КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ

Урок 7, глава 3. Продолжение.

В прошлый раз мы начали изучать 3 главу книги пророка Иоиля. По мере нашего продвижения стало ясно, что другие пророки и их пророчества были переплетены с пророчеством Иоиля, а в некоторых случаях и дополнены им, особенно в том, что касается восстановления Иудеи и Израиля в то самое время, когда гнев Божий был излит на народы. Согласно Библии, термин «народы» (гои́м на иврите) означает каждую нацию на планете Земля, за исключением Израиля.

Мы также включили Иеремию в число тех пророков, которые помогают объяснить и конкретизировать слова Иоиля (и наоборот) и подчёркивают тот факт, что в какой-то момент будет заключён другой, более новый завет, и это произойдёт в сочетании с излиянием Божьего Святого Духа. Все эти различные элементы действуют сообща, подобно кусочкам головоломки, которые складываются вместе, чтобы привести в действие Божий план искупления, всё продвигается вперёд, чтобы сделать общую картину более различимой и, в конечном счёте, привести этот план к его окончательному исполнению. Где изложены эти планы и фрагменты? Главным образом в книгах пророков.

Этот новый завет, о котором я только что говорил, взят из 31 главы книги пророка Иеремии, и в нём говорится о новом завете, который Церковь (сформированная в 4 веке при Константине, далее – Церковь) несколько переформулировала и превратила в нечто, что она называет Новым Заветом. То есть этому новому завету Иеремии 31 было дано официальное название «Новый завет» (хотя Библия не даёт ему никакого названия). Церковь истолковала это как установление окончательного и особого завета, заключённого с языческой Церковью, который заменяет и отменяет все предыдущие заветы, заключённые Богом с евреями. Это учение является опорным столпом, несущей стеной христианства (от 4 века), хотя пророк Иеремия определяет этот завет совершенно по-другому. Начнём с того, что этот новый завет был заключён не с язычниками, а исключительно с Израилем.

Иеремия 31:31: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет».

Мы также обсуждали, что у Бога нет модели, согласно которой новый завет отменяет предыдущий; скорее, новый завет всегда дополняет предыдущие. Все остаются в силе, каждый новый завет основывается на более старом. Ни один библейский завет никогда не отменялся. Интересно, что христианство склонно к некоторому противоречию в этом вопросе, потому что оно твёрдо заявляет, что новые заветы отменяют старые, и в то же время настаивает на том, что старейший действующий завет Бога, завет с Ноем, согласно которому Бог никогда больше не уничтожит землю потопом, остаётся в силе. Кроме того, мы также обсудили, что библейские заветы всегда действуют по сжатой схеме в силу самой их природы, как заветов. Поэтому христианство использует апологетику, пытаясь объяснить эти несоответствия, говоря, что Новый Завет на самом деле даже не является заветом, это обещание. Одностороннее обещание, посредством которого Бог гарантирует спасение любому, кто призовёт имя Христа. Следовательно, у тех, кто полагается на это обещание, нет никаких обязанностей или требований к условиям, кроме заявления о вере в Иисуса. Братья и сёстры, это не так сложно, как кажется, обещание – это не завет, а завет – это не обещание. Вот определение словаря Вебстера того, что такое обещание:

a) заявление о том, что кто-либо сделает или воздержится от совершения чего-либо определённого,

б) юридически обязательное заявление, которое даёт лицу, которому оно даётся, право ожидать или требовать выполнения или воздержания от совершения определённого действия,

в) причина ожидать чего-то особенного: основание для ожидания успеха, улучшения или превосходства.

Обещание ничего не требует взамен. Но все библейские заветы по определению требуют соглашения между двумя или более сторонами, у каждой из которых есть обязательства. Библейский завет всегда обусловлен соблюдением каждой стороной условий соглашения (завета). Если стороне предлагается соглашение, но она не выполняет требования, предъявляемые к заключению соглашения, или если сторона нарушает соглашение, выходит из соглашения или дезавуирует его, это влечёт за собой негативные последствия. Итак, если быть интеллектуально честным, если господствующая Церковь продолжает настаивать на своей интерпретации пророчеств Иеремии как скорее одностороннего обещания, чем завета, у которого всегда есть условия, тогда это следует назвать Новым обетованием, но, конечно, не Новым Заветом.

