КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ

Урок 3, главы 1 и 2.

В то время как книги библейских пророков, таких как Иоиль, всегда затрагивают несколько разных тем, конкретно у Иоиля в центре внимания находится день Иеговы (или день Господень, как это обычно пишется в наших Библиях, по причинам, которые трудно понять).

Пророки, такие как Иоиль, на протяжении веков тщетно пытались предупредить либо Иудею, либо Ефрем-Израиль как два отдельных царства, либо оба царства вместе как «весь Израиль», что приближается день Иеговы и что это день наказания для них, день Божьего гнева за их неверность Богу, как народа Его завета. Итак, им нужно было покаяться и изменить своё поведение, если они надеялись избежать этого. Хотя я уже говорил это раньше, стоит повторить: на каком основании Иегова решил, заслуживает Его избранный народ такого наказания или милости? Поскольку на горе Синай был дан закон, это решение было основано на соблюдении ими закона Моисея. Поэтому Бог накладывает на Иудею и Израиль точные проклятия, изложенные в Торе за каждое конкретное нарушение Израилем условий завета. Это никогда не менялось и никогда не изменится, и по мере того, как мы вступаем в последние времена, это будет становиться всё более очевидным для различных приверженцев иудео-христианства, которые игнорировали эту реальность с момента создания новой церкви при Константине в 4 веке.

Итак, нашествие саранчи на Израиль не было днём Иеговы как таковым. Об этом лучше думать, как о начале дня Иеговы. Я говорю «день», потому что в прошлом их было несколько, а в будущем будет ещё больше. Цель нашествия саранчи состояла в том, чтобы продемонстрировать Израилю, насколько серьёзно Бог относится к их восстанию и что ещё один грядущий день Иеговы причинит им ещё больший вред, и почему им нужно взывать к Богу о милости и готовиться духовно и практически. И я использую глагол «было» в прошедшем времени потому что то, что описывает Иоиль в своей книге, уже произошло. На самом деле, вполне возможно, что Иоиль писал в то время, когда последствия этого всё ещё проявлялись.

Важно, чтобы мы посмотрели на писания Иоиля его глазами и глазами граждан Иудеи, к которым в первую очередь было обращено это пророчество. Для Иудейского царства самым большим и поразительным откровением, которое пытается донести Иоиль, является то, что, хотя они всегда думали, что каждый день Иеговы был Божьим гневом против языческого народа, они на горьком опыте узнают, что на самом деле гнев почти всегда предназначался для них. Я повторю это ещё раз: в большинстве случаев это было направлено непосредственно против Иудеи, или Ефрема–Израиля, или всего Израиля. Итак, как мы обсудим по ходу нашего исследования, мы также должны быть осторожны в отношении того, кто именно включен (в наше время) в это пророчество предупреждения.

Во многих отношениях День Иеговы подобен пришествию Царства Божьего. То есть и то, и то стоит рассматривать не как несколько разрозненных событий, а, скорее, как серию взаимосвязанных, ведущих к концу событий. Или, с точки зрения времени глагола в иврите, каждый из них является продолжающейся частью истории, которая продолжается, но ещё не завершена. Каждое событие в конечном итоге развивается до кульминационного финала в какой-то момент в будущем. Часто говорят, что Царство Божье «грядёт», то есть оно здесь и сейчас, но подобно новорождённому младенцу, который находится здесь и сейчас, оно далеко не завершено. Со временем, шаг за шагом, младенец развивается, чтобы полностью реализовать своё предназначение полноценного взрослого человека. Так и с днём Иеговы, который развивается постепенно, сопровождаясь событиями, которые являются своего рода серией контрольных точек, о которых мы читаем в Библии, которые продвигают его прогресс, который в конечном счёте завершится кульминационным финалом, который мы называем Апокалипсисом, и вступлением в эру полностью сформированного Царства Божьего. Таким образом, эта серия дней Иеговы и её апокалиптический финал предназначены для установления Царства Божьего на земле в полной мере с Мессией Йешу́а в качестве его царя.

Поскольку день Иеговы так важен для содержания, контекста и понимания книги Иоиля, а также для нас, верующих (которые, я уверен, начинают переживать первые дни конца времён), я думаю, будет полезно услышать, что говорит об этом пророк Исаия.

