2 ЦАРСТВ

Урок 37, главы 23, 24.

Мы не собираемся завершать наше изучение 2-й книги Царств сегодня, мы сделаем это на следующем уроке. Я полагаю, когда мы начинали её изучать, вы не ожидали, что мы потратим на это так много времени. Помимо потрясающих духовных истин, содержащихся здесь, в ней есть потрясающие практические уроки и много важной библейской истории, которая позволяет нам лучше понимать слова пророков и причины выбора времени их предсказаний. Все эти исследования подготавливают нас к пониманию Нового Завета в том свете, в каком он действительно должен пониматься.

Как я уже неоднократно говорил: Ветхий Завет является незаменимой основой Нового. Вы не можете надеяться понять Новый Завет без знания Ветхого, потому что Новый Завет предполагает, что у вас уже есть эта база знаний. В конце концов, вся Библия была написана в еврейском культурном контексте и, по сути, предназначалась для чтения евреями. Поэтому Новый Завет не объясняет, как возникла концепция того, зачем Израилю был нужен царь, или как события привели к пришествию царя Саула, он не объясняет, что такое закон, он не объясняет, что такое жертва, искупление или священство, он не вдаётся в подробности многих Божьих заповедей и атрибутов, в нём не повторяются заповеди Божьи и многочисленные пророчества, указывающие на Мессию, потому что ожидается, что мы уже знакомы с теми вопросами, которые в целом были общеизвестны среди израильтян.

Большинство из нас – язычники, которые были милостиво приглашены Господом присоединиться к евреям (посредством веры в еврейского Мессию Иисуса Христа) через серию заветов между Богом и евреями. Поэтому, хотя при определённых личных усилиях и полезном руководстве мы, безусловно, можем понять всю Библию, этого не произойдёт, если мы проигнорируем первые две трети, или пропустим трудные части, или подумаем, что каким-то образом мы можем подойти к Библии так, как если бы это был англосаксонский документ, созданный просвещёнными западноевропейцами.

Таким образом, когда поклоняющийся Йешу́а ХаМаши́аху пропускает еврейскую Библию и переходит непосредственно к Брит Хадаша́, Новому Завету, у нас возникают некоторые странные представления о том, что говорится в Евангелиях и особенно в письмах Павла, часто трудных для понимания.

Итак, давайте сегодня завершим изучение 23-й главы 2-й книги Царств и перечисление главных воинов и военачальников Давида. Я не собираюсь перечитывать эти стихи (мы прочитали их на прошлом уроке), поскольку они довольно утомительны и полны непонятных названий, многие из которых даже сомнительны в результате множества ошибок переписчиков на протяжении веков. Так что откройте свои Библии на 2-й книге Царств 23:8 и следуйте вместе со мной, пока мы в хорошем темпе продвигаемся по этому списку.

В прошлый раз я упоминал, что список был разделён на 3 отдельные группы, каждая группа представляла ранг или должность в цепочке командования; 1-я группа – самый высокий ранг, 3-я группа – самый низкий ранг. Конечно, мы говорим о ранге в относительном выражении, все перечисленные люди были командирами и вожаками, но записаны были имена только самых важных из них, поскольку их было сотни человек. Главный военачальник Давида, Иоав, не упоминается либо потому, что Давид не очень заботился о нём, либо потому, что идея состояла в том, чтобы просто перечислить всех воинов ниже главного командира по званию, которые больше нигде в еврейских документах не получили особого признания.

Нам нужно сразу отметить, что этот же список появляется в расширенном виде в 11 главе 1 книги Паралипоменон, но там список немного отличается, потому что в нём больше имён. Интересно, что за списком в 1 книге Паралипоменон 11 главе следует другой список в следующей главе, и он включает тех, кто присоединился к Давиду до того, как он стал царём, когда он ещё был в бегах, спасаясь от кровожадного и параноида́льного царя Саула. Затем есть ещё и 3-й список людей (также в 12 главе 1-й книги Паралипоменон), который включает «число главных в войске, которые пришли к Давиду в Хеврон, чтобы передать ему царство Саулово, по слову Господню». Поэтому кажется, что есть 4 разных периода жизни Давида, которые охватывают эти различные списки, однако не все учёные согласны с этой предпосылкой.

