2 ЦАРСТВ

Урок 7, глава 5, продолжение.

Я говорил вам в начале нашего последнего урока, что 5 глава 2-й книги Царств изобилует информацией и вопросами, мимо которых легко проскочить, но которые весьма важны для нашего общего продвижения по Библии, и поэтому мы сделаем несколько отступлений, чтобы помочь объяснить их суть. Итак, на прошлом уроке мы потратили много времени на обсуждение и определение терминов для этого древнего города, который больше всего представляет Израиль: Иерусалим. Мы узнали, что самое древнее известное название этого места – Йерушала́им, и это название, как ни странно, НЕ еврейское, а аккадское. Название Йерушалаим было записано на глиняных табличках, найденных в северной Сирии в конце 60-х – начале 70-х годов прошлого века. Таблички были написаны на аккадском языке около 4500 лет назад, или примерно за 500 лет до времён Авраама.

Это название означает что-то вроде «основание бога Шалема», сокращённое название этого города было Шалем, и мы обнаруживаем, что это название места (или, по крайней мере, одно из названий) использовалось во время встречи Авраама с таинственным царём и священником Мелхиседеком. Кроме того, клан или племя называвшееся иевусеи завоевали или отстроили Йерушалаим и отгородили часть его стеной, так что Иевус и Йерушалаим были общими названиями для этого места и использовались в одно и то же время. Обнесённый стеной участок иевусеи назвали Сионом. Именно этот огороженный участок мы находим завоёванным Давидом и его частной армией в 5 главе 2 книги Царств, а затем переименованным в город Давида.

Поскольку Давид взял Сион со своими людьми и не привлекал национальные войска, он мог позволить себе лично присвоить название своей новой столице, городу Давида, потому что фактически это стало его частным владением. Нам нужно получить представление о том, что Йерушалаим был названием для общей области, а город Давида был просто названием города-крепости, который располагался на части этой области, которая лежала вниз по южному склону горы Мориа. Таким образом, название «город Давида» не было синонимом Йерушалаима, и, продвигаясь вперёд по Библии, мы должны помнить об этом. Мы вернёмся к этой теме, когда вернёмся к временам, когда царь Соломон строил первый постоянный храм Иегове на вершине горы Мориа, которая расположена за пределами города Давида.

Давайте перечитаем часть 5-й главы 2-й книги Царств, чтобы сориентироваться в сегодняшнем уроке.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 5-ю ГЛАВУ 2-й КНИГИ ЦАРСТВ с 6 стиха до конца главы.

Начиная с 6 стиха, мы читаем очень краткий отчёт о завоевании окружённого стенами города Сион, удерживаемого иевусеями, и получаем удручающе мало деталей, которые так типичны для библейского повествования, когда речь заходит о битвах. Что поразительно в этом событии, так это то, что автор этого повествования фокусируется на явно оскорбительных словах, которые иевусеи бросали в адрес Давида, надеясь на безопасность своих массивных крепостных стен, критикуя хитроумные средства, которые Давид использует, чтобы проникнуть в эту крепость.

Давайте сначала начнём с последнего. Похоже, что Давид использовал водный туннель, чтобы незаметно провести своих людей в город. Этот туннель, или, скорее, «шахта», был впервые заново открыт в современную эпоху сэром Чарльзом Уорреном в 1867 году и получил удачное название «шахта Уоррена», он точно подтверждает библейский рассказ о завоевании Давидом Сиона. Здесь мы сделаем ещё одно отступление, потому что это не последний раз, когда система водоснабжения Иерусалима играет ключевую роль в его истории. Как любитель археологии, я нахожу это увлекательным и надеюсь, что вы тоже.

Город Давида был построен на холме из твёрдого известняка, в котором подземные воды образовали естественные пещеры. Источник Гихон является единственным источником воды для города, он берёт начало в долине Кедрон на восточной стороне города Давида. Он много раз упоминается в Библии, и именно этот ценный источник воды сделал возможным основание города Давида (бывшего Сиона), он поддерживал своё существование в течение тысяч лет. Еврейское название источника (Гихон) происходит от глагола, означающего «изливаться», отражающего быстрое течение источника, которое имеет тенденцию меняться в зависимости от времени года и количества ежегодных осадков. Этот конкретный источник действует удивительным образом, сначала вода скапливается в подземной пещере, а затем эта пещера ведёт себя как цистерна (резервуар), которая заполняется до краёв, а затем опорожняется через трещины в скале, и с помощью капиллярного способа вода перекачивается вверх на поверхность. Эта природная особенность привела к необходимости накапливать воду в бассейне, чтобы вода была доступна в те сезоны, когда источник не «бил ключом».

