2 ЦАРСТВ

Урок 11, глава 7, продолжение.

7-я глава 2-й книги Царств – это богословский праздник, который содержит некоторые принципы и атрибуты Бога, которые кажутся достаточно простыми и даже знакомыми для нас, но, по-видимому, не были столь очевидны для Давида, пророка Нафана и израильского населения в целом. Скорее (как это нормально для людей) они видели природу Иеговы через призму своего времени и распространённой культуры своей эпохи. В чём-то они были правы, а в чём-то ошибались, но Бог, похоже, был очень терпелив к ним, поскольку снова и снова Он учил их духовным вопросам и Своей природе, преподнося уроки различными способами, до тех пор, пока они, наконец, не будут поняты и приняты близко к сердцу в должной мере.

Итак, чтобы начать сегодняшний урок, я хочу поставить вас перед проблемой в значительной степени незамеченной, с которой столкнулись Давид и Израиль, которая практически идентична той, с которой мы сталкиваемся в настоящее время. Неужели вы думаете, что, поскольку мы живём через 3000 лет после времён Давида, мы постигли что есть Бог? Неужели мы наконец-то разобрались с Богом? Если да, то почему между евреями и язычниками существуют такие огромные разногласия по поводу Иеговы, и существует столь же огромный раскол среди 3000 или около того христианских деноминаций? Кто прав? Не могут же они все быть правы? Понимаете ли вы, что призма, через которую вы (и я) рассматриваем Бога, заключена не только в нашем мировоззрении 21-го века, но и в уникальной точке зрения нашего социума? Европейские христиане не смотрят на Бога так, как восточные православные христиане смотрят на Бога. Что касается верующих Соединённых Штатов, их личное представление о Боге дополнительно изменяется в зависимости от того, в какой части Америки они выросли (сельскохозяйственные угодья Среднего Запада, прогрессивное Западное побережье, традиционный Юг и т.д.). Также имеет значение, воспитывались ли они в еврейской или христианской семье, и если да, то в какой деноминации или ветви, которой придерживалась их семья. Наш личный опыт и даже поколение, в котором мы родились, также играют важную роль в нашем ментальном представлении о Боге. Мы просто никогда не задумываемся об этом, и исходим из предположений, которые гораздо больше основаны на наших культурных нормах и религиозных доктринах и согласуются с нашей семьёй и социальными кругами, чем на том, что Бог на самом деле сказал в Своём Слове.

Другими словами, нам нужно не только признать и с пониманием отнестись к несколько искажённым взглядам Давида и израильтян на то, Кто такой Бог и как Он действует, но нам также нужно понять, что наши собственные взгляды на Него искажены, и мы все нуждаемся в возвращении к единственному источнику истины об атрибутах Господа, Его образе мышления и Его ожиданиях от нас, который у нас есть: Священное Писание. То, как наше «сердце» относится ко всему этому, с библейской точки зрения не имеет значения, и нас предупреждают, что наши «сердца» ужасно лживы, и всё же современное учение в основном состоит в том, чтобы следовать нашим сердцам и оставить Библию библеистам и религиозным авторитетам.

Таким образом, одна из главных тем в главе 7 звучит так: КАК Бог присутствует с Израилем? Или какими средствами, по мнению Давида, и в какой форме Бог присутствует с Давидом? Таким образом, ключевыми словами являются «жилище» и «путешествие». Культурные нормы Ближнего Востока для той эпохи заключались в том, что богу нации требовалось здание, в котором он мог бы жить, чтобы их бог мог быть рядом с ними, поэтому люди той культуры построили соответствующий величественный храм для своего бога. Но что происходило, когда царь этой страны вёл армию на войну или отправлялся с дипломатической миссией и отваживался покинуть место, где стоял храм, в котором жил их бог? Царь и его армия находились за пределами своей собственной земли и, следовательно, за пределами границ, где действовала сфера влияния их бога. Более того, их бог, по сути, был заключён в храме (что-то вроде джинна в бутылке), и для того, чтобы этот бог путешествовал и был со своими поклонниками, было необходимо, чтобы изображение бога (идол) было перенесено людьми (обычно священниками) туда, куда направлялся царь и его армия. Это неоспоримое (и бессознательное) мировоззрение на богов в 1000 году до н.э., таким же образом, Давид и израильтяне в целом относились к своему Богу Иегове. Почему они должны были думать иначе? В Ветхом Завете мы не часто видим, чтобы израильтяне насмехались или не соглашались с тем, как другие народы относились к духовной сфере. Мы не видим, чтобы евреи объясняли своим соседям-язычникам богословские ошибки их таинственных вавилонских религий. То, как действовали боги, не подлежало сомнению, человечество давным-давно решило этот вопрос. Вопрос заключался в первую очередь в том, какой бог был самым могущественным и каков был правильный способ поклонения ему?