Напомним, что мы исследуем ту часть 2-й книги Царств, которая обычно считается приложением, представляющим собой своего рода сводку различной информации времён правления Давида, которую, по мнению какого-то древнего редактора, необходимо было добавить для потомков. Реальность такова, что, поскольку Библия не даёт нам календарных дат и уделяет мало внимания точному времени и порядку событий, более поздние исследователи неизбежно выдвигают серьёзные предположения о том, к какому именно периоду времени относится каждый из этих списков. И поскольку сначала эта историческая информация передавалась из уст в уста из поколения в поколение и только позже была изложена в письменном виде, ясно, что временами развивались слегка отличающиеся традиции, и поэтому некоторые детали между традициями запоминались немного по-разному. Поэтому вместо того, чтобы присоединяться к различным спекуляциям по поводу этих списков, мы просто сделаем краткий обзор того, что на самом деле написано и поддаётся разумной проверке.

Первым вверху списка записан Исбосеф Ахаманитянин. Он, по-видимому, был лучшим среди всех их (но, конечно, ниже Иоава). Как мы уже знаем, он также был известен как Иесваал, сын Ахамани. Мы знаем, что Исбосеф Ахаманитянин – это своего рода искажение правописания, и поэтому в 1 книге Паралипоменон мы находим для него совершенно другое имя – Иесваал. Его претензия на славу заключалась в том, что он убил 800 человек в одной схватке. Это НЕ означает, что он в одиночку убил 800 человек или что 800 человек – это точное количество убитых. Скорее всего, он руководил сражением, в котором было убито около 800 вражеских солдат, и он тоже доблестно сражался, подавая пример храбрости своим людям.

Стих 9 начинается словами «По нём» (что означает «после него»), а затем говорится об Елеазаре, сыне Додо. «После него» означает следующий по статусу или рангу, поэтому о Елеазаре сообщается после Иесваала. Его помнят за то, что он храбро противостоял филистимлянам, которые превосходили численностью, и сражался так яростно, с такой стойкостью и самоотверженностью, что его рука мёртвой хваткой сжала рукоять меча (очень похоже на то, как когти хищной птицы непроизвольно сжимаются на жертве и не могут ослабить хватку до тех пор, пока не пройдёт определённое количество времени, и его когти естественным образом разожмутся).

«После него» (3-м по старшинству) был Шамма, сын Аге. Особенно его запомнили за то, что он защитил поле чечевицы от филистимлян. Другими словами, как это обычно бывает с захватчиками, филистимляне в первую очередь уничтожали запасы продовольствия своего врага. Интересно, что местом, где это произошло, был Лехи, то самое место, где у Самсона также произошла знаменитая стычка с филистимлянами, о чём сообщается в 15 главе книги Судей. Это было место, где вздорный еврейский силач убил многих филистимских солдат всего лишь ослиной челюстью.

Начиная со стиха 13, мы читаем известную историю, в которой трое героев войны Давида подслушали, как Давид говорил, как сильно он хотел бы глотнуть воды из колодца в его родном городе Вифлееме (колодец, очевидно, известный сладостью и прозрачностью воды). Это произошло в то время, когда Давид прятался в пещере Одоллам, после того как он покинул территорию филистимского царя Гефа. Многие из недовольных иудеев региона, которые ненавидели Саула, услышали, что Давид был там, пришли и присоединились к его ополчению. Филистимляне разбили лагерь неподалёку, в долине Рефаим, и 3 израильских воина, которые услышали, как Давид жаждет этой воды, пробрались мимо филистимлян, отправились в Вифлеем, забрали воду, пробились обратно через филистимлян и дали воду Давиду.

Раввины говорят, что Давид на самом деле не просил воды, в свободное время он просто вспоминал о чудесной на вкус воде из одного колодца в городе, где он родился. Его солдаты удивили его своим мужественным (если не безрассудным) поступком, принеся ему воду. Но, получив этот драгоценный дар, добытый такой дорогой ценой, Давид отказался его пить! Вместо этого он излил это Богу, как своего рода приношение питья (приношение возлияния). А потом сказал, что пить эту воду было бы равно тому, как если бы он пил кровь тех трёх воинов.