Поскольку предположение о том, что этот новый завет является односторонним обещанием, является ошибочным, т.к. это полностью противоречит тому, что говорит об этом Библия, тогда становится ясно, что у нас действительно есть обязательства, и эти обязательства начинаются с прямого указания Йешу́а в Его Нагорной проповеди продолжать повиноваться закону Моисея и пророков. Последствия несоблюдения этой директивы варьируются от получения минимально возможного социального статуса члена грядущего Царства Небесного до того, что ему вообще будет отказано в членстве в нём. Только Бог вынесет решение относительно того, какое из этих последствий произойдёт с христианами.

Поэтому, когда мы рассуждаем о нашем статусе перед Богом и особенно учитывая, что мы живём в последние времена, поскольку это касается основополагающих предпосылок для толкования всех библейских пророчеств и понимания всех библейских заветов, твёрдо помните об этом, перечитывая 3-ю главу книги Иоиля.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ полностью 3 ГЛАВУ КНИГИ ИОИЛЯ.

В 1 стихе 3 главы говорится о трёх видах событий, происходящих при излиянии Божьего Святого Духа на людей. Речь идёт о том, что «их» сыновья и дочери будут пророчествовать, а «их» старики будут получать божественные откровения посредством сновидений, а молодые люди – посредством видений. Это говорит о том, что Бог открывает врата рая и даёт духовные дары вдохновения для обычных, обыденных израильтян, в отличие от просто определённых назначенных людей, исторически этими назначенными людьми были пророки. Позвольте мне сказать это так: ЦЕЛЬ того, что Бог так широко и щедро изливает Своего Святого Духа в Израиле (как это впервые произошло в день Пятидесятницы), состоит в том, чтобы позволить этим трём видам событий произойти за пределами узкого круга назначенных пророков, как это было до этого момента. Пророк Иезекииль добавляет кое-что важное к пророчеству Иоиля по этому вопросу.

Иезекииль 39:26-29: «почувствуют они бесчестие своё и все беззакония свои, какие делали предо Мною, когда будут жить на земле своей безопасно, и никто не будет устрашать их, 27когда Я возвращу их из народов, и соберу их из земель врагов их, и явлю в них святость Мою пред глазами многих народов. 28И узнают, что Я Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного из них; 29и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог».

Суть этого текста и то, насколько он тесно связан с 1 стихом 3 главы книги Иоиля, заключается в следующем: в нём говорится о излиянии Божьего (Святого) Духа на дом Израиля. Однако в этом тексте также говорится о конце времён, когда последние остатки 10 потерянных колен вернутся на землю Израиля (и они, без сомнения, включают в себя относительно небольшое число евреев, принадлежащих к коленам Иуды и Вениамина, оставшихся за пределами современного Израиля). Итак, говорит ли это о том, что событие Пятидесятницы, когда Святой Дух излился на Израиль, является одним из исполнений пророчества Иоиля, а пророчество Иезекииля говорит ещё об одном, отличном и более позднем исполнении того же пророчества? Да, но, возможно, не совсем так, как мы обычно думаем об этом. То есть это не обязательно происходит в идеальной последовательности, когда происходит одно, а затем другое, а затем ещё одно. Это так, потому что времена глаголов в этом тексте таковы, что у Иезекииля Святой Дух уже был излит, или, лучше сказать, он был излит впервые, как начало длительного процесса излияния. Большинство версий Библии игнорируют первоначальные времена глагола на иврите и вместо этого говорят «когда Я изолью» Свой Дух, то есть это действие относится к будущему с того момента, когда было произнесено пророчество. Оглядываясь назад, становится ясно, что это намеренное изменение глагола сделано для того, чтобы подтвердить какие-то христианские доктринальные традиции, однако на самом деле Библия говорит не об этом. Итак, в этом тексте говорится, что излияние Духа на возвращающихся израильтян не является каким-то новым событием, скорее, это продолжающееся действие, потому что Бог уже начал изливать Своего Духа на них (израильтян, присутствующих в Иерусалиме), и впервые это произошло в день Пятидесятницы.