Таким образом, всезнающий Иегова мог заглянуть в разум Давида (его сердце) и увидеть, что, с одной стороны, Давид чувствует себя виноватым и эгоистичным из-за того, что не предоставил своему Богу такое же хорошее место для жизни, как у него (царя), но с другой стороны, Давид был также мотивирован мыслью, что Богу НУЖЕН храм, Богу НУЖНО вмешательство человечества, чтобы помочь ему перемещаться. А также, что Давид хотел, чтобы Бог был рядом, под рукой, когда ему понадобится Его помощь. Таким образом, очевидным решением было то же самое, что и во всех культурах той эпохи: построить красивый храм, чтобы у Бога было хорошее, удобное место для жизни, и поэтому Давид имел доступ к Нему в любой момент. Поместить джина в большую бутылку. Последнее, чего хотел Давид, – это чтобы Бог отсутствовал, занимаясь чем-то другим, когда Давиду нужна была консультация, или чтобы Бог остался где-то, когда Он отправлялся на битву. Таким образом, возвращение ковчега завета (Божьей дорожной шкатулки) в его владение было первым шагом Давида.

Вот что говорит Господь относительно той линии ошибочного человеческого мышления, которая доминировала в эпоху Давида и ранее, через пророка Нафана:

2 Царств 7:7-9: «Где Я ни ходил со всеми сынами Израиля, говорил ли Я хотя слово какому-либо из колен, которому Я назначил пасти народ Мой Израиля: «почему не построите Мне кедрового дома»? 8И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Савао́ф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождём народа Моего, Израиля; 9и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твоё великим, как имя великих на земле».

Позвольте мне внести ясность: не всё, что Давид и израильтяне думали, что они знают об Иегове, было неверным. Но в течение предыдущих нескольких столетий Тора медленно и неуклонно откладывалась в сторону, а священство утратило свою актуальность, поэтому божественную истину было трудно найти. У нас, современных людей, нет такого оправдания, и всё же мы находимся в том же состоянии, что и те древние израильтяне. В то время как царь Израиля и первосвященник должны были иметь копию Торы, а лидеры Израиля поклялись следовать ей, мало у кого из других народов была Тора, если вообще у кого-либо была, поскольку создание хотя бы одной копии было монументальным и дорогостоящим. Всё, что они знали о Боге, – это то, что они узнали из повседневной жизни и из того, что говорили им их лидеры. Но для нас сегодня Слово Божье доступно практически бесплатно и без опасности. Я не знаю ни одного христианина или еврея, у которого не было бы Библии. Однако и христианство, и иудаизм страдают от того же состояния, что и Израиль во времена Давида: то, что принимается за непреложную божественную истину, часто оказывается искусственными традициями, созданными различными религиозными лидерами, которые реагируют на текущие политические или социальные реалии. То, что мы принимаем за божественное просвещение, часто является обычаем и политкорректностью, которые диктуются поведением и установками, характеризующими нашу современную культуру, и тем самым позволяют нам сливаться с ней без ненужного уведомления.

Не то, чтобы это обязательно совершалось сознательно с нашей стороны, скорее, мы часто верим в то, во что верим, потому что так оно и есть, и подвергать сомнению это значит выйти за рамки комфорта, мы живём в блаженной уверенности в том, что между нами и Богом всё хорошо. А, если всё кажется хорошим, то что может стать катализатором, который заставит нас пересмотреть наши заветные предположения?

Это лишь одна из нескольких причин, по которым исследователи Библии, иудеи и христиане, восхищаются 7 главой 2-й книги Царств. Это действительно Тора в Торе. Скрытая прямо под поверхностью, это ещё одна попытка Иеговы представить некоторые важные божественные истины царю Израиля и Его народу в надежде проникнуть за ту плотную завесу злых наклонностей человечества, которые предпочитают наши пути Божьим, и нашу неограниченную личную свободу – Его заповедям.