Источник Гихон появился в пещере на восточном склоне города Давида над долиной Кедрон. На протяжении веков различные жители города-крепости считали важным защищать свои запасы воды от врагов и увеличивать количество доступной воды, чтобы население могло расти. Поэтому под городом Давида в скале были высечены, три различные искусственные системы водоснабжения, питаемые источником Гихон, и они являются самыми сложными и продвинутыми из всех известных с библейской эпохи систем. Все три системы водоснабжения действовали одновременно в период первого храма, и каждая из них способствовала повышению эффективности водоснабжения города. Они также свидетельствуют об усилиях царей древнего Иерусалима по обеспечению водоснабжения во время осады.

Во время войны и осады водоснабжение города было уязвимым, поскольку источник Гихон в долине Кедрон находился за пределами городских стен, и для решения этой проблемы были разработаны различные средства, включая эти туннели и шахты. То, что сегодня называется шахтой Уоррена, является самой ранней из этих подземных водных систем. Вход в систему шахт Уоррена расположен в середине восточного склона города Давида внутри стен древнего города. Он состоял из подземного, вырубленного в скале туннеля с шахтой в конце. От входа туннель круто спускается вниз в виде ступенчатого прохода.

Но всё это оставляет нас с вопросом: как люди Давида попали внутрь этой водяной шахты, если она была расположена ВНУТРИ городских стен? Этот вопрос заставил многих учёных усомниться либо в достоверности этого рассказа, либо в том, что перевод верен. Но давайте оставим этот вопрос открытым, пока у нас есть время, чтобы понять, как система водоснабжения была расширена в более поздние времена. Следующий объект, который будет построен, называется Силоамский канал, или его также называют Ханаанским туннелем. Он был создан в начале 2-го тысячелетия до н.э. Он вытекает из источника Гихон и простирается примерно на четверть мили к югу вдоль низкого восточного склона города Давида, вокруг южной оконечности города, а затем впадает в водохранилище в долине Тиропеон. Северная часть канала имеет глубину в один метр и покрыта большими камнями, южная часть открыта, но ближе к концу превращается в вырубленный в скале туннель. Отверстия вдоль канала позволяли воде вытекать и орошать террасы на восточном склоне города Давида (это были частные сады Давида).

Третья и последняя построенная система водоснабжения носит знакомое нам название «туннель Езекии». Туннель был прорублен во времена правления иудейского царя Езекии (в конце 8 века до н.э.) и подробно описан в шестистрочной надписи, написанной древнееврейским шрифтом, высеченной в скале рядом с выходом:

«…прорыв, и это был отчёт о прорыве. В то время как рабочие всё ещё работали своими кирками, каждый навстречу другому, и в то время как оставалось ещё пробить три локтя, был слышен голос каждого, зовущего другого, потому что в скале была трещина на юге и на севере. И в момент прорыва рабочие бросились друг на друга, кирка против кирки. Затем вода потекла из источника в бассейн на протяжении 1200 локтей. И высота скалы над головами работников была 100 локтей».

Это самая впечатляющая из систем водоснабжения, построенных в городе Давида. Туннель был вырублен в скале под городом Давида на протяжении почти 600 метров в форме буквы «S». Более того, чтобы побыстрее закончить туннель, его копали одновременно с обеих концов, и им удалось идеально сойтись посередине, что и объясняла надпись. То, что они сделали это без современных инструментов, просто удивительно. По прямой расстояние от источника Гихон до Силоамского бассейна составляет всего 400 метров. Средняя ширина туннеля составляет около 60 см, а высота на большей части его протяжённости – около 2 метров.