Во 2-м стихе говорится, что излияние Духа будет настолько широко распространено, что оно коснётся даже рабов, мужчин и женщин. Я думаю, это лучше всего можно охарактеризовать как своего рода направляемую Богом социальную революцию в народе Израиля. То есть, в глазах Бога нет классовых различий, и это должно быть призывом для верующих. Закон Моисея заложил основу для этой философии социального статуса, заявив, что и у рабов были права человека, они не были мебелью или вьючными животными. Им тоже было позволено участвовать в радости и преимуществах заветных отношений Израиля с Богом, если они того пожелают. Это выводит реальность преимуществ завета Израиля на ещё один, более высокий и широкий уровень. Мы видим, что то же самое пророческое чувство выражено немного по-другому в новозаветной части нашей Библии.

1-е Коринфянам 12:13: «Ибо одним Духом все мы были погружены в одно тело, будь то евреи или язычники, рабы или свободные; и все мы напоены одним Духом».

Галатам 3:27-29: «поскольку все вы погрузились в Мессию, облеклись в Мессию, в котором нет ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины; но в союзе с Мессией Йешуа все вы одно. Кроме того, если вы принадлежите Мессии, вы семя Авраама и наследники, в соответствии с обещанием».

Обратите внимание, что говорится в Послании к Галатам об этих отношениях между верующими и Мессией Йешу́а: верующие любого рода и социального класса в равной степени являются семенем Авраама. В противоположность стандартной христианской доктрине, если все заветы, за исключением так называемого Нового Завета, отменены, как может быть отменён завет Авраама?

Останется ли в силе обещание Аврааму о «семени»? Я обращаю внимание на это не столько из-за названия нашего служения (которому, честно говоря, было дано такое название, чтобы подчеркнуть эту реальность), сколько потому, что это ещё одно доказательство того, что новые заветы не заменяют старые. И что так много созданных человеком доктрин Церкви внутренне противоречивы, они часто противоречат друг другу. Завет Авраама, конечно, остаётся неизменным и актуальным даже после того, как был принят завет на горе Синай, а ещё позже появился Новый Завет, ратифицированный кровью Йешуа. Эта реальность продолжала пониматься и признаваться вплоть до 1-го века еврейской и языческой экклессией последователей Христа, прежде чем она была изменена в конце 4-го или начале 5-го века руководством-основателем Церкви, состоящей только из язычников.

Я также хочу обратить ваше внимание на следующее: день излияния Божьего Святого Духа (начиная с Пятидесятницы) – это ещё одно определение дня Иеговы. Это знаменательный день вмешательства Иеговы в дела людей, и именно поэтому мы читаем о том, что мы делаем, в 3-м стихе главы 3:

Иоиль 3:3 «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма».

Мы абсолютно точно можем назвать теофанией то, что произошло в день Пятидесятницы, всего через несколько недель после смерти и воскресения Йешуа, когда Святой Дух сошёл подобно порывистому ветру и окутал головы верующих языками огня, это явление Бога. Точно так же, как нам говорят, что если мы видели Сына, то мы видели и Отца, так и, если мы были свидетелями Святого Духа, мы также были свидетелями Отца, потому что всё это проявления Бога. Стих 4 подтверждает это, говоря о другом дне Иеговы, который связан с ним.

Иоиль 3:4: «Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный».

В дополнение к тому, что Пётр прямо цитирует 3-ю главу книги Иоиля, он стоя перед всеми этими сбитыми с толку евреями, чтобы объяснить значение удивительного и ошеломляющего события Пятидесятницы, свидетелями которого они были лично, мы находим очень похожие слова в евангельских повествованиях. Чтобы помочь конкретизировать то, что все эти пророки говорят нам о грядущем великом и ужасном дне Иеговы, и о том, как каждый из нас должен понимать это в 21 веке, чтобы мы могли применять это в своей жизни, я собираюсь предпринять необычный шаг – прочитать целую главу Евангельского повествования, чтобы сделать его ещё более реальным и воздействующим на нас. Я хочу, чтобы мы все обратились к 24-й главе Евангелия от Матфея, где мы читаем о Христе, объясняющем подробнее то, что говорил Иоиль примерно за 700 или 800 лет до прихода Йешу́а.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 24-ю ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ.

