.

В стихе 2 говорится о ковчеге, покоящемся в шатре. В вашей версии Библии может быть сказано: «обитающий в занавесях». В иврите для описания местонахождения ковчега использовано слово – йерия, и среди всех его интерпретаций слово «занавеси» лучше. Палатки в те времена обычно представляли собой отрезки шкур животных или ткани, собранные и уложенные слоями поверх деревянного каркаса. Тем не менее, поскольку общее слово для обозначения шатра – охе́ль (и оно использовалось в главе 6, чтобы объяснить, где был размещён ковчег), то, без сомнения, йерия (занавеси) предназначены для того, чтобы сказать нам, что в шатре было пространство, разделённое занавесями, и ковчег был помещен внутри него. Таким образом, возникает картина, что, хотя этот шатёр, безусловно, не был идентичен скинии в пустыне (и в оригинальных еврейских Писаниях он никогда не называется скинией, мишка́н), он также не был обычным пастушьим шатром. Он был красиво построен и имел по крайней мере одно отдельное помещение, которое служило той же цели, что и Святая Святых.

Было много научных споров о природе этого шатра и о том, следует ли его рассматривать как первый храм, поскольку нет никаких указаний на то, что он был переносным. Причина беспокойства по этому поводу заключается в том, что храм тысячелетнего царства будет 3-м храмом, поэтому, если шатёр в городе Давида был 1-м храмом, то храм Соломона был 2-м, а храм Ирода – 3-м, и, следовательно, никакого реального будущего храма не будет. Скорее всего, будущий храм носит чисто духовный характер, и упоминание о нём несколько аллегорично. Я не буду вдаваться в пространную тему 3-го храма, но могу с уверенностью заявить, что будет ещё один храм, и он будет вполне буквальным и реальным.

Вот что может помочь нам понять природу шатра, который Давид построил для ковчега, и как мы должны его рассматривать: на самом деле в Библии есть гораздо более ранний пример регулярных встреч с Богом в шатре, который НЕ является скинией в пустыне. И эти встречи были божественно санкционированы и, таким образом, полностью удовлетворяли Иегову. Так что Давид на самом деле даже не делал ничего новаторского, помещая ковчег в палатку. Мы находим эту историю в 33-й главе книги Исход, так что обратитесь к ней сейчас в своей Библии.

ПРОЧИТАЙТЕ ИСХОД 33:7-11.

Этот шатёр – не скиния в пустыне. На самом деле это указание установить этот особый шатёр собрания было дано до того, как была построена скиния в пустыне. В целях хронометража это рассказывается в контексте инцидента с золотым тельцом. Естественно, еврейское слово, используемое для описания этого шатра собрания, – охе́ль, простой шатер. Мы даже видим, что Иисусу Навину позволено было войти в него. Как только скиния была построена и ею стало руководить священство, в шатёр имели право входить только священники. Моисей вошёл в этот шатёр, когда на него должно было опуститься огненное облако, указывающее на то, что Бог хотел поговорить с Моисеем. На самом деле, в палатке не было даже ковчега.

Обратите внимание на расположение шатра Моисея: он находился в стороне от людей. Шатёр Давида располагался внутри его личного обнесённого стеной жилого комплекса, города Давида, и поэтому он тоже был отделён от людей. Поэтому давайте отбросим любые теологические представления о том, что шатёр Давида на самом деле был задуман как 1-й храм. Следовательно, храм Соломона был первым, храм Ирода – 2-м, а 3-й храм ещё впереди. Шатёр Давида был похож по своей природе на шатёр Моисея.

Итак, Давид рассказывает Нафану о своём плане построить храм для Иеговы, и Нафан отвечает: «Иди, делай всё, что у тебя на сердце, ибо Адона́й с тобой». Затем в стихах 4-16 Господь наказывает Нафана за предположение, что строительство этого храма должно быть направлено Богом. Неожиданно. По этим стихам можно сказать пару проповедей, однако я сдержусь и просто попытаюсь рассказать вам о самых важных моментах.

Во-первых, обратите внимание на то, что в них сказано о пророках в целом: пророки непогрешимы ТОЛЬКО тогда, когда они открывают истину, которая была дана им непосредственно Богом. Пророк – не более великий мыслитель, или человек с глубоким богословским пониманием, или в высшей степени благочестивый, неспособный ко греху, чем любой другой человек. Нафан по-человечески предположил, что идея строительства храма звучит как действительно великое религиозное дело, и, следовательно, Бог хотел бы, чтобы это было сделано. Пророк – это всего лишь обычный человек, которого Господь избрал, чтобы передавать Свои совершенные предсказания и указания Божьему народу или (в данном случае) помазанному Богом царю. Любые другие заявления пророка (его личные убеждения и мысли) могут быть ошибочными.