Нет никаких упоминаний о жертвеннике в пещере Одоллам, и почти наверняка там его не было, таким образом, Давид не делал никакого официального подношения Богу. Доводы Давида на самом деле вполне здравы: его люди рисковали своими жизнями, чтобы достать для Давида что-то столь тривиальное, как вода, которая была вкуснее, чем та, что была у них под рукой. Более приятная на вкус вода не стоит того, чтобы подвергать жизнь опасности. Поскольку жизнь была в крови, и люди рисковали своей кровью, чтобы добыть воду, то это было бы равнозначно тому, как если бы Давид пил их кровь, если бы он выпил ту воду, которая была без необходимости получена такой высокой ценой (вероятно, это стоило жизни по крайней мере нескольким филистимлянам). И поэтому он вылил её на землю в знак отказа поступать неправильно перед Иеговой. К сожалению, это та благочестивая сторона Давида, которую мы не слишком часто видели после того, как он стал царём Израиля и Иудеи.

В стихе 18 начинается перечисление героев-воинов 2-го ранга, и первым в списке этой группы значится Аве́сса, который является племянником Давида, сыном сестры Давида Саруйи. Авесса – брат Иоава (Иоав – военачальник Давида). Ещё один представитель этого ранга – Ванея. В конце стиха 17 нам сказано, что 2-й ранг состоит из 3 человек, но перечислены только двое (по крайней мере, в сохранившихся документах, которыми мы располагаем сегодня). Некоторые раввины думают, что 3-м героем, вероятно, был Асаил, брат Авессы и Иоава, который был убит Авениром. Я полагаю, что это невозможно, но мы находим Асаила первым в списке героев 3-го ранга, так что у меня есть свои сомнения. Я также считаю важным отметить, что в этом списке нет никаких намёков на то, что перечисленные мужчины были ещё живы на момент составления списка. В каждом случае эти списки оглядываются назад во времени, т.е., точно так же, как мы можем составить список всех президентов Соединённых Штатов независимо от того, живы они или уже нет, потому что суть списка не в этом.

Авесса обладал самым высоким статусом в этой 2-й группе, состоящей из него самого, Ванеи и, возможно, Асаила. Его самый героический момент – убийство 300 человек. Опять же, как и в случае с командиром 1-го ранга (Иесваалом), не утверждается, что он убил этих 300 человек в одиночку, скорее, он руководил сражением и сам был особенно доблестен и отважен в бою. Кто был тот враг, с которым они сражались, нам не говорят.

По какой-то причине Ванее уделяется довольно много внимания, вероятно, потому, что он был доверенным лицом Давида и возглавлял личную охрану Давида. Интересно, что в 1-й книге Паралипоменон объясняется, что отец Ванеи Иодай был священником, поэтому мы можем предположить, что Ванея был левитом. Быть воином и главным телохранителем царя – необычное занятие для левита, если не учитывать, что священство в те дни едва функционировало, и левиты были вынуждены искать другие способы заработка. Истории, которые были выбраны для того, чтобы наилучшим образом охарактеризовать Ванею, повествуют о том, как он убил двух человек из Моава, льва в яме и крупного египтянина. Без сомнения, первые два упомянутых подвига были выбраны из-за общей темы со львом.

Существует множество библейских переводов стиха 20 о природе этих двух моавитян, лучшим является тот, который называет их «львиное сердце». Причина в том, что в этом стихе используется еврейское слово ариэ́ль, что означает «лев Эль». Лев на иврите – это просто ари́, но в оригинальном иврите в этом отрывке добавляется слово «Эль» (Эль – высший бог из богов любого народа). То есть слов «сердечный» или «мужи» в этом стихе не существует, скорее, они добавлены переводчиками как средство проникнуть в смысл стиха. На самом деле на иврите говорится что это ариэ́ль Моав, что в буквальном смысле означает «львы Моавитского Эль». Тогда из контекста следует, что речь идёт о мужчинах (воинах от имени моавитского Эль), а не о паре львов.