Я надеюсь, что после прочтения книги пророка Иоиля, а затем после того, как мы включили в неё кое-что из того, что говорили другие пророки, то, что сказал Йешуа в Евангелии от Матфея, станет ещё яснее. И далее, как именно эти события происходят на наших глазах в первой половине 21-го века. С другой стороны, Йешуа, как и все пророки, связывает исполнение этого пророчества в ближайшей перспективе с исполнением в далёком будущем. Хорошая новость заключается в том, что мы сегодня гораздо лучше подготовлены к тому, чтобы отделить и идентифицировать каждое из этих воплощений, чем были готовы евреи Его времени, и это связано с течением большей части мировой истории.

Я воздержусь от комментариев по поводу многих критических элементов, которые раскрываются Христом в 24-й главе Евангелия от Матфея, и в основном буду придерживаться нашей темы. Обратите внимание, что в Евангелии от Матфея 24:3 ученики Иисуса задают вопрос о том, когда «всё это произойдёт» и когда закончится ола́м хаза́, нынешний век. В современном христианстве спрашивают о начале последних времён. Очевидно, что они спрашивают не только о комментарии Йешуа, сделанном в стихах 1 и 2 относительно разрушения храма, потому что это довольно узкая и сжатая тема. Скорее, из формулировки вопроса очевидно, что вопрос учеников касался многих других вещей, которым Он учил их относительно будущих событий, которые произойдут, включая разрушение храма, но самое недавнее. Я хочу, чтобы вы обратили внимание на то, как Мессия описывает серию взаимосвязанных событий, которые, по сути, являются продолжающимся действием, представляющим собой процесс развёртывания с течением времени исполнения многих пророчеств, которые были даны в предыдущие столетия. Когда происходит исполнение пророчества, в большинстве случаев это всего лишь подготавливает почву для более позднего и ещё более великого исполнения того же самого пророчества. Каждый раз, когда это свершение происходит, масштаб и эффект от него становятся больше, а вовлечённый сегмент людей становится шире, пока окончательное свершение, которое произойдёт в конце времён, не охватит всё до последней нации и каждого отдельного человека на планете. Например, в стихах 8, 9 и 10 мы читаем о великом преследовании евреев, верующих во Христа, которое со временем станет преследованием всех евреев на Святой земле в целом, которое со временем будет включать язычников и евреев, верующих в Йешуа, а позже всё ещё будет включать всех евреев в мире и т.д. и т.п. до тех пор, пока в конце времён все верующие в Йешуа, независимо от того, где в мире они могли бы жить, не будут преследоваться. Уже сейчас в большинстве стран мира верующие подвергаются преследованиям на том или ином уровне. Запад был своего рода последним бастионом защиты для верующих. Но в последнее время, как мы видели, эта защита разрушается с огромной скоростью. В большинстве стран Европы и Канаде верующих стали идентифицировать как угрозу правительству и обществу, и поэтому их число сократилось до очень небольшого числа, а те, кто остался, потеряли многие из своих прав человека и религиозных свобод. Это также идёт полным ходом в США прямо сейчас, поскольку в последнее время верующих рассматривают как опасных радикалов, которые выступают против аморального, готового ко всему нового культурного и социального порядка. Поскольку верующие обычно представляют оппозицию этому новому социальному порядку и культурной повестке дня, социальные сети подвергают цензуре нашу речь и рассматривают наше противодействие таким вещам, как путаница в гендерной идентичности и аморальность, как форму разжигания ненависти, от которой все остальные должны быть защищены. Наши открытые оппозиционные взгляды могут даже повлечь за собой гражданские и уголовные наказания. Поэтому то, о чём пророчествовал Йешуа в 24-й главе Евангелия от Матфея, в наши дни приобрело более широкий масштаб, о котором я говорил, больший и более обширный, чем когда-либо прежде в истории. Но худшее ещё впереди.