Давайте перечитаем часть 7 главы 2-й книги Царств, чтобы продолжить сегодняшний урок.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 7-ю ГЛАВУ 2-й КНИГИ ЦАРСТВ с 10 стиха до конца главы.

Господь говорит, что в противоположность Давиду, строящему Ему дом, Он построит дом Давиду, это не буквально «дом», а скорее игра слов. Дом на иврите – это ба́ит, и это слово имеет множество значений. Во-первых, оно может означать жилище, мы обычно думаем о доме, как о месте жительства. Оно также может относиться к месту, где, как известно, происходит определённая (светская или религиозная) деятельность (торговый дом), а в ещё одном смысле оно может означать семью или династию. Здесь, в то время как Давид думает о строительстве здания, Господь говорит о создании династии.

Итак, в 12 стихе Иегова говорит Давиду, что после его смерти Господь установит вечную линию правителей Израиля из семьи Давида. Интересно и познавательно, что слова, используемые для описания смерти Давида, звучат так: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими». Почётная смерть праведника и последствия облечены в слова, которые отражают понимание смерти и загробной жизни на Ближнем Востоке и во всём известном в ту эпоху мире. Вот только чего израильтяне, по-видимому, ещё не знали, так это того, что местом, где праведные евреи жили после своей физической смерти, был не шео́л, а лоно Авраама. Лоно Авраама – это место, где праведные умершие ждали прихода Мессии, который своей смертью очистит их до гораздо более высокой степени чистоты, чем той, которой они когда-либо могли достичь благодаря их собственному благочестивому поведению, и таким образом даст им право пойти на небеса.

Итак, 12 стих начинает раздел этой главы, который является пророческим в ещё большем смысле, чем кажется на первый взгляд. Пророчество состоит в том, что Господь поставит одного из сыновей Давида править после Давида, это божественное обещание, поэтому оно сбудется. Произойдёт несколько событий, среди них строительство дома (баит) для Господа этим сыном Давида. Нам нужно увидеть, что это пророчество как для ближайшего будущего, так и для далёкого будущего Давида. Как это типично для библейского пророчества, предсказанное событие произойдёт, а затем повторится! Ключевые слова в следующих нескольких стихах – «навеки» и «вовеки», т.е. навсегда. В иврите есть два слова, которые переводятся как «навсегда»: ад–ола́м и ле–ола́м. Эти слова означают «вечный, непреходящий, не имеющий конца». Это также может означать «до скончания века», но в Библии «конец века» означает «до скончания века человеческого». И это означает, что люди больше не будут находиться в своей нынешней форме, и даже нынешние небо и земля будут заменены на что-то другое. Поэтому нам не нужно задаваться вопросом о том, что Библия подразумевает под термином «навсегда», это означает именно то, что мы обычно понимаем под этим словом.

Слово «навсегда» используется в 7-й главе 2-й книги Царств семь раз. Семь – это число совершенства или совершенного завершения. Это совершенная целостность. Использование слова «навсегда» 7 раз ни в коем случае не является случайностью или совпадением. Мы всегда должны уделять пристальное внимание библейской нумерологии, потому что она несёт в себе большой смысл. Династия Давида будет править вечно, а это означает, что в ней есть компонент, который ДОЛЖЕН выходить за рамки физического. Династия Давида вносит совершенную завершённость в Божий план искупления. Это, конечно, говорит о Мессии, вратах в вечное искупление и покой.

В стихе 13 объясняется, что сыну Давида (и не сказано, какому сыну) будет позволено построить Господу храм, но обратите внимание на интересный нюанс в том, как это объясняется: в нём НЕ говорится, что сын Давида построит дом для «Меня» (для Бога), в нём говорится что он построит дом «во ИМЯ моё». Там будет пребывать ИМЯ Бога, а не сам Бог. Это Божья репутация и (в каком-то таинственном смысле) Его атрибуты, которые будут пребывать там. Бог Отец, божество Иегова, живёт на небесах, а не на земле и, конечно же, не в храме, построенном человеческими руками (хотя все люди считали само собой разумеющимся желание богов).

Но возникает логичный вопрос: почему сын Давида может строить храм, а Давиду это запрещено? На этот вопрос даёт некоторые ответы 22-я глава 1-й книги Паралипоменон (параллельный рассказ об этой же истории). Откройте свои Библии на 22 главе 1-й книги Паралипоменон.