Однако в следующей строфе этого стиха, где сказано, что Ванея убил льва в яме, это действительно еврейское слово ари́ (лев, животное лев). Таким образом, эти два стиха вместе образуют своего рода запоминающуюся игру слов, распространённую в древней устной традиции. В первом случае речь идет об убийстве врага на поле боя, а во втором случае мы, по-видимому, имеем дело с голодным львом, которого снежной зимой загнали в деревню, и поэтому он готов пойти на необычный риск, чтобы найти пищу. К несчастью, он падает в чей-то резервуар для воды, но, очевидно, не может там оставаться. Храброго Ванею зовут на помощь, и он убивает опасное животное. Итак, у нас есть созданная традиция, в которой Ванея показывает себя бесстрашным против людей и зверей, непревзойдённый ближневосточный воин-герой.

Затем, наконец, он сражается с тем, кто по сути является великаном. Но вместо более типичного гиганта-филистимлянина этот – египтянин. И точно так же, как Давид использовал только пастушью пращу, чтобы убить Голиафа, а затем обезглавил его его же собственным оружием, так и Ванея использует только палку, чтобы обезоружить египетского великана, а затем убивает его своим собственным копьём. Также вспоминается знаменитая встреча Давида со львом (как и у Ванеи), и даже то, что Давид стал известен как лев Иуды. Неудивительно, что Давид выбрал этого человека начальником своей личной царской охраны вместо членов своей собственной семьи! Но нельзя также не задаться вопросом, насколько легендарные подвиги Ванеи были дополнены и изменены именно для такого рода связи с Давидом. Для той эпохи было совершенно нормально немного преувеличить для пущего эффекта.

В этом длинном списке 3-го ранга есть несколько знакомых нам имён. Одно из важных имён – Елиам, который был отцом Вирсавии, и наряду с ним указан Ахитофел, дед Вирсавии. В список даже входит злополучный Урия Хеттеянин, муж Вирсавии, которого убил Давид. Я думаю, когда мы видим высокий статус Елиама и Урии, им присвоен статус героя-воина, это только усиливает порочность и эгоизм Давида, который проявил крайнее неуважение к ним, вступив в незаконные отношения с дочерью Елиама, а затем убив другого ценного лидера воинов, Урию, зятя Елиама, только потому, что хотел, чтобы жена Урии принадлежала ему. Давид желал Вирсавию не из-за какого-то важного союза или политического шага, который в долгосрочной перспективе мог бы быть выгоден Израилю, это было потакание своим желаниям: он был очарован её красотой и хотел её только для того, чтобы удовлетворить свою сексуальную жажду. То, что её муж, отец и дед были одними из ближайших советников Давида и верными военными командирами ничего для него не значило.

Давайте перейдём к заключительной главе 2-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 24-ю ГЛАВУ 2-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Позвольте мне сразу же прокомментировать, что в этой главе мы увидим много образных выражений о Господе, то есть сильные человеческие эмоции, приписываемые Иегове, и мы должны отдавать себе отчёт в том, что даже величайшие и древнейшие еврейские мудрецы красноречиво говорили, что гнев, ревность, печаль, радость и т.д. применительно к Богу являются всего лишь фигурами речи. Как физические существа, мы весьма ограничены в мышлении и словарном запасе, чтобы полноценно охарактеризовать природу божественных решений и действий Бога. И у нас нет других средств сообщить об этих решениях и действиях, кроме как описать их в общечеловеческих терминах.

Первым словом этой главы в переводе является «гнев», и, что интересно, это не буквальная формулировка этой вступительной фразы. Скорее эта фраза говорит о том, что нос Иеговы (Его аф) горел, так что образная речь, о которой я вас предупреждал, ещё более образна, чем кажется на первый взгляд. Горящий нос – это, конечно, образное ближневосточное выражение, указывающее на крайний гнев. Но важно отметить, что эта серьёзная божественная неудовлетворённость является контекстом для всего, что должно произойти.