Исаия 2:12-22: «Ибо грядёт день Господа Савао́фа на всё гордое и высокомерное и на всё превознесённое, — и оно будет унижено, — 13и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, 14и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, 15и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену, 16и на все корабли Фарсисские, и на все вожделенные украшения их. 17И падёт величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, 18и идолы совсем исчезнут. 19И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. 20В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им, 21чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. 22 Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?».

Давайте сосредоточимся не только на ярком описании Исаией того, каким будет день Иеговы, но и на том, что, по его словам, должно стать нашим ответом на это предвидение в последнем стихе. Он говорит верующим: ПЕРЕСТАНЬТЕ полагаться на человека! «Полагаться на человека» во все времена в прошлом и вплоть до наших дней означало полагаться на царей, правительство и военных. В наше время мы можем рассматривать это с точки зрения наших избранных лидеров, правительства, военных и нашей обожаемой интеллектуальной элиты. Но сейчас, особенно в 21 веке тем, на что мы действительно полагаемся больше всего, стала наука, потому что нам говорят, что любой разумный человек должен это делать. Возникла новая мантра – «доверяй науке», и по мере того, как политическая борьба вокруг Covid, а теперь и гендерной идентичности разгорается, эта мантра встречается даже в открытой телевизионной рекламе. Это абсолютно точно подразумевается в таком смысле: «НЕ уповайте на какого-то мифического Бога, а скорее доверяйте науке и нашим интеллектуалам» как нашему избавлению от наших проблем и несчастий. Эта зависимость от человека, характерная для мышления всего человечества, является большой уязвимостью. Это не значит, что у нас не должно быть правительства, вооружённых сил или лидеров всех мастей. Также не следует в обязательном порядке избегать достижений науки и техники или рассматривать их как нечто по своей сути злое. Скорее, с библейской точки зрения, речь идёт о том, какую роль и влияние мы отводим этим вещам в нашей жизни. Какой приоритет они имеют? В каких областях нашей жизни они должны доминировать? Многие из этих научных достижений необходимы и приветствуются в повседневной жизни, но ничто из этого не спасёт нас от дня Иеговы, и они не предотвратят и не замедлят приближение дня Иеговы или Царства Божьего. На самом деле, когда это время настанет и мы огля́немся назад, я полагаю, мы увидим, что некоторые из этих достижений обеспечили средства для осуществления некоторых элементов предсказанных событий. Тем не менее, как мы читаем у древних пророков, включая новейшее пророчество, которым является книга Откровение, люди будут всё больше избегать Бога пропорционально тому, как мы будем всё больше полагаться на самих себя, вплоть до того момента, когда произойдут кульминационные события конца времён. Тогда люди будут больше, чем когда-либо, надеяться на Бога, наши лидеры, военные и наука будут искать ответы, чтобы остановить направленное Богом опустошение, причём некоторые, наконец, признают существование и присутствие Бога, но возненавидят Его за то, что Он делает. Пусть те, у кого есть уши, услышат.

Давайте перечитаем текст из книги Иоиля.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 1 ГЛАВУ КНИГИ ИОИЛЯ с 15 стиха до конца главы.

Заключительные слова 15-го стиха подчёркивают то, во что Иуда просто не хочет верить: именно сам Иегова приказывает этому разрушению и катастрофе обрушиться на Иудею.

Доказательством опустошения, которое произошло и грядёт, является уничтожение запасов продовольствия в Иудее. Они знают, что это правда, потому что это произошло на их глазах. Следовательно, когда на них обрушилось это нашествие саранчи, это, должно быть, произошло с ныне живущим поколением, к которому обращается Иоиль. Они были очевидцами этого, это затронуло их лично. С потерей пищи храмовое богослужение лишается всякой радости, потому что нечем кормить священников и нет возможности приносить жертвы на алтарь. Это то, что я хочу коротко прокомментировать. Христианство ошибочно оклеветало закон Моисея и храмовые ритуалы, как тяжёлое, нежелательное и ущербное бремя для Израиля, которое они, наконец, счастливо смогли сбросить с себя с пришествием Иисуса. На самом деле, на протяжении всей Библии такие ритуалы и жертвоприношения рассматривались не как бремя, а, скорее, как радость и приветствие. Они символизируют освобождение и общение с Отцом. Возможность предложить лучшие первые плоды своего урожая означала, что у них было вдоволь еды, и, следовательно, они получали Божье благословение. Возможность приносить в жертву животных означала, что стада процветали, но также они могли получить прощение и искупление своих грехов, и иногда можно было есть мясо, так что это был знак того, что они получали Божье благословение. Всем верующим должно быть поучительно, что в последних нескольких главах книги пророка Иезекииля мы читаем о радости восстановления храмовых ритуалов и жертвоприношений в тысячелетнем царстве после апокалипсиса с Йешу́а в качестве Царя и Первосвященника. Здесь Иоиль напоминает людям о том, насколько несчастными они были, когда не могли этого делать, и что это произойдёт снова, и, возможно, будет ещё хуже.