ПРОЧИТАЙТЕ 1–Ю книгу ПАРАЛИПОМЕНОН 22:7-10.

Давид пролил много крови: он был воином, и поэтому Иегова не позволил Давиду построить Господу храм. Однако Соломону, Шло́мо (что означает мир, потому что взято из корня слова шало́м), будет разрешено построить храм. Давид завоевал царство путём великого кровопролития, а Соломон поддерживал царство в мире и процветании. Обратите также внимание, что в 1-й книге Паралипоменон сказано, что храм предназначен не для того, чтобы в нём обитал Сам Господь, но для того, чтобы в Нём обитало Его ИМЯ.

14-й стих 7-й главы 2-й книги Царств добавляет ещё более увлекательную информацию. Господь говорит, что Он будет Отцом для потомка Давида и что потомок будет сыном для Отца. Голова кружится, когда мы думаем обо всех хитросплетениях. Первое, что приходит на ум, – это то, что Йешу́а называется Сыном, а Бог – Его Отцом. И всё же фраза «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» – это общеизвестная формула усыновления. Когда мужчина усыновлял мальчика (будь то родственник или кто-то вне семьи), эти слова произносились как клятва, скрепляющая изменение статуса отношений.

Одним из замечательных примеров этого (и я думаю, что он очень подходит для наших обстоятельств) является случай, когда патриарх Иаков усыновил двух сыновей Иосифа – Ефрема и Манассию. Почему Иаков совершил такой странный поступок? Как чувствовал себя Иосиф, когда ему это навязали? Для главы семьи не было ничего необычного в том, чтобы усыновлять детей умершего брата, но усыновлять своих внуков при наличии у них собственного ЖИВОГО отца без какой-либо заявленной цели, это из ряда вон. И здесь мы видим, что Господь совершает столь же странную вещь, говоря, что сын Давида будет усыновлён и станет, по сути, сыном Господа. И что интересно, мы обнаруживаем, что потомок Давида Иосиф (от Иосифа и Марии) был земным отцом Йешуа, а Йешуа, по сути, был усыновлен Господом Богом как Его духовный сын.

Но мы также должны понимать библейские отношения (основанные на ближневосточных культурных отношениях) между отцом и его сыном. Власть отца абсолютна, но в то же время отец проявляет великое милосердие к своему сыну. Отец предоставляет сыну большие привилегии, но взамен у сына также есть большие обязанности. Итак, поскольку Иегова будет отцом сына Давида, то этот сын (который правит Израилем) будет находиться под личной властью Бога. Сын будет править от имени своего отца. И его отцом будет не Давид, а Сам Господь, точно так же, как Иосиф не отец Ефрема и Манассии, а скорее это был Иаков.

Смотрите, все цари Израиля были обязаны Богу как своему сюзерену. Но это обещание о том, что правящие сыновья Давида будут как сыновья Бога, а Бог будет как их отец, является важным шагом за пределы простой царской династической верности Богу Израиля и наоборот. Всегда было так, что Бог должен был быть Небесным царём, а монарх Израиля должен был быть земным аналогом царя народа Израиля. Царь Израиля действительно был «царём», но Бог был царём царя. Это всё ещё НЕ то же самое (безусловно), что отношения отца и сына. Отношения отца и сына являются интимными и предполагают гораздо большую степень любви, чем отношения царя над царём (это скорее вассальные отношения).

Таким образом, первые 2 царя Израиля (Шау́ль и Ишбо́шет) были законными царями Израиля, и они были (теоретически) верны Богу Израиля, а Бог Израиля был их небесным царём. Но с Давидом были созданы совершенно новые отношения: отношения отца и сына. Точнее, новые отношения будут созданы с СЫНОМ Давида. Таким образом, Господь провозглашает в стихе 14, что, если сын Давида (следующий царь) сделает что-то не так (нарушит закон Моисея), то этот царь может ожидать наказания (точно так же, как любой царь Израиля ожидал бы, что с ним случится что-то плохое, если он восстанет против Бога). Однако Господь гарантирует, что этот сын Давида НИКОГДА не потеряет Божьей благодати и никогда не будет наказан до погибели. Это следует противопоставить царю Саулу, которому не было дано такого обещания, и поэтому, когда он взбунтовался (как мятежный вассал могущественного царя, стоящего над ним), Бог лишил его Своей милости, и (насколько нам известно) Шауль был наказан вечным наказанием.