Поэтому перепись и Божий гнев в этой истории неразделимы. Оглядываясь назад на то, что мы узнали из еврейской Библии к этому моменту, мы также должны заметить, что Божий гнев неизменно провоцируется грехом, который мы могли бы определить, как непослушание Его народа или жестокое обращение с Его народом со стороны тех, кто не является Его народом. Древние еврейские мудрецы (у которых, как правило, есть готовый ответ на все непонятные вещи в Библии) сбиты с толку этим вступительным стихом. Потому что нет никаких оснований для такого сильного Божьего гнева против Его народа, Израиля. Спекуляциям о том, что могло бы быть причиной, нет конца, и мы рассмотрим пару вариантов, но на этой земле мы никогда не узнаем наверняка ответ на этот вопрос.

Вот пара из множества мнений на этот счёт, которые выделяются. Во-первых, каким бы ни был грех нации, он, должно быть, был невидим для Давида, иначе он не позволил бы такому случиться. Следовательно, главный из невысказанных скрытых грехов, которые могли вызвать проблему, заключается в том, что люди не умоляли Давида построить храм. Если бы они сделали это, он был бы построен во времена Давида, а не Соломона, и Божий ковчег Завета не стоял бы в самодельной палатке десятилетиями, в то время как израильтяне жили в постоянных домах.

Другая точка зрения более практична. Она заключается в том, что Божий гнев был результатом восстания Савея, которое осталось безнаказанным. И отсутствие наказания было более ужасным тем, что люди были сурово наказаны за мятеж Авессалома, а затем вскоре после этого развернулись и снова восстали против Божьего помазанника. Обычно параллельный рассказ о последних двух главах 2-й книги Царств, который появляется в 1-й книге Паралипоменон, заполняет для нас некоторые зияющие пробелы и отвечает на вопросы, но не в этом случае. В 1-й Паралипоменон также ничего не говорится о характере проступка Давида, приказавшего провести перепись. Я не выступаю за какое-либо конкретное решение по точной причине Божьего гнева сначала против Израиля, а затем против Давида, возникшего в результате этой переписи. Однако в вопросе переписи Давида и наказания, которое последовало в результате этого, существует довольно новаторская возможность, предложенная современным христианским учёным, которая, я думаю, по крайней мере достойна рассмотрения, потому что она объясняет этот вопрос в контексте нарушенных принципов Торы. Мы поговорим об этом, когда доберёмся до того места.

Но сначала давайте исправим распространённое заблуждение относительно самого первого стиха. Обычно он формулируется так, что мы видим, что Иегова решает выместить Свой гнев на Своём народе, прямо приказав Давиду пойти и провести перепись народа, но на самом деле это не то, что здесь имеется в виду. Имеется в виду, что Бог побудил Давида сделать что-то неправильное и причиняющее вред народу Израиля, и что мысль, которая пришла Давиду в голову, заключалась в том, чтобы заказать перепись населения. Что такого неправильного в переписи, само по себе не так однозначно, но на следующем уроке мы попробуем разобраться и в этом.

Идея заключается в том, что Бог сделал с Давидом то, что Он иногда делал с Саулом и даже с фараоном: он руководил ими и подстрекал их сделать что-то, что могло бы навредить израильтянам. Нам часто нравится ссылаться на наше христианское мировоззрение и широко заявлять, что Бог никогда не подавляет нашу свободную волю или что Бог никогда бы не стал подстрекать кого-либо творить зло. Что ж, этот текст о Давиде – всего лишь один из нескольких в Библии, опровергающих это представление. Чаще всего, когда Бог хочет наказать Свой народ, Он использует кого-то или какую-то нацию для этого. Другими словами, лишь в редких случаях наказание Божьего народа является космическим сверхъестественным событием (как при разрушении Содома). Господь использовал императора Ассирии, чтобы наказать северное царство Израиль. Он использовал Навуходоносора, чтобы наказать южное царство Иудеи. Он использовал Кира Персидского, чтобы наказать людей, которые чрезмерно наказывали Его народ, и так далее. Мы видели во 2-й книге Царств, что часто Давид рассматривал поражения и бедствия войны или внутренние неурядицы в своём царстве или семье просто как действие Бога, наказывающего его, использующего людей в качестве Своих земных доверенных лиц. И я думаю, что это божественный принцип, который не изменился ни на йоту даже после пришествия Йешу́а.