Эта последняя система водоснабжения питает недавно открытый и очень большой бассейн Силоама, о котором мы читаем в Новом Завете. Я был и в Ханаанском туннеле, и в туннеле Езекии! Но я также могу сказать вам, что туннели потрясающие, и трудно представить, что они были построены с использованием самых примитивных инструментов. Приток воды зимой особенно велик, и можно понять, как мог вырасти крупный город только за счёт воды, подаваемой из этого единственного источника, Гихона.

Давайте теперь перейдём ко 2-му главному пункту этой главы – словам, сказанным Давиду и его армии жителями этой обнесённой стеной крепости.

Такой же большой загадкой, как и то, как Давид смог воспользоваться водным туннелем, чтобы попасть в Сион, является смысл слов жителей Сиона, которые насмехались над армией Давида, говоря, что даже хромые и слепые могут отбиться от них. Я не думаю, что очень многие переводы Библии единодушны во мнении по этому вопросу, и поэтому, если мы проведём некоторые сравнения, мы обнаружим, что значения, присваиваемые этим словам от версии к версии, немного отличаются.

Стих 8 заканчивается ещё одним утверждением о хромых и слепых, и в нём говорится, что Давид испытывает отвращение к хромым и слепым людям. Когда два утверждения о хромом и слепом Йерушала́име складываются вместе, мы получаем загадку. Самое популярное предположение состоит в том, что это просто оскорбительные слова, брошенные в адрес Давида солдатами-иевусеями, которые стоят на своих оборонительных позициях на вершине городских стен. И что реплика Давида о том, что он презирает хромых и слепых, – это сарказм, брошенный в ответ.

Но другая теория заключается в том, что хромых и слепых людей на самом деле привели на место происшествия и выстроили в ряд на стенах города, и ОНИ осыпали Давида оскорблениями, и таким образом Давид ясно дал понять, что, когда он войдёт в город, он не будет смотреть на них с милосердием, как обычно ожидается от воина, когда он имеет дело с такими тяжёлыми инвалидами.

Ещё один подход исходит от раввинов. Некоторые раввины говорят, что хромые и слепые были языческими идолами, которых иевусеи разместили на стенах в качестве талисмана, чтобы наложить проклятие на Давида и его войска. У Раши есть другое решение: он говорит, что жители были потомками Авимелеха и что хромой и слепой были двумя статуями, одна символизировала Иакова (который стал хромым в том ночном поединке по борьбе с Ангелом Господним), а другая символизировала Исаака (который ослеп в его последние годы и поэтому был легко обманут Иаковом). Поэтому их слова означали, что Давид презирает эти статуи и планирует уничтожить их. Есть также несколько других теорий, которые полагаются на хеттскую мифологию для решения этой загадки. Некоторые учёные просто говорят, что текст, должно быть, повреждён и именно по этой причине мы получаем такие странные формулировки и невразумительные мысли. Но в свитках Мёртвого моря говорится, по сути, то же самое, так что эта версия кажется довольно натянутой.

Что мы должны делать с этим вопросом с таким странным акцентом на хромых и слепых? Я думаю, что проблему можно решить, включив библейский принцип прогрессивного откровения, нам нужно обратиться ко всей Библии, а не просто сосредотачиваться на этом конкретном тексте изолированно. Используя принцип прогрессивного откровения, давайте вспомним, тенью кого является Давид – тенью Мессии. Независимо от того, придерживается ли человек иудаизма или христианства, Давид является образцом или прообразом будущего Мессии. И в обеих религиях Мессия должен происходить из рода Давида. Итак, я рассматриваю этот вопрос о хромых и слепых в том же свете, в каком мы видим некоторые псалмы Давида: он пророческий и мессианский. Только когда у нас будет Новый Завет, появится ключ к разгадке тайны этих слов, сказанных в 5 главе 2 Царств.

Послушайте этот текст из Евангелия от Матфея 11:4-6: «Йешу́а ответил: «Пойдите и расскажите Йоханану о том, что вы слышите и видите – слепые снова видят, хромые ходят, болеющие кожными заболеваниями очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают, Добрая Весть проповедуется нищим и благословен всякий, кто не обидится на меня»

А затем, позже, в Евангелии от Матфея 15:31: «Люди изумлялись, видя, как немые начинали говорить, калеки становились здоровыми, хромые ходили, а слепые прозревали, и произнесли браху́ Богу Израиля».