О произошедших явлениях говорится в стихах 17 и 18. Семена, которые были посажены на полях, засохли в сухой почве. Материалы, из которых были сделаны хранилища и амбары, испортились. Урожая вообще нет. Это явно из-за засухи, которая, вероятно усугубляется долгосрочным воздействием саранчи. В результате страдает крупный рогатый скот, потому что ему негде пастись: на полях нет травы. Волы, которых часто держали на защищённых огороженных территориях и кормили сеном (из-за их большой ценности и длительного периода обучения, который они прошли, чтобы быть полезными), были сбиты с толку и беспокойны из-за голода. Даже овцы, которые едят не только верхушки растений, но и выкорчёвывают травы и поедают их корни, не могут найти пищу. Т.е. даже бессловесные животные, которые не контролируют своё существование и поэтому не несут никакой вины, получают сопутствующий ущерб из-за виновных людей, которые справедливо наказаны за своё злодеяние. Поэтому в стихах 19 и 20 пророк молится о помощи от Господа для животных, зная, что более ранние пророки делали это относительно взаимоотношений Бога и Его заботы обо всех Его созданиях, а не только о людях.

Псалом 35:7: «Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои — бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!».

Палящая жара и засуха также сказываются на диких животных, поскольку даже ручьи, которые для них являются источниками воды, пересохли, а из-за сверхзасушливых условий вспыхивают пожары, уничтожающие поля и луга. Деревья, конечно, тоже страдают.

Итак, подведём итог тому, что мы узнали из главы 1. На Иудею обрушилось необычайное бедствие в виде уникально разрушительного нашествия саранчи. События, подобные этому, имеют тенденцию вызывать постоянные изменения в обществе к лучшему или к худшему, поскольку все мы на планете Земля извлекли уроки из пандемии Covid. Нашествие саранчи было особенно разрушительным, потому что, по сути, это была серия из 4 эпидемий, одна за другой, не оставлявшая абсолютно ничего из здоровой растительной жизни в пищу. Что, вероятно, осознал Иуда, и мы тоже должны были бы признать, так это то, что, по сути, те же самые бедствия, которые Бог использовал для освобождения Израиля из Египта, сейчас обрушиваются на избранных Богом. Это вторжение подразумевается не столько как отдельное событие, которое является мерой наказания для Иудеи, сколько как предвестие того, что должен наступить день Иеговы для Иудеи. Некоторые библеисты рассматривают это как предсказание ассирийского вторжения и изгнания, но меня беспокоит этот вывод, потому что это предупреждение, данное в книге Иоиля, адресовано народу Иудейского царства, а не народу царства Ефрем–Израиля (к нему обращались Осия и Амос).

Наряду с этим откровением о том, что именно Бог вызвал нашествие саранчи, выражалась крайняя скорбь и безмерное огорчение об Иуде. Вся нация, от царя до священников и самых простых людей, должна была объединиться, чтобы оплакивать и просить Бога о помощи. Давайте перейдём ко 2 главе.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 2 ГЛАВУ КНИГИ ИОИЛЯ.

Эта глава начинается ещё одним предупреждающим возгласом. Предполагается, что мы заметим сходство с 1 главой, но именно здесь среди исследователей Библии наблюдается серьёзный раскол относительно происходящего. Некоторые говорят, что нападение, описанное в начале 2 главы, является всего лишь пересказом 1 главы, но на этот раз оно представлено в своей реальной форме как завоевательное вторжение вражеских сил. То есть 1 глава и саранча были всего лишь метафорой того, что происходит во 2 главе. Я не могу смотреть на это таким образом по причинам, которые я уже изложил ранее.