В стихе 21 Христос подробно рассказывает о будущем времени, когда исполнение пророчества повлечёт за собой ещё более ужасные события.

Матфея 24:21: «Потому что будет в те дни бедствие, страшнее которого не было от начала мира до сих пор, и ничего, подобного этому, больше не будет!».

Далее в стихе 24 Йешуа предостерегает о лжепророках. Поймите, здесь говорится о пророках, провозглашающих Йешуа Господом и Спасителем. Среди верующих появляются люди, которые отказываются от богодухновенных заповедей и образцов поведения, а затем придумывают новые, которым они учат и требуют, чтобы им следовали. Почти всегда это предполагает сотрудничество с обществом и правительством в том направлении, в котором они хотят двигаться. Подобные вещи происходили веками, но никогда раньше до нашего времени они не были так распространены. Эти лжепророки нечестно «раскручивают» библейские пророчества и убеждают тысячи и миллионы верующих искать не то, что буквально говорится в Библии, а принимать их запутанные объяснения и интерпретации. Иногда это заходит так далеко, что лжепророк называет тех, кто сопротивляется, и решает верить в то, что на самом деле говорит Библия, еретиками и недовольными.

Как бы плохо это ни было (а мы еще не дошли до этого), Иисус говорит следующее:

Матфея 24:29: «И сразу же после бедствий тех дней солнце померкнет, луна перестанет светить, звёзды упадут с неба, и силы небесные поколеблются».

Итак, после того, как скорбь (неприятности) всё нарастает и нарастает, внезапно в дело вступает космос. Точно так же, как хаос царит на земле, теперь то же самое происходит и в небе над нами. Объекты и светила на небе будут реагировать так, как они реагируют (солнце темнеет, луна перестает светить, звёзды падают с неба и т.д.) ПОТОМУ что всё это предзнаменования теофании – явления Бога. Христос не выдумывает это предсказание целиком, скорее он перефразирует слова Иоиля. Важен момент. Итак, я повторю это ещё раз: только после невероятных и ужасных бед и злодеяний на земле, когда исчезнет всякая надежда на мир, свободу и жизнь, это предзнаменование явления Бога произойдёт в небесах над нами. Итак, поскольку это необходимые признаки для богоявления, то, что мы читаем дальше, не должно нас удивлять.

Матфея 24:30: «Тогда на небе появится знамение Сына Человеческого, все колена Страны будут скорбеть и увидят Сына Человеческого, сходящего на облаках небесных в великой силе и славе».

Поскольку самым таинственным образом Йешуа является Богом, тогда мы видим, что форма Бога, которая является предвещаемой теофанией, – это возвращение Христа. Продолжая объяснять, что произойдет, Йешуа говорит, что эти космические события и Его возвращение произойдут точно так же, как это было во времена Ноя. То есть, несмотря на все признаки и предзнаменования приближения апокалиптической катастрофы, люди не обратили на это внимания. Они ничего не замечали и продолжали жить своей обычной жизнью, не обращая внимания на то, что делал Ной и, без сомнения, говорил им, но их злоба только возрастала с каждым днём. И, когда потоп всё-таки наступил, это стало полной неожиданностью для всех, за исключением Ноя и его семьи. Вот как это будет, когда вернётся Мессия.

Поскольку пророки и Йешуа сходятся во мнении о том, как будет выглядеть исполнение дня Иеговы в конце времён, тогда нам есть на что опереться относительно того, на какое место в последовательности событий он приходится. Книга Откровение помогает нам, представляя 3 серии судов, каждая из которых состоит из 7 отдельных событий, и каждой из 3 серий дано название. Эти названия по порядку – Печать, Труба и, наконец, суды Чаш. Если бы мы прочитали всю 6-ю главу Откровения, мы бы обнаружили, что первые 5 событий «Суда печати» включали символические представления ужасающих злодеяний человека против другого человека, а также некоторые естественные проявления болезней и мора (то есть 4 всадника Апокалипсиса). Однако всё меняется после 6-го из 7 событий, когда мы читаем это:

Откровение 6:12-17: «Затем я наблюдал, как он снимает шестую печать, и произошло великое землетрясение, солнце стало тёмным, словно траурное одеяние, а луна сделалась кроваво-красной. Звёзды упали с небес на землю, подобно тому, как смоковница, сотрясаемая сильным ветром, роняет свои плоды. Небо уменьшилось, свернувшись, словно свиток, и всякая гора и остров сдвинулись со своего места. Тогда земные цари, правители, военачальники, богатые и могущественные – все, как рабы, так и свободные – спрятались в пещерах и среди скал в горах, и говорили горам и скалам: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на троне и от гнева Ягнёнка! Ибо настал Великий День их гнева, кто сможет устоять?».

Здесь, в этой точке последовательности событий, начинается развёртывание сверхъестественного космического хаоса. Переход от естественных событий к сверхъестественным после 6-й печати продолжается через суд 7-й печати, затем через все суды Трубы и, наконец, через все суды Чаши. Другими словами, что-то кардинально меняется после снятия 6-й печати. Вот мой взгляд на происходящее. То, что описал Иисус, и то, что описывают первые 5 судов за печатями, не является Божьим гневом. Скорее, это человеческое зло в больших масштабах охватило нашу планету. С библейской и практической точек зрения, существует огромная разница между скорбью и Божьим гневом. Скорбь – это все зверства, которые люди совершают друг против друга. Безудержное и неконтролируемое зло. Божий гнев, с другой стороны, божественно и сверхъестественно организован и вызван небесным источником. Речь идёт не о том, что люди делают друг с другом, речь идёт о том, что Бог делает с людьми. Поэтому мне кажется, что после снятия 6-й печати начинается излияние Божьего гнева на всю землю.

Далее, согласно библейскому образцу, Бог обычно не избавляет Своих поклонников от их бед (их невзгод и преследований), но Он действительно избавляет Своих верных поклонников от Своего гнева. Следовательно, каким бы ни было Восхищение верующих, оно происходит до того, как будет снята 6-я печать, которая указывает на начало периода Божьего гнева. Когда именно это произойдёт? Я не знаю. В любом случае, я не питаю иллюзий, что верующие каким-то образом будут спасены от скорби. Скорее, мы пройдём через неё, и именно поэтому я призываю всех моих братьев и сестёр в Господе подготовиться! Готовьтесь духовно и готовьтесь осязаемо. На всём пути назад во времени, в эпоху Авраама, нам был дан божественный принцип, на который мы должны обращать внимание и быть благодарными за него. Когда Авраам умолял убрать Лота и других праведников Содома до того, как Бог разрушит город, он сказал следующее:

Бытие 18:25: «не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?».

Бог подтвердил этот принцип и ждал, что все праведники, оставшиеся в Содоме, будут удалены из города, если они прислушаются к предупреждению. Лот перенёс скорбь, но не испытал Божьего гнева. Поэтому, хотя я не могу поставить точную отметку на временной шкале относительно того, когда верующие каким-то чудесным образом будут избавлены от опасности до того, как гнев Божий прольётся дождём на землю, я точно знаю, что это произойдёт за некоторое время до начала Его гнева, это будет до снятия 6-й печати. Это будет до того, как начнутся ужасающие космические события. Это произойдёт до того, как солнце потемнеет, луна перестанет светить и звёзды начнут падать с неба. Это произойдёт как раз перед тем, как пророчество Иоиля, записанное в 3 и 4 стихах 3 главы Иоиля, исполнится в последний раз. Могу ли я обещать это на 100%? Нет. Но, учитывая имеющиеся в настоящее время данные, это должен быть вывод без особых спекуляций или без придания того или иного христианского оттенка различным пророчествам, касающимся этого периода времени.

А теперь для тех, кто думает, что простого исповедания веры во Христа достаточно, чтобы спастись от Божьего гнева, рассмотрим заключительные стихи 24-й главы Евангелия от Матфея, которые дают нам ответ на вопрос о том, кто будет спасён.