Но это также говорит кое о чём, что сразу очевидно древним евреям, но не очевидно современному западному человеку: если царь наказан до смерти, и Бог удалился от этого царя, то это также конец царской династии. Таким образом, когда Саул восстал и Бог отнял у него Свою благодать, сын Саула взял власть с человеческой политической точки зрения, но Бог НЕ даровал ему благосклонности как следующему царю Израиля. Благодать была удалена не только от Саула, но и от его династии. Династия Саула закончилась навсегда, точно так же, как династия Давида была установлена навсегда. Давид прекрасно осознавал это, и поэтому Господь обещает никогда не делать с династией Давида того, что Он сделал с династией Саула. О, в династии Давида могли быть (и были) плохие цари, и в результате некоторые из них восстали и умерли. Но в отличие от династии Саула, династия Давида НИКОГДА не утрачивала Божьей милости и не лишалась Его благодати. Так что же случилось с династией Давида?

Последним царём династии Давида был Седекия, и он правил с 596 по 586 год до н.э. Он был злым царём, которого фактически назначил Навуходоносор, поэтому народ Иудеи никогда не принимал его. Больше не было царей из династии Давида (по крайней мере, так казалось). После 6 столетий, прошедших со смерти Седекии, ни один царь Иудеи не поднялся, чтобы занять трон, евреи времён царя Ирода жаждали чуда, что каким-то образом прибудет другой член семьи Давида и выведет Израиль из-под римского гнёта в нескончаемый золотой век, о котором они мечтали, как о Царстве Божьем. Они называли этого долгожданного царя из рода Давида Мессией. Другие израильтяне, включая большинство религиозных лидеров, потеряли надежду на прямого потомка Давида и были более чем удовлетворены, если бы пришедший избавитель и будущий царь был просто евреем (из колена Иуды, колена Давида). Естественно, такой царь появился бы при их содействии, и они были бы царским двором и ближайшими советниками этого царя. Бог не забыл Своего обещания Давиду, хотя прошло 600 лет с тех пор, как правил последний из династии Давида (Седекия). Из рода Давида, через Иосифа и Марию, родился Йешуа из Назарета. Но он был приведён в этот мир самым неожиданным образом, не играл роль земного воина или царя, и поэтому был отвергнут большинством евреев и особенно еврейским религиозным руководством.

В 16 стихе говорится о «вечной» природе династии, царства и правления Давида. Отношения сына и отца между правящими сыновьями Давида и Иеговой также провозглашаются вечными. И, конечно, мы можем быть уверены, что конечным исполнением этого пророчества является Иисус, вот лишь один текст из Нового Завета, который не только говорит нам об этом, но и снова устанавливает связь между обещанием отца и сына, которое Иегова дал Давиду здесь, в 7 главе 2-й книги Царств, и Христом, который придёт 1000 лет спустя.

Луки 1:30-33: «Ангел сказал ей: «Не бойся, Мирьям, ибо ты снискала расположение у Бога. Вот, ты зачнёшь и родишь сына, и назовёшь его Йешу́а. Он будет велик, и назовётся Сыном Ха-Эльйо́на. Адона́й, Бог, отдаст ему трон его праотца Давида; и он будет править Домом Яако́ва вечно, и его Царству не будет конца».

В 18 стихе, после того как Нафан передал Божье предсказание царю Израиля, Давид идёт в шатер и садится перед ковчегом (вероятно, между Давидом и ковчегом был занавес). Он изливает своё смирение перед Господом и задаёт риторический вопрос: «кто я, Господи [мой], Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил!?». Далее он признаёт, что понимает Бога и верит Ему, что Бог установит династию Давида навсегда. Очевидно, что Давид понимает вселенскую и метафизическую природу такого обетования. Все цари надеялись, что их династии будут «вечными», но они также понимали, что на самом деле надежда заключалась в том, что их семья будет править в течение нескольких поколений. Эти земные цари знали, что со временем условия изменятся, и было неизбежно, что в конечном итоге править будет другая семья, поэтому их цель заключалась в том, чтобы удерживать трон как можно дольше. Давид глубоко в душе чувствовал, что это не то, что Бог имел в виду, говоря «навсегда». Божье «навсегда» – это не «навсегда» человека. Человеческая «вечность» по своей природе временна, Божья «вечность» по своей природе постоянна и вечна.