Скорее, во 2-й главе говорится об отдельной катастрофе в Иудее, которая произойдёт позже (то есть через некоторое время после написания пророчества Иоиля). Нашествие саранчи, столь жестокое и беспрецедентное, как оно описано в 1 главе, имеет определённое сходство с вторжением вражеской армии, но это ни в коем случае не одно и то же. Нашествие саранчи было не столько днём Иеговы, сколько предвестником того, что грядёт, но это грядущее нападение иностранных вооружённых сил и есть тот самый день.

Этот призыв к тревоге звучит в Иерусалиме, столице Иудеи. Сион – это в основном параллельный термин для Иерусалима, и это подтверждается более поздними словами стиха «возвещайте о святой горе Моей». Сион называется святой горой в нескольких местах Священного Писания, например, в псалме 2, поэтому нет сомнений, что это место – Иерусалим.

Псалом 2:6: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».

Глагол стоит в том времени, которое указывает, что вражеская атака скоро начнётся: армия врага в пути и уже была замечена, так что атака неизбежна. Но означает ли это, что она неизбежна во времена Иоиля? Многие христианские библеисты считают, что во 2-й главе говорится о битве конца времён, последней и окончательной битве, которая возвещает Царство Божье во всей его полноте. Я не согласен. Я не могу быть уверен, какое именно вражеское вторжение здесь предсказано, но наиболее вероятным должно быть вторжение Вавилона, потому что это было нападение на Иудею, которое изменило её навсегда. 10 колен Северного царства, Ефрема–Израиля, были изгнаны со своей земли ассирийцами за столетие до того, как Вавилон напал на Иудею, поэтому во время вавилонского завоевания Иудеи, которое произошло на рубеже 7 и 6 веков, Северного царства Израиля не существовало уже в течение века. Как мы увидим, продвигаясь по этой главе, это было не нашествие саранчи, так же как в 1 главе описано не вторжение вражеской нации.

Рог, в который трубили в качестве предупреждения, был бараньим рогом – шофа́ром. Это не труба, – трубы в ту эпоху были длинными, делались из металла и использовались почти исключительно левитами в храме для созыва собрания на богослужение или для объявления о начале ритуального мероприятия или соблюдения обрядов. Шофар – это инструмент, используемый для подачи сигналов тревоги и для подачи сигналов солдатам во время боя, подобно тому, как позже западными армиями будет использоваться горн.

Мрачная тьма, о которой говорится во 2-м стихе, призвана предупредить о грядущем разрушении из-за Божьего суда. Хотя она же может также возвещать и об устрашающем присутствии Бога, как на горе Синай, где мы также читаем о звуке большого рога, появлении тёмных облаков и людях во главе с Моисеем, дрожащих от страха.

Второзаконие 4:10-11: «о том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве, [в день собрания,] и когда сказал Господь мне: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих. 11Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнём до самых небес, и была тьма, облако и мрак».

Т.е. народ Иудеи мог воспринять такое предупреждение только как то, что Бог собирался вступить с ними в близкий контакт (дружеский, хотя и ужасающий), а не обрушить на них Свой гнев. Забавно, что люди могут быть настолько уверены в своём праведном положении перед Богом, что смотрят на пророческие предупреждения иначе, чем предполагалось. Я думаю, что народ Иудеи похож на слишком многих христиан, которые поднимают руки в песне и ликовании к Богу и кричат: «Приди, Господи, приди!», но делают это с обнадёживающим предположением, что в то время как другие ощутят Его гнев и суд, их это не коснётся. Или предполагая, что другие народы будут ужасно страдать, когда наступит всемирный суд, а они нет. Иудейские лидеры учили, что Бог всегда на их стороне, проявляет к ним только любовь и милосердие и никогда не причинит им вреда, христиане тоже верят в это. Иуда только что пережил самый неприятный сюрприз, и его ждал другой, ещё худший, я думаю, что многие христиане также будут шокированы и удивлены, когда этот день настанет.