Матфея 24:44-51: «Поэтому вы также всегда должны быть наготове, потому что Сын Человеческий придёт, когда вы не будете его ожидать. Кто верный и благоразумный слуга, которому хозяин поручил заботу обо всех домашних слугах, чтобы давать им вовремя поесть? Хорошо будет такому слуге, если придёт хозяин и увидит, что тот выполняет свою работу. Да, говорю вам, что он поручит ему управлять всем, чем он владеет. Но если слуга тот бесчестен и говорит себе: «Хозяин мой придёт не скоро»; и начинает бить своих товарищей, есть и пить в компании пьяниц; тогда хозяин придёт в тот день, в который слуга не ждёт его, в тот час, о котором тот не ведает; и рассечёт его надвое и бросит вместе с лицемерами туда, где люди будут стенать и скрежетать зубами!».

Быть готовым к приходу Мессии – значит терпеливо ждать как верующие, сохраняя послушание Богу. Мы должны продолжать служить Богу и относиться к своим единоверцам с уважением (то есть любить Бога и любить ближнего). Верующий не должен вести себя как мир, мы не должны становиться жертвами лжепророков, которые возникают в Церкви, ошибочно думая, что вера им – это то же самое, что исповедание веры в Йешуа. Верующих, которые так думают и действуют в соответствии с этим, ожидает очень неприятный сюрприз, на самом деле они не будут спасены, они будут уничтожены.

Вернёмся к Иоилю. Иоиль далее говорит:

Иоиль 3:5: «И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовёт Господь».

Во 2 главе Деяний Пётр также цитирует эту мысль Иоиля. Что значит призывать имя Господа (или, в еврейском оригинале, во имя Иеговы)? Итак, чтобы было ясно: призывать имя Йешу́а – это не то, что на самом деле говорит Библия; в ней говорится, что мы должны призывать имя Его Отца, Иеговы. Призывать имя Иеговы не означает только молиться Ему. И поскольку Христос говорит, что мы должны молиться Его Отцу (мы находим это повеление в молитве Господней), то я думаю, что идентичность личности Бога, которая подразумевается во фразе «имя Иеговы», становится очевидной. Оно включает в себя идею постоянного и преданного поклонения Богу во все времена. Это ещё больше разъясняет сказанное в Евангелии от Матфея 24:44-51. То есть, когда наступит конец и небо буквально будет рушиться, «призывать имя Иеговы» будут не те, кто внезапно станут исповедовать веру, когда осознают, что конец близок. Это призыв к тем, кто оставался последовательным и непоколебимым в своей вере вплоть до этого дня, терпеливо ожидая, когда настанет это время. Что касается тех, кто обращается к Богу, когда наступает момент конца, я действительно не знаю, что решит Бог, это своего рода библейская серая зона. Лучшее решение для людей, безусловно, заключается в том, чтобы до этого не доходило. Доверьтесь Христу СЕЙЧАС и не подвергайте себя опасности ни на час дольше. В современном мире всё происходит со скоростью света, и Господь говорит, что Его пришествие будет внезапным.

Чтобы рассказать вам то, что я хочу объяснить дальше, я начну с напоминания вам, что Пётр истолковал своё свидетельство о событии Пятидесятницы, произошедшем примерно в 33 году нашей эры, как исполнение пророчества Иоиля из 3 главы книги Иоиля. Он прямо сказал об этом, а затем процитировал Иоиля, чтобы прояснить это. Был ли он прав в этом предположении? С его точки зрения, в своё время в истории он был прав, и мы должны продолжать понимать, что он, безусловно, был прав. И всё же, поскольку мы сейчас живём 2000 лет спустя после того, мы также знаем, что то, что пережил Пётр, не могло быть суммой всего того, что предсказал Иоиль. Другие события, произошедшие при жизни Петра (или вскоре после этого), также были событиями исполнения этого пророчества (например, разграбление Иерусалима и храма в 70 году н.э. и полное изгнание евреев из святой земли примерно 65 лет спустя после очередного еврейского восстания). И, безусловно, с совершенно буквальной точки зрения, Дух Божий никогда не изливался на «всё человечество». То есть Святой Дух, безусловно, живёт не в каждом живом человеке на планете и тогда, и сейчас.