Второе: заявление Нафана о том, что Давид должен делать то, что кажется правильным его сердцу. Я слышал это тысячу раз от верующих: если они чувствуют что-то в своём сердце, тогда ЭТО сигнал о том, что это должно быть от Господа. Действительно ли так? Священное Писание говорят нам об обратном.

Иеремия 17:7-10: «Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование — Господь. 8Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод. 9Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? 10Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его».

Даже человек, который доверяет Господу, не может полагаться на своё собственное сердце (или, как это далее подчёркивается в книге Иеремии, он не может доверять своим собственным внутренним побуждениям). Итак, вот проповедь: перестаньте доверять своему сердцу. Не путайте Божью волю с тем, что вы чувствуете или думаете в своём сердце. И помните, во все библейские эпохи (Ветхий и Новый Заветы) слово «сердце» НЕ означало эмоции, оно означало интеллект, ум, потому что древние думали, что в сердце это орган, отвечающий за мышление. Нафан думал о Давиде как о благочестивом человеке, избранном Богом царе, поэтому, если Давид подумал о чём-то, что звучит удивительно религиозно, это должно быть от Бога. Нафан думал, что, поскольку он был Божьим помазанным пророком (личным пророком царя и ближайшим советником), его высокий статус означал, что он также был помазан высшей мудростью и суждением. Он был неправ и несколько импульсивно дал царю Давиду неправильный совет.

Так что сделайте, пожалуйста, одолжение: никогда не приходите и не рассказывайте мне о чём-то, что вы решили сделать, потому что вы «знаете это в своём сердце», и поэтому это исходит от Бога. Это распространённое христианское выражение, и его действительно нужно убрать из нашего словаря и наших мыслительных процессов. Ничто не может быть худшим критерием для принятия решения делать или не делать что-то во Имя Бога, чем то, что подсказывает вам ваше сердце. Пасторы, священники и учителя Библии подвержены ошибкам не меньше, чем любой другой последователь Мессии. Поэтому я не хочу знать, что вы действуете исключительно в соответствии с тем, что подсказывает вам ваше сердце, потому что вы будете оскорблены, когда я подвергну сомнению ваши мотивы и скептически отнесусь к тому, что Господь действительно сказал вам что-либо. Как и в случае с Давидом, гораздо более вероятно, что это побуждение – просто то, что звучит хорошо, ощущается комфортно и доставляет вам удовольствие, и я не собираюсь быть Нафаном, который подтверждает это, пока не получу прямое слово от Бога об этом. А поскольку я НЕ пророк, то не могу себе представить, как бы я смог это сделать.

Давайте углубимся в детали того, что Господь сказал Нафану. Нам сообщают, что Иегова, не теряя времени, вмешался, чтобы наставить его на путь истинный, а именно ночью того же дня, когда Нафан подтвердил ошибочные намерения Давида, Господь пришёл к Нафану. Пожалуйста, обратите внимание, что, как это обычно (но не всегда) бывает, Божий пророк бодрствует и находится в сознании, когда он получает Божье слово. Это был не сон, а скорее видение, которое пережил Нафан. В двух словах, Господь говорит пойти и сказать Давиду, что Он никогда не просил дом для проживания. Фактически, с того дня, как Господь решил спасти Свой народ из Египта, и до настоящего времени (период около 5 веков) Он путешествовал со Своим народом в шатре и скинии. Ключевое слово – «путешествовал».

Обратите внимание на то, что может пройти мимо нас: Господь говорит, что Он путешествовал со Своим народом КАК в шатре, так и в скинии (на иврите охе́ль и мишка́н). Это не синонимичные термины, не так ли? Ранее мы читали об охель Моисея, где Бог встречался с Моисеем ДО того, как была построена мишкан. Причина, по которой эти слова обращены к Нафану, заключается в том, что Давид в настоящее время использовал палатку, охель (как это делал какое-то время Моисей) как место встречи, где он встречался с Богом, и Богу больше ничего не нужно (но Давид думает, что нужно).