Я думаю, трудно не увидеть связь с потомком Давида Йешуа, триумфально входящим в Йерушалаим и исцеляющим хромых и слепых. В 5 главе 2-й Царств я вижу, как жители Йерушалаима говорят Давиду (на одном уровне) и Мессии (на другом уровне), что, если ты не тот, кто может исцелять хромых и слепых, твоему приходу в Йерушалаим не рады. И ответ как Давида, так и Мессии заключается в том, что они презирают слепоту и хромоту, которые причинили вред этим людям. Другими словами, там, где у многих переводчиков Давид говорит, что он презирает хромых и слепых людей (что довольно нехарактерно для помазанника Божьего), на самом деле мы имеем Давида, говорящего, что он презирает само состояние хромоты и слепоты. И поэтому, когда Иисус говорит в Евангелии от Матфея 11:6 и говорит: «и блажен, кто не соблазнится о Мне» (имея в виду слепых и хромых), это полностью соответствует ответу Давида жителям Йерушалаима во 2-й Царств 5:8.

В любом случае Давид завоёвывает Сион, и мы узнаём, что он приступил к расширению города. Его первым шагом было начать строительство на террасной площадке в северной части города, сразу за городскими стенами, в то время называвшейся Милло, а в более поздние времена известной как Офель. На этой открытой местности, которая лежала между городом Давида и гребнем холма, известного как гора Мориа, где когда-то будет построен храм были построены дома. Со временем были пристроены стены города Давида, чтобы включить новый жилой район в состав города Давида.

Но стих 10 переориентирует всё повествование, напоминая слушателям, что успех Давида на самом деле был делом рук Иеговы, Давид был просто участником. Давид стал более великим, потому что Бог был верен Своему слову, ради Своего собственного Имени, и Давид видит и признаёт это. Я верю, что это ключ к благочестивому успеху в жизни: действуйте в сотрудничестве с Господом и воздавайте Ему всю славу, потому что любые грядущие победы будут принадлежать Ему. За 6 десятилетий моего пребывания на этой земле я знал и наблюдал за многими хорошими людьми, которые усердно работали и выносили здравые суждения, но у них просто ничего не получалось. И значительно чаще, когда дела в их жизни шли на подъём, они приписывали этому свою собственную мудрость и упорный труд. Давид знал, что его собственный тяжелый труд и мужество определённо были необходимы, чтобы стать царём и править царством Божьим как царь, но результаты зависели от Господа. И это то же самое отношение, с которым поклоняющийся Богу Израиля должен подходить к жизни.

Далее мы читаем, что Давид приступил к строительству дворца для себя. Царь Цора Хирам послал Давиду кедровые брёвна вместе с особенно искусным мастером, чтобы тот помог построить надлежащий дворец для царя Израиля. Цор – это другое название Тира, столицы Финикии. Хотя история делает строительство дворца Давида событием почти немедленным после завоевания Сиона, на самом деле это произошло позже, в царствование Давида. В Писании нет ничего необычного в том, что события расположены в таком порядке, который мало зависит от времени. Мы знаем, что Давид правил примерно до 960 года до н.э. и что царь Хирам начал своё правление в Финикии примерно в 970 году до н.э. Так что где-то между этими двумя датами началось строительство этого дворца.

Ливанские кедры вошли в поговорку, потому что кедр был почитаемой и ценной древесиной. Кедр был столь же красив, сколь и прочен. Он был достаточно прочным, чтобы выдерживать нагрузку, и достаточно красивым, чтобы его можно было использовать для изысканной внутренней отделки. Ещё в 3000 году до н.э. кедр экспортировался из Финикии в Египет (так ценились качества этой древесины). Кедровая древесина пользовалась таким спросом, что ко времени Давида кедровые леса были почти истощены, и поэтому она стала ценным товаром, который был доступен только для самых богатых аристократов и царей.

Этот текст подразумевает, что у Давида были хорошие отношения с финикийцами. Без сомнения, это служило экономической цели, которая была взаимовыгодной. Финикия лежала вдоль побережья Средиземного моря, финикийцы были мореплавателями и торговцами. Но люди, экономика которых зависит от судоходства и торговли, нуждаются в товарах для продажи. Вино и оливковое масло, произведённые в Израиле, высоко ценились, и поэтому Израилю имело смысл вступить в союз с Финикией.