С учётом сказанного, то, что я хочу продолжить объяснять, наиболее сложно выразить словами. Мне нужно, чтобы вы были очень внимательны и оставались сосредоточенными. Как бы трудно ни было это написать, я думаю, что вам, возможно, будет в равной степени или даже ещё труднее ухватиться за то, что я пытаюсь сказать, не из-за какого-либо недостатка интеллекта или образования с вашей стороны, а потому, что моих слов недостаточно, чтобы полностью передать таинственную природу пророчества.

Итак, тогда кто же эти спасённые, о которых говорится во второй половине 5-го стиха? Во-первых, сам термин «спасённый» следует понимать в контексте того, что он значил для людей во времена Иоиля, в сравнении с тем, что он значил для верующих евреев (по крайней мере, некоторых из них) после пришествия Йешуа, и что он значит для нас сегодня. Кто эти спасённые – трудный вопрос, потому что ответ на него зависит от того, смотрим ли мы на него с пророческой точки зрения ближайшего будущего или с пророческой точки зрения самого отдалённого будущего относительно дней Иоиля. То есть, как и многое другое в пророчестве Иоиля, и как аналогичные пророчества других пророков, или даже те пророчества, которые произнёс Йешуа, определённые элементы пророчества объединяются в видении их исполнения, поскольку они обычно относятся к более чем одному великому событию исполнения. Итак, в какой-то момент наиболее непосредственного исполнения пророчества это происходит в географически локальном и узком масштабе, но затем позже это происходит снова, но в значительной степени в масштабах всей планеты и, следовательно, всего человечества. Точно так же, как это было только в узком и довольно локализованном масштабе (Иерусалим) в день Пятидесятницы, когда Святой Дух первоначально был излит ТОЛЬКО на определённых евреев, собравшихся в Иерусалиме, чтобы отпраздновать Шавуо́т, а затем позже, когда он распространился на язычников, которые (с духовной точки зрения) были привиты к заветам Израиля посредством их доверия к Йешуа, так и нам следует понять идею о том, кто такие спасённые, о которых говорится в последней части 5 стиха. В самом узком смысле (что произошло не более чем через пару сотен лет после того, как Иоиль предсказал это), это означало тех определённых евреев, которые жили в Иерусалиме и каким-то образом избежали натиска Вавилона. Позже это будет означать евреев Святой земли в целом, которые избежали разрушения храма римлянами и последствий 2-го еврейского восстания. В ещё более поздние времена сфера исполнения, вероятно, расширится, по крайней мере, на всех ныне живущих израильтян (на все оставшиеся колена Иакова) по всей земле, которые так или иначе всё ещё отождествляют себя с Иерусалимом и Богом Израиля, и затем, в финале последних времён, оно, вероятно, расширит свой охват до самого широкого и, следовательно, будет означать всех тех израильтян, которые верят в Йешуа, и всех язычников, которые также верят, потому что к тому времени вопрос о том, кто останется в живых, будет касаться тех, кто является членами истинного и идеального Израиля (те, кто спасён через Йешуа) в противоположность тем, кто просто биологически происходит от Иакова (называемого Израилем). Я скажу это по-другому: исполнение пророчества Иоиля, во-первых, не об освобождении от грехов и пути в небесную вечность (в духовном смысле), а буквально о том, что потомки Иакова были спасены от смерти и рабства от рук вражеских захватчиков в физическом, земном смысле. Однако, по мере приближения к концу времён, оно прогрессирует и расширяется, становясь пророчеством ТОЛЬКО и исключительно об освобождении от грехов для всех людей, которые принимают Божьего Мессию, а затем будут допущены в небесную вечность, и имеет мало общего с физической смертью (которая затрагивает всех людей).

Пророчество не только обычно работает именно так, но и воплощает в себе концепции постепенного откровения и постепенного исполнения пророчества.

Я думаю, на сегодня этого достаточно. В следующий раз мы начнём с главы 4 книги Иоиля.