Таким образом, что касается стиха 1, то это не Бог говорит Давиду: «Иди, сделай перепись», скорее это Давид передает мысль, которая пришла ему в голову, в ответ на Божье возбуждение злых наклонностей Давида. Давид говорит своему военачальнику: «Иди, сделай перепись». Вы можете спросить, откуда у меня такая линия рассуждений, но если мы обратимся к параллельному описанию этого события в 1 книге Паралипоменон, мы найдём эти слова:

1-я книга Паралипоменон 21:1: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян».

Итак, во 2-й книге Царств 24 главе Бог подстрекает Давида, но в 3-й книге Царств 21 в Давиде восстаёт сатана. В некоторых версиях Библии будет сказано не «сатана», а «противник». Сата́н на иврите означает «противник», и только в конце истории оно стало именем собственным для дьявола. Помните, что я говорил вам в начале этой главы: мы увидим много образных выражений. И автор этих стихов пытается найти слова (там, где их нет), чтобы объяснить, что физическое действие Давида было вызвано духовно, и всё же это было злое действие, которое было вызвано собственными мыслями Давида (это довольно загадочная информация, со смыслом которой мы, верующие, боремся даже сегодня).

Ответ кроется в принципе йеце́р хара́, злой склонности, которая присутствует во всех людях наряду с доброй склонностью (йеце́р тов). Наши хорошие наклонности являются источником благочестивых и праведных мыслей, наши дурные наклонности – источник плохих и неправильных мыслей. С искуплением у нас появляется способность подчинять свои дурные наклонности контролю Святого Духа, но мы всё равно часто терпим неудачу, потому что мы всё ещё ЛЮБИМ свои дурные наклонности и поддаёмся им. Эта неспособность контролировать наши дурные наклонности приводит нас к греху. И это, по сути, то, что происходит здесь с Давидом. Иегова не влияет на него, чтобы он делал что-то, выходящее за рамки его обычного характера; просто Господь собирается использовать эту плохую сторону Давида (йецер хара, где ошивается сатана) как средство для справедливого наказания народа Израиля.

Давид вызывает своего военачальника Иоава и велит ему сосчитать людей. Интересно, что Давид формулирует это в терминах подсчёта Израиля и Иудеи. Несмотря на то, что Израиль теоретически является единым царством при Давиде, на самом деле Израиль и Иудея – это два отдельных образования, которыми правит один царь. По крайней мере, так они себя видят. Когда Давид говорит «пойдите» и проведите перепись, буквально это означает «обойти» всю территорию. На иврите это слово звучит как шут, это уникальное слово, не часто встречающееся в Библии, но одно место, где оно встречается и по праву предлагает хорошую параллель, чтобы понять его правильный смысл, находится в книге Иова.

Иов 1:7: «И сказал Господь сатане: откуда ты пришёл? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошёл её».

В некоторых версиях будет написано «ходил вокруг», в других версиях будет написано «ходил туда-сюда», а в третьих – «ходил по кругу». Всё это попытки перевести слово шут. Но что мы обнаруживаем, так это то, что точно так же, как еврейское слово, обозначающее тьму, – хо́шех, означает не обычную ночную тьму, а злую форму тьмы, так и еврейское слово «шут» (ходить вокруг да около, бродить) означает не безобидную прогулку, а несёт в себе зловещий оттенок зла. Поэтому мы сразу понимаем, что, когда Давид говорит пойдите (обойдите вокруг) и проведите перепись, это не приведёт к добру, и то, что он делает, приведёт к большим неприятностям.

Военачальник Давида, Иоав, чья репутация, безусловно, не соответствует репутации осторожного или честного человека, понимает, что с политической точки зрения проведение переписи населения является провокационным актом со стороны Давида, и ничего хорошего из этого не получится. Поэтому он приходит к Давиду и подвергает сомнению целесообразность его приказа провести перепись.

Мы закончим изучать 24 главу и 2-ю книгу Царств в целом на следующем уроке.