Это приводит нас к 19 стиху, где Давид делает заявление, которое, я думаю, имеет очень глубокий скрытый смысл, но его простой смысл сильно оспаривается исследователями Библии. Он говорит о Божьем плане установить через СЫНА Давида свою династию навсегда: «Это уже по-человечески». Проблема в том, что на иврите сказано: «Это действительно тора для ада́м». Великие еврейские мудрецы спорят между собой, следует ли считать слово адам именем собственным (Адам, как общеизвестные Адам и Ева) или его следует рассматривать как общий термин, означающий «человек» или «человечество». Проблема для меня заключается в контексте. Если рассматривать эти тексты просто как политический сценарий, цель которого состоит в том, чтобы юридически доказать, что представители семьи Давида являются законными наследниками трона Израиля, это одно. Но если посмотреть на эти тексты с духовной стороны, то становится очевидно, что это сложное утверждение Давида носит мессианский характер. И всё же, насколько духовен человек, чтобы принять это? С еврейской точки зрения, поскольку они НЕ видят божественной природы Мессии, слово адам означает просто «человек», потому что они ожидают, что обычный человек (даже если он будет великим лидером) будет Мессией. Но если мы ДЕЙСТВИТЕЛЬНО рассматриваем Мессию как воплощение божественной природы, тогда я не знаю рассматривать ли слово адам как что-то иное, кроме имени собственного, Адам.

Другими словами, Христос – это новый Адам (и церковь обычно соглашается с этим как с надлежащей характеристикой). И Тора (учение) об этом новом Адаме заключается в том, что он произойдёт из династии Давида и будет править вечно. Итак, снова, когда Давид молится перед ковчегом в шатре в городе Давида, он говорит Богу в ответ на потрясающее и почти непостижимое откровение о том, что потомок Давида будет вечно править Царством Божьим: «Это действительно учение для Адама». Я не сомневаюсь, что Давид понимает, что грядёт новый Адам, что он будет происходить из рода Давида, и что этот новый Адам будет владычествовать над землёй так, как первый Адам никогда не мог себе представить или достичь. Но давайте также внесём ясность: Давид никак не мог составить себе мысленную картину того, как такое может случиться, это невозможно себе представить. Давид просто поверил Богу на слово. Вот почему Давид был так велик в глазах Бога. Не потому, что поведение Давида всегда было правильным (он нарушал закон самым вопиющим образом), а потому, что Давид доверял Богу до такой степени, которую большинство из нас даже не может себе представить.

Стихи 21 и 25 также предлагают нам некоторые интригующие двойные значения, которые часто встречаются в пророчествах (опять же, не в смысле «или», а скорее «оба» значения). Они вращаются вокруг слова «слово» (дэба́р на иврите). Давид молится Я́хве (и я перефразирую): хорошо, теперь, когда Ты принял это решение и сообщил его мне, тогда (стих 21) я понимаю, что Ты делаешь это НЕ ради меня, а ради Своего СЛОВА. И продолжает (стих 25), соглашаясь с Богом в словах: пожалуйста, утверди Своё СЛОВО и исполняй его вечно. Без сомнения, на каком-то уровне «слово» обозначает само предсказание, которое было передано через Нафана Давиду. Однако на другом уровне мы знаем, что с богословской и мессианской точки зрения:

Иоанна 1:1: «В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Богом».

Поэтому также говорится (хотя я сомневаюсь, что Давид понимал это), что Бог дал это обещание Давиду не ради Давида, а ради грядущего Мессии, Сына Божьего, Йешу́а, который есть Слово. И что Давид далее говорит (пророчески и в какой-то степени неосознанно), пожалуйста, утверди Мессию, Сына Божьего, Йешуа, Твоё Слово, навсегда, навечно. Итак, Давид умоляет Бога основать его династию как физически, так и духовно, как временно, так и вечно.

Стих 29 завершает эту главу тем, что Давид завершает свою молитву просьбой Господа навеки излить Свои благословения на его семью. Может быть, именно так мы все должны молиться, смиренно прося Господа каждый день: «И ныне начни и благослови дом раба Твоего … во веки».

В следующий раз мы начнём изучать 8 главу.