Стих 13 дополняет общую картину того, что произошло, как только Давид приобрёл свою новую столицу, как только он поселился в городе Давида, Давид перенёс свой гарем из Хеврона в Йерушалаим и даже пополнил его большим количеством жён и наложниц. Позвольте мне напомнить вам, что наложница не была сексуальной рабыней или игрушкой для мужчины. Скорее, она была кем-то вроде жены, но обычно она не получала документ о браке, так что она была чем-то вроде жены 2-го сорта. Наложница (особенно в случае царей) часто была служанкой аристократки, на которой царь женился, чтобы создать необходимый или желаемый политический союз с другим царём или властелином. Список имён сыновей Давида представляет только первенцев от каждой из матерей. У этих женщин также родилось много дочерей и других сыновей. Давид создал целую династию лояльных лидеров для своей администрации.

Но как быть с брошенными друзьями Давида, филистимлянами? До сих пор филистимляне не считали Давида угрозой для себя, и это было связано прежде всего с прочными отношениями, которые он установил с Анхусом, владыкой Гефа, когда Давид был гостем на филистимской территории и жил в Секелаге. Очевидно, они смотрели на него как на доверенного вассала, когда он покинул филистимлян, чтобы вернуться в Иудею, и, без сомнения, Давид позволил им продолжать так думать, потому что, поскольку он укреплял свою власть над Израилем, последнее, что ему было нужно, – это конфронтация с филистимлянами, которая бы вредила ему.

Провозглашение Давида царём Иудеи вызвало удивление у 5 филистимских царей, но после коронации царём Израиля всякое притязание на вассальный статус исчезло. Филистимляне напали. Было ли это сделано для того, чтобы наказать Давида за то, что в их глазах было мятежом? Вероятно, это было в основе всего, но также, несомненно, это было сделано для того, чтобы помешать Давиду достичь полного политического единства израильских колен и кланов, которого Саул так и не смог достичь. Филистия желала дестабилизировать Израиль, потому что объединённый Израиль был гораздо большей угрозой, чем коалиция племён, которая то и дело распадалась. Объединённым Израилем, вероятно, было не так легко управлять, как расколотым Израилем.

Когда Давид услышал, что филистимляне идут за ним, он удалился в место, называемое твердыней. Твердыня, конечно, не была городом Давида (хотя это место и называлось твердыней). Самоочевидно, что эта конкретная крепость находилась где-то в другом месте, и наиболее логичным является то, что это было то место, которое Давид так часто использовал в прошлые годы: Одоллам (точнее, пещера в Одолламе). Спасал ли Давид свою жизнь от филистимлян? Вероятно, нет, скорее всего, он намеренно уводил их от своей семьи и своего частного владения в место, которое он хорошо знал со стратегической точки зрения и знал, как вести там сражение. Но не только это стало причиной ухода Давида, но и, конечно то, что не все племена стремились сражаться с филистимлянами, чтобы защитить частное владение царя Давида, Город Давида. Фактически, после того, как Давид спросил Иегову через камни урим и туммим о том, как ему следует действовать, филистимляне разбили лагерь в долине Рефаим (к юго-западу от Йерушалаима), и Давид взял свою армию и отправился в место, называемое Ваа́л-Пераци́м (что означает «Господь прорыва») и победил их там.

Почему евреи включили имя Ваал в память о великой военной победе? Позвольте мне отметить, что в одном из предыдущих уроков я объяснял, что термин «ваал» означает «господь», когда используется в общем смысле, хотя он также использовался как официальное имя ханаанского бога. Это очень похоже на слово «адонай», которое в общем означает господь или повелитель, и всё же это также хорошо известный титул, который евреи обычно использовали для обозначения Бога, Иеговы. Ко временам Давида слово ваал (маленькая буква «в» – ваал) было заимствованным и означало просто «господь», как в слове «хозяин», и НЕ предназначалось для обозначения языческого божества. Таким образом, название Ваал Перацим вовсе не было связано с почитанием ханаанского бога Ваала.