Затем в 7 стихе Господь говорит, что Он ни разу не давал указания ни одному израильтянину, который пасёт Божий народ, построить для Него дом из кедрового дерева. Дело вот в чём: нет никаких сомнений в том, что у Давида, Нафана и, вероятно, у большинства израильтян было довольно искажённое представление о Боге, о Его атрибутах, особенно о том, где Он живёт. Из всех наших занятий по Торе мы знаем, что во времена Давида Израиль был так же похож на типичное ближневосточное общество, как и любая другая нация, которая его окружала. Мы знаем, что Израиль имел очень мало знаний о Торе и законе, потому что они допускали всевозможные ошибки в ритуальном протоколе и вместо этого следовали своим традициям и предположениям. Их представление об Иегове вполне соответствовало представлению, которое языческие племена и нации остального мира имели о своих богах. И, конечно, это было неправильно.

Языческие народы (язычники) строили дома (храмы) для своих богов, потому что их сердца (их интеллект) говорили им, что богам нужно где-то жить (вы же не думаете, что боги и богини будут жить под палящим солнцем или дождём!) Пищу богам приносили, очевидно, потому, что боги нуждались в еде (все существа нуждаются в пище). Идолы богов носились в замысловатых коробках процессиями жрецов, потому что как ещё боги могли перемещаться из одного места в другое (у них нет ног)? У Давида и его приближённых были похожие мысли об Иегове. Конечно, Богу нужно место для обитания на земле, иначе куда Он может прийти? И это должно быть место не менее дорогое и изысканное, чем дворец царя, иначе Бог будет оскорблён.

Мы можем немного посмеяться и даже почувствовать оттенок презрения к этим древним людям за то, что они питают такие примитивные и суеверные мысли, но взгляните вокруг на огромные церкви и соборы, которые были построены ради почитания Бога. Эти величественные сооружения, которые обычно называют «домом Божьим» (и которые рассматриваются как место, куда является Господь), были построены такими, потому что верующие с благими намерениями думали, что чем более сложными и дорогими будут эти сооружения, тем более подходящими и приятными они будут для нашего Господа. Особенно в былые времена бедные люди отдавали много денег (а иногда у них их просто отбирали) на строительство этих памятников религии, что у многих не оставалось денег, чтобы прокормить свои семьи. Некоторым людям сегодня и в голову не пришло бы войти в церковь, если она не богато построена, украшена и обставлена мебелью и не содержит всех ожидаемых удобств. Но в божественной реальности, представленной прямо здесь, в 7 главе 2-й книги Царств, мы видим отношение Отца к таким вещам: ТЫ собираешься построить для МЕНЯ дом (вероятно, нам следует добавить немного недоверчивого смеха для акцента)? Воля Господа не в том, чтобы мы тратили большие суммы денег и усилий и строили на них великолепное здание, скорее, эти деньги и усилия следует использовать для заботы о Его народе, который нуждается, и для того, чтобы нести благую весть тем, кто её не слышал. Помещения для собраний действительно необходимы, но они могут быть довольно простыми (Бог прекрасно встречался с Моисеем в обычном шатре). В конце концов, если огромные и дорогостоящие здания из дерева и камня якобы посвящены Богу, но они не угодны Богу, тогда кому они угодны? Точно так же, как мысль о строительстве Божьего храма из кедрового дерева была лично приятна Давиду и Нафану, это совсем не впечатлило Яхве.

Люди думали, что храм предназначен для того, чтобы служить богу и ограничивать его. Вот почему в стихах 6 и 7 говорится о том, что Бог путешествует с Израилем. Бог Израиля не может быть ограничен храмом. Бог Израиля приходит и уходит по Своей собственной воле и Своими собственными средствами. Бог Израиля обитает там, где Он хочет, и этот выбор не имеет ничего общего со стоимостью, размером, способом транспортировки или благочестивыми намерениями царя. Мы находим эту же мысль высказанной в Новом Завете, когда вопрос не только: в ЧЁМ обитает Господь, но и в КОМ.

2 Коринфянам 6:16-18: «Возможно ли согласие между храмом Божьим и идолами? Ведь мы храм живого Бога – как сказал Бог: «Я сотворю себе жилище в них… и буду ходить среди вас. Я буду их Богом, И они будут Моим народом». Потому Адона́й говорит: «Выйдите из среды их; отделитесь; даже не прикасайтесь к нечистому. Тогда Я сам приму вас То есть «Я буду вашим Отцом, и вы будете Моими сыновьями и дочерьми», говорит Адона́й-Цвао́т».