Стих 2 заканчивается предсказанием Иоиля о великой тьме, распространяющейся по горам. Так ли это? На самом деле еврейское слово, часто переводимое здесь как тьма, на иврите звучит как ша́хар, и буквально оно означает рассвет или утро, а НЕ тьму. Итак, почему мы обычно встречаем здесь слово «тьма»? Потому что многие переводчики настаивают на том, что здесь всё ещё говорится о нашествии саранчи, и думают, что речь идёт о таком густом облаке саранчи, что оно похоже на огромную тёмную кляксу, покрывающую горы. Я не могу согласиться с этим, здесь речь идёт не о саранче, а скорее о том, как наступает рассвет, когда утренний свет быстро распространяется, перемещается от горной вершины к горной вершине и его невозможно остановить. Стих заканчивается словами о том, что никто не видел ничего подобного этому вторжению, и ничего подобного не будет снова даже через годы, через многие поколения. Итак, указывает ли это на то, что в этом стихе может идти речь только об апокалипсисе конца времён? Я в это не верю, отчасти из-за того, как начинается глава 3.

Иоиль 3:1: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения».

Слова «после того» явно указывают на то, что было только что описано в главе 2, поэтому глава 2 не может описывать конец или страшный суд, поскольку излияние Божьего Духа произошло вскоре после смерти Йешу́а (в день Пятидесятницы). Другими словами, во 2 главе речь не идёт о конце времён, т.к. есть «после того», которое включает в себя пришествие Святого Духа.

В стихе 3 говорится о проклятии огнём. Согласно Библии, огонь символизирует разрушение или может использоваться как символ очищения. Здесь, очевидно, речь идёт о разрушении. Впереди захватчиков ждёт земля, которая характеризуется как Эдемский сад (это метафора Иудеи), но, когда враг прибывает и начинает атаковать, всё, что остаётся после них, – это след опустошения. Стих 4 – ещё один стих, смысл которого должен быть расширен за пределы разумного, чтобы утверждать, что эти захватчики – саранча. Некоторые учёные утверждают, что голова саранчи похожа на голову лошади, и поэтому каким-то образом стаи саранчи выглядят как стаи лошадей. Это не работает, как бы мы ни старались. Головы саранчи не очень похожи на лошадиные, а стаи саранчи не похожи на огромные табуны лошадей. Лошади, особенно когда их использовали в упряжке колесниц, были танками древних времён, и обычно лошади использовались не для верховой езды отдельного солдата (как кавалерия), а для того, чтобы тянуть колесницы. Лошади двигались быстро и могли догнать и перегнать любого врага. Они были большими, сильными и вместе с колесницами представляли собой огромное преимущество для нации, которая обладала ими как частью своего военного арсенала. Итак, таким ужасающим образом изображена вторгшаяся армия, как подавляющая и превосходящая военная мощь. Для Израиля она была ужасающей потому, что у них было мало лошадей и колесниц, чтобы противостоять такой армии. На самом деле, колесницы упоминаются в стихе 5.

Я хочу напомнить вам, что на протяжении всей 2 главы для того, чтобы провести сходство между катастрофическим нашествием саранчи в прошлом и вторжением вражеской армии в относительно ближайшем будущем используются определённые слова и фразы. Поэтому для Иоиля не было нарушением правил сравнивать то, что сделала саранча (в качестве напоминания), с тем, что сделает вражеская армия. На самом деле, структура первых 2 глав предназначена для того, чтобы это сравнение было более продолжительным. В стихе 5, я думаю, тяжёлый грохочущий шум колесниц сравнивается с шумом крыльев миллионов и миллионов саранчи. Несмотря на то, что саранча задумана как своего рода исторический фон чего-то хорошо запомнившегося в недавней истории Израиля, Иоиля больше всего волнует грядущая армия вторжения, которая на самом деле станет исполнением пророчеств, таких как пророчество Иеремии.

Иеремия 6:22-26: «Так говорит Господь: вот, идёт народ от страны северной, и народ великий поднимается от краёв земли; 23держат в руках лук и копьё; они жестоки и немилосерды, голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстроены, как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Сиона. 24Мы услышали весть о них, и руки у нас опустились, скорбь объяла нас, муки, как женщину в родах. 25Не выходите в поле и не ходите по дороге, ибо меч неприятелей, ужас со всех сторон. Дочь народа моего! опояшь себя вретищем и посыпь себя пеплом; сокрушайся, как бы о смерти единственного сына, горько плачь; ибо внезапно придёт на нас губитель».

Стих 6 ещё глубже погружает нас в ужас нападения, когда иудеи трепещут, а их лица бледнеют от страха. Здесь никак не может идти речь о нападении саранчи. Только страх перед приходом армии завоевателя, которая убивает мгновенно и безжалостно мечом, луком и копьём, мог вызвать такую реакцию. Саранча действительно вызывает острую нехватку продовольствия, которая со временем вызовет сильный голод у людей и всех других Божьих созданий: но они не вызывают такого ужаса, как описано здесь. Итак, в стихе 7 продолжается сравнение армии вторжения с саранчой. Он говорит о солдатах, бегущих как герои, то есть их воины храбры и бесстрашны, когда стремительно бросаются в бой. Они взбираются на стену (как саранча может взбираться на стены), здесь говорится о высокой оборонительной стене вокруг Иерусалима. Каждый из этих грозных солдат идёт своим путём, и ничто не может заставить никого из них остановиться или изменить свой путь. Они неумолимо идут вперёд, никогда не останавливаясь, нигде не сворачивая, подобно смертоносной лавине. В стихе 8, снова подобно саранче, армия кажется хорошо скоординированной, действующей почти инстинктивно. Они мужественно нападают на защитников Иудеи, не задумываясь поглощая их оружие собственными телами. Они не делают того, что всегда происходит в ожесточённых битвах: не ранят случайно своего товарища по ошибке, что мы сегодня называем «дружественным огнём». Стих 9 рассказывает, что эти захватчики бегают по внутренней части города, стены которого они так легко преодолели. Они забираются в дома через окна (в те времена окна обычно были просто отверстиями в стенах зданий). Лазание через окно регулярно описывается в Библии как способ проникновения вора в чей-либо дом. Опять же, образ бесчисленной саранчи, у которой, кажется, есть бесконечные, почти волшебные способы проникнуть в каждый уголок дома или окружённого стеной города без каких-либо средств остановить их, – это то, что задумано.

Почему эта армия способна на такое? Потому что их лидер – Иегова. Если это вавилоняне (я думаю, что это наиболее вероятно), то, несмотря на то, что они отдадут должное своему царю за свою победу, на самом деле именно Бог Израиля заставляет эти вражеские силы атаковать Израиль без пощады и без какого-либо серьёзного противодействия. Поскольку их лидером является Иегова, победа обеспечена на 100%. Можно только представить, что думали читатели пророчества Иоиля, когда они впитывали его слова, история говорит, что подавляющее большинство в это не поверило.

Стих 10 должен окончательно развеять все сомнения тех комментаторов, которые настаивают на том, что это нашествие саранчи, но, похоже, это не так. Земля сотрясается, небеса дрожат. Я хочу сделать паузу, чтобы заявить здесь, что либо это утверждение является гиперболой на выдающемся уровне, либо оно буквально говорит о воздействии на космос. Описанное имеет все признаки теофании – явления Бога. Итак, поскольку я пытался разобраться в этом для себя, я хочу высказать предположение, а также признаться, что я не могу быть в этом уверен. Послания пророков иногда могут быть совершенно сбивающими с толку. Это одна из причин, по которой умные, хорошо вышколенные учителя и учёные могут иметь такие разные мнения об их значении. Люди древних времён, которые слышали, как эти пророки изрекали Божьи откровения, и те, кто пришёл ненамного позже и прочитал эти пророчества, иногда находили их настолько загадочными, что не всегда могли понять, что они говорят или символизируют. Сегодня мы всё ещё удивляемся значению «колёс внутри колёс» Иезекииля, откровению Иоанна о начертании зверя, Нового Иерусалима с воротами из гигантских жемчужин и улицами, вымощенными золотом. Я бы предположил, что возможно, поскольку исполнение пророчества происходит всегда, но затем почти всегда повторяется позже (иногда даже более одного раза), пророк иногда смешивает исполнение своего собственного пророчества с точки зрения двух или более различных его проявлений и, вероятно, не осознаёт этого сам. Конечно, ни от саранчи, ни от Вавилона, обрушившегося на Иудею и покорившего их, земля не содрогнулась в буквальном смысле, а небеса не сотряслись в буквальном смысле, и солнце и луна не пострадали в буквальном смысле. Но в конце времён эти вещи произойдут буквально, ужасающе буквально.

Поскольку то, о чём говорится в пророчестве Иоиля, – это день Иеговы, который является частью серии из таких дней, предшествующих окончательному дню, который всё ещё у нас впереди, последнему дню Иеговы, когда Бог будет судить весь мир, а не одну только нацию, то, возможно, это и есть то, о чём время от времени говорил Иоиль, и даже он, возможно, не знал об этом. Иоанн Богослов, конечно, слабо представлял себе, к чему в конечном итоге приведут его пророчества, он просто записал то, что Бог дал ему увидеть. Как мог кто-либо в библейскую эпоху иметь хоть малейшее представление о том, каким будет мир через 100 лет, не говоря уже про 2000 лет или в ещё более далёком будущем? В любом случае, я предпочитаю думать, что это теофания, а не чрезмерная гипербола о нападении Вавилона на Иудею. Но кто знает? Только Отец.

Однако я пока не хочу двигаться дальше, потому что из-за важности того, что говорит нам Иоиль, каждому из нас должно быть интересно, поскольку я считаю, что мы, вероятно, переступили порог истории искупления в последние времена и снова исполнились некоторые из этих пророчеств о будущем. День Иеговы. Некоторые из вас, кто слушает это, вполне могут оказаться теми, кто испытает это на себе.

Мы читаем нечто поразительное в 13 главе книги пророка Исаии, и это звучит так похоже на то, что предсказывает Иоиль, и (по крайней мере, для меня) также несёт в себе мысль о двух разных случаях исполнения одного и того же пророчества, даже несмотря на то, что их разделяет много лет. Итак, то, что мы получаем в книге Исаии (как и в книге Иоиля), – это слияние двух (возможно, большего числа) случаев исполнения пророчеств, которое содержит элементы обоих и делает толкование его очень сложным.

Исаия 13:1-13: «Пророчество о Вавилоне, которое изрёк Исаия, сын Амосов. 2Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов. 3Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моём. 4Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Савао́ф обозревает боевое войско. 5Идут из отдалённой страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю. 6Рыдайте, ибо день Господа близок, идёт как разрушительная сила от Всемогущего. 7Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. 8Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. 9Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с неё грешников её. 10Звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим. 11Я накажу мир за зло, и нечестивых — за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; 12сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи — дороже золота Офи́рского. 13Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его».

Это так похоже на Иоиля, не правда ли? И всё же, здесь, в книге пророка Исаии, где Вавилон конкретно упоминается как вражеская сила, в конце концов пророчество начинает говорить о происходящих великих событиях в космосе. Очевидно, что, когда Вавилон завоевал Иерусалим, звёзды не перестали сиять, и солнце не перестало излучать свет. Что это? Просто поэтическая вольность? Гипербола? Я не могу с этим согласиться. Но мы также знаем, что с библейской точки зрения Вавилон – это больше, чем место и нация, это также символ и прообраз. Бог использовал народ Вавилона для вторжения, изгнания и наказания Иудеи. Но мы также знаем, что позже гнев Божий будет ниспослан на Вавилон, о котором мы читаем в Откровении. И всё же ясно, что Вавилон конца времен – это не древний Вавилон. Итак, некоторые из пророчеств Исаии в его 13-й главе, по-видимому, должны говорить о библейском древнем Вавилоне и их вторжении в Иудею, а затем в другой паре стихов он, должно быть, говорит о Вавилоне конца времён, который символически представляет мировые системы зла, жадности и идолопоклонства. Пророк Исаия был слишком далёк от того, когда должно было произойти любое из этих пророческих исполнений о Вавилоне, чтобы быть в состоянии точно определить, что происходило и когда. Если мы подойдём к этому так, как предлагаю я, возможно, часть тайны и путаницы удастся устранить, и мы сможем увидеть эти предсказанные вещи чуть более ясно.

Поэтому я подозреваю, что стих 11 применим как к вторжению в Иудею, так и к концу времён, но с одним чрезвычайно важным отличием. До этого момента каждый день Иеговы сопровождался атакой Бога против Своего собственного народа, Израиля. Но день Иеговы в конце времён меняет ситуацию. В последний и решающий день Иеговы Бог нападёт и уничтожит народы мира в целом с целью защиты Израиля.

Сегодня мы остановимся на этом и продолжим изучать вторую главу книги Иоиля в следующий раз.