Использование имени Ваал в данном контексте даёт нам хорошую возможность на мгновение сделать паузу, отойти от этого эпизода и взглянуть на общую картину состояния Израиля и его отношений с Иеговой. Хотя использование термина «ваал» в памятном наименовании этой горы, несомненно, не было направлено на то, чтобы почтить ханаанского бога, проблема в том, что это был всего лишь ещё один тонкий шаг в извращении истинной еврейской религии, определённой Богом через Моисея на горе Синай. Термин «ваал» превратился из полностью отождествляемого со всем, что ненавидел Бог, в просто обычное слово, используемое евреями в повседневном общении. Мы наблюдали, как евреи (как пресловутая лягушка в котле) медленно, на протяжении десятилетий и столетий, интегрировали, казалось бы, маленькие и незначительные языческие обряды, людей, обычаи и слова в свою культуру и практику поклонения. Но какими бы незначительными и неважными ни были эти изменения, они накапливаются, и ко времени Давида мы уже почти не слышим упоминания слова «Тора», или «Моисей», или «закон». Конституция Божьего Царства, Его божественные правила и заповеди были пропитаны традициями и общепринятыми ближневосточными социальными условностями до такой степени, что, за исключением нескольких странностей, израильтяне были неотличимы от любого другого ближневосточного народа.

Во время восхождения Давида на трон и его правления его целью было не очищение их религии, а скорее объединение колен в могущественную суверенную нацию. Давид любил Господа, но его руки были заняты, и все его способности были направлены на завершение того, что Иисус Навин начал более 300 лет назад. Со временем, когда Соломон сменил Давида, а затем последовала длинная череда различных царей, еврейская религия была испорчена язычеством и социальными обычаями, потому что Слово Божье больше не было авторитетом, правили, скорее, созданные человеком доктрины и традиции. Прошло ещё несколько сотен лет после Давида, прежде чем в куче обломков был обнаружен давно заброшенный свиток Торы, который принесли царю и прочитали ему, и этот царь понял, что произошло с Израилем с того чудесного момента на горе Синай. Царь Осия разорвал свои одежды в знак траура и скорби и приказал провести болезненные реформы, чтобы вернуть правильное понимание Торы, надлежащее поклонение и, следовательно, восстановить отношения с Иеговой.

Именно повторное открытие Торы привело к истинному возрождению Израиля. Я убеждён всем своим существом, что мы живём в такую эпоху, если только мы зайдём достаточно далеко, чтобы признать это. Если церкви Йешу́а на земле суждено пережить истинное пробуждение, в котором мы так отчаянно нуждаемся, то это произойдёт только от того, что церковь заново откроет Тору и падёт ниц в горе, скорби и раскаянии из-за нашей неспособности прислушиваться к Божьим наставлениям все эти годы. Пусть те, у кого есть уши, чтобы слышать, услышат.

22 cтих описывает вторую попытку филистимлян восстановить свой контроль над Давидом и Израилем. Ещё раз Давид советуется с уримом и туммимом, но на этот раз Господь велит Давиду не нападать в лоб, а обойти филистимлян сзади. Они должны ждать в роще деревьев, прячась, и атаковать только тогда, когда услышат звуки марша в верхушках деревьев. И марширующий звук был указанием Давида на то, что Иегова вышел впереди него и победил филистимлян.

Большинство раввинов объясняют, что звуки марша в верхушках деревьев были звуками Божьих небесных ангелов, идущих в бой и шелестящих листьями деревьев по пути. Я не знаю, так ли это на самом деле, но у меня нет сомнений в том, что это больше духовное явление, чем физическое. Ветер шелестит листьями деревьев, а сам ветер часто является библейской метафорой движения Божьего Духа. Таким образом, хотя, возможно, это действительно были Божьи ангелы, идущие на битву против злых духов, которые сражались за филистимлян, или же это был Божий дух, готовящий путь к победе, именно Иегова выиграл эту битву раньше Давида.

Давид сделал то, что повелел Господь, и израильтяне одержали в тот день великую победу. Владычество филистимлян над Израилем было повержено после столетий агрессии и порабощения.

На следующем уроке мы рассмотрим 6 главу и невероятно значимый перенос ковчега завета в Йерушала́им.