Для выражения взгляда Бога на храм используются сильные и недвусмысленные формулировки в отличие от типичного искажённого взгляда человека на храм или «дом Божий». Таким образом, во 2-й книге Царств 7-й главе стихе 8-м расставляются акценты. Господь говорит: давайте кое-что проясним: это не вы можете сделать что-либо для Меня (например, построить жилище), это Я делаю всё для вас. Это Я забрал тебя с пастушьих полей, Давид, и сделал тебя царём над Моим народом. Я был с тобой, куда бы ты ни пошел. Поймите, Бог знает, что главная забота Давида заключается в том, чтобы Бог всегда был рядом с ним. И Давид хочет построить храм в Йерушалаиме, чтобы была гарантия, что Бог всегда будет там (Бог, по сути, будет заключён там). Опять же, этот последний стих особенно восходит к вопросу о путешествии и присутствии Бога, а путешествие и присутствие восходят к вопросу о Божьих характеристиках и атрибутах, которые на данный момент были перепутаны с атрибутами ложных богов соседей Израиля.

Господь говорит: «был с тобою везде, куда ни ходил ты», это означает, что Он всегда путешествовал с Давидом, но люди не таскали Его в ящике, и даже Его присутствие с Давидом не требовало наличия рядом ковчега или какого-то жилища. Просто Давиду нужно было напомнить, что всё то время, пока он убегал от Саула, и когда сражался с филистимлянами и другими (и побеждал их), у него не было рядом скинии, и он не устанавливал специальную палатку для встречи с Богом, и у него, очевидно, не было ковчега завета под рукой. Но каким-то образом Бог всё же был с Давидом там, где бы он ни находился. Экстренные новости! Давид, тебе не нужен храм, чтобы Я мог быть с тобой. И вам, братья и сестры в Господе, не нужно здание церкви или синагоги, чтобы Он был с вами. Он «путешествует» внутри вас. Вы – Его переносной храм, и Ему приятно, что это так. Он присутствует в этих величественных зданиях религиозных постройках, коих мы настроили множество, только когда вы там. И идея о том, что человечество могло бы создать своими руками нечто достаточно великолепное, чтобы достойно вместить Его славу, просто недостижима и является скорее памятником нашему собственному тщеславию.

10 стих – это портал в какое-то ошеломляющее мессианское пророчество. И вот здесь мы снова должны обратить внимание на наш принцип двойственной реальности, потому что то, что сказано в этих стихах, является не только буквальным, но и одновременно символическим. И даже несмотря на то, что описываемые события происходят в тот момент в царстве Давида (в некоторой степени), эти же события произойдут снова на более полном уровне в будущем (когда воцарится один из потомков Давида).

Давайте рассмотрим эти условия одно за другим. Бог назначит место для Своего народа. Это уже произошло. Земля, которой управляет Давид, была назначена Богом для Его народа сначала Аврааму (как будущее обещание), а затем фактически через Моисея и Иисуса Навина. Но в более позднее время (в конце времён) будет не просто увеличено количество земли, но Израиль станет правительственным центром Божьего Царства, которое охватит всю землю.

Иегова также обещает, что нечестивые больше не будут угнетать Израиль. Сейчас у Давида всё было относительно спокойно. Филистимляне были покорены, а другие враги Израиля успокоились. Это не означает, что не было стычек или что мародёры время от времени не преследовали различные израильские племена и кланы, это означало, что не было никаких крупных войн, которые происходили или предвиделись. Но в более позднее время, в эпоху правления Христа из Йерушалаима, нечестивые абсолютно не будут притеснять Божий народ. Не будет необходимости в фортах, солдатах или оружии. Дело не только в том, что наступит время, когда военной мощи Израиля будет достаточно, чтобы удержать врага от нападения (как во времена Давида), дело в том, что в эпоху тысячелетнего царства у Израиля не будет врагов среди народов земли.

Господь говорит, что Израиль достигнет своего покоя. Израиль уже получил свой покой в том смысле, что получил своё собственное место, основанное на завете Авраама. Они достигли своего покоя в том, что помазанный Богом царь правит ими вместо злого или чужеземного царя. Израиль достиг своего покоя в том, что он находится в некотором (хотя и весьма несовершенном) гармоничном состоянии с Богом. Но в более поздние времена Сам Бог будет править Израилем. Не будет злых царей. В более поздние времена (с воцарением Мессии) Израиль будет в совершенной гармонии с Богом.

Давайте прервёмся на этом и продолжим на следующем уроке, изучим ещё более пророческие заявления из